工作中什么是“右线”？

拉巴什，1991年第38篇文章

我们的圣贤曾说（《拉比纳坦的先父集》11:2）：“凡因托拉之言而自夸者，终必降为卑；凡因托拉之言而自谦者，终必升为高。”

我们应当理解，为何专门强调在托拉之言中禁止骄傲？毕竟，通常情况下骄傲都是被禁止的，正如经上所记：“要非常非常谦卑”（《先父集》第4章4节）。此外也有说法称：“对于任何骄傲的人，创造者说：‘我与他无法同住一处。’”那么，为什么他们要专门针对托拉之言来谈论这点呢？

众所周知，在遵守托拉和诫命（Mitzvot）时，我们有两种甄别：1) 613条“忠告”（Eitin，源自阿拉姆语）；2) 613项“存款”（Pekudin，源自阿拉姆语）。这两种甄别源于世界上存在的两种甄别：1) 创造的目的；2) 创造的改正。

关于“创造的目的”，即祂向创造物给予良善的意愿，为此祂在创造物中创造了接受愉悦和快乐的愿望与渴求。这种用于接受快乐的容器（Kli）来自创造者。因此，这种容器是完整的。换句话说，一个人不需要通过工作来为自己制造一个容器，因为这是天性使然——只要一个人看到有可以享受的事物，他立刻就会产生渴求，正如经上所记：“眼见，心贪”。

然而，随后进行了一项改正：为了防止在接受愉悦和快乐时产生“羞耻”的问题，祂进行了限制（Tzimtzum）和隐藏，使我们无法看到快乐的存在。自然地，一个人看不见愉悦和快乐，也就不会渴求这些创造者想要赋予创造物的快乐。但是，一旦他们拥有了给予的容器（Kelim of Bestowal），通过在这些容器中接受快乐，接受时的羞耻感就会被移除。在那时，隐藏会被揭开，他们就能看到创造者想要赋予创造物的愉悦和快乐。

然而，我们必须知道，我们所有的工作都在于制造给予的容器，因为我们的这种容器是违背天性的。但一个人如何能违背天性呢？这就是为什么我们开始为了获得报酬而遵守托拉和诫命，正如《光辉之书》所说，我们应当出于“恐惧”而遵守托拉和诫命。

这种恐惧分为两种方式：1) 为了这一世界的奖赏与惩罚（如健康和生计）而遵守托拉和诫命；2) 为了下一世界的奖赏与惩罚（即上天堂而非下地狱）而遵守。

由此可见，这两种甄别并不违背人性的本原——接受的愿望。随后，他进入了“神圣之静止层面”的工作。这个“静止层面”是首要的品质，是每个人开始的地方。这属于整个集体，意味着作为“环绕之光”，光照耀着所有以色列人——即所有抓牢托拉和诫命的人。环绕之光（Surrounding Light）在他们内部照耀。所谓环绕之光（Surrounding Light），是指光照耀在容器之外，因为光需要一个与光达成形式等同的容器才能进入。

换句话说，既然光的目的是给予，那么容器的目的也应当是给予。只要一个人还没有使他的容器具备“为了给予而工作”的资格，光就停留在容器之外。然而，光会从外部照向容器，借此，容器逐渐获得了一种想要与光等同的需求，并寻求如何与光等同的“忠告”——即让被称为“接受的愿望”的容器拥有为了给予而工作的力量。

《光辉之书》提到还有一种出于敬畏而遵守托拉和诫命的方式：3) 他遵守托拉和诫命是因为“祂是伟大且统治一切的”。这意味着引导他遵守托拉和诫命的敬畏，并不是因为接受的愿望能从中获益（即通过遵守而获得某种他能享受的奖赏）。相反，是君王的伟大与重要性让他感到必须如此，因为他想要服务于君王，且不求托拉工作中的任何回报。相反，他为君王所做的那些给予之事，本身就是他的快乐。

然而，当君王的伟大与重要性因限制而被隐藏时，一个人如何能获得这种对君王伟大的感受呢？既然如此，他从哪里去获取创造者的伟大呢？

在这里，工作以“超越理智的信念”的方式开始了。一个人必须相信君王的伟大与重要性。这项工作被视为一个人必须祈求创造者使“祂的大名得以彰显并被尊为圣”，即让创造者的伟大与重要性在世界上显现。只要一个人沉溺于接受的愿望中，我们就学到了一种被称为“对天道指引的隐藏”的改正，即创造者以一种“善且行善”的方式引导世界（但人感知不到）。

否则，就没有选择的余地，也就不可能去做任何为了给予的事情。众所周知，较小的快乐更容易被放弃，一个人可以说：“如果不是为了给予，我就不想使用它们。”但面对巨大的快乐，放弃它无疑是困难的。这就是为什么必须对天道指引进行隐藏。

然而，为了让一个人能存在于世界（没有快乐，创造物就无法生存，因为创造的目的是向创造物给予良善），为此，神圣的Ari（The ARI）说，通过发生在“Nekudim的世界”（Nekudim，点）的“容器的破碎”，火花掉落进了“外壳”（Klipot）中，维持着外壳的存续，使它们不至于消亡。在《光辉之书》的用语中，这些被称为“微光”（Tiny light），所有物质界的快乐都延伸自这种微光。

相反，真正的快乐穿着在托拉之中。因此，对于物质快乐（这些快乐远不如精神快乐巨大），我们开始练习如何以“为了给予”的意图来接受它们。一个人在多大程度上进入给予的工作，托拉和诫命中快乐的隐藏与躲藏就在多大程度上从他身上离去。

然而，一个人如何获得在微小快乐上为了给予而工作的力量呢？毕竟，一个人只能为自己的利益而工作。那么，他能以什么样的方式开始，从而让他有东西可以放弃自我利益呢？答案是圣贤对此所说的：“创造者说：’我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料，因为其中的光能使他回归正途。’”换句话说，当一个人从事托拉时，他必须设立意图：让托拉给予他光，使他想要为了创造者的缘故而非自己的缘故而工作。这种甄别被称为“613条忠告（Eitin）”。也就是说，这些仅仅是关于如何达成形式等同（即与创造者粘附）的建议。

一旦一个人被赏赐获得了被称为“给予的愿望”的容器，他随后便会被赏赐获得托拉——即创造者的名字。在《光辉之书》的语词中，这种甄别被称为“613项存款”。这意味着在每一项诫命中，都存入了一份属于该诫命的特殊之光。这一层面的托拉被甄别为“创造者的名字”。

在那时，一个人可以获得创造思想中存在的愉悦和快乐（即“祂向创造物给予良善的意愿”），随后他被赏赐达成“托拉、以色列与创造者三位一体”的甄别。这就是一个人应当达成的状态。

然而，一个人工作的核心始于当一个人想要因为创造者的伟大而遵守托拉和诫命时——即他想要达成一种所有行动都为了给予的状态。在那时，一个人会经历上升与下降，因为一切都建立在超越理智的信念之上。因此，有时信念照耀着他，有时不照耀。在那时，一个人必须相信“除祂之外，没有其他”，意味着“世界上除了创造者的力量之外，没有其他力量”。

巴哈苏拉姆说，一个人必须相信下降也是创造者给予的。也就是说，他应当超越理智地相信，创造者垂听每一个人的祈祷——无论是重要人物还是平凡之人。换句话说，即便一个人觉得自己是个平凡人，缺乏托拉知识，也没有工作的力量，但通过祈祷，如果他祈求创造者拉近他并想要无偿服务君王，创造者就会给予他一切。

然而，如果身体（接受的愿望）不同意这样做，他该怎么办？为此，他请求创造者接纳他做一个服务创造者的仆人。虽然他觉得自己并不比别人更有美德，但他感受到一种内在的驱动力在唤醒他去做君王的仆人。然而，由于他无法控制身体，所以他请求创造者帮助他。这被视为他相信“创造者垂听每一个人的祈祷”。

然而，当一个人感受到缺乏、感受到自己的低微时（而规律是一个人无法靠缺乏而活，只能靠充满而活，因为人只能在感受到完整滋味的地方生存），因此，他被赋予了另一种工作方式，称为“右线”。在这种方式中，一个人感受到完整。但在这里，当一个人想要从“左线”转移过来时，这是需要改正的。在工作中，这被称为“左线”。改正专门针对存在腐坏的情况。只有在那时，才能谈论改正。

因此，当一个人在左线看到自己无法控制身体，且除了为自己获益外不想做任何事时，他后来如何能转移到右线，并因拥有完整而感到快乐，并为创造者拉近他从事祂的工作而赞美感谢祂呢？毕竟，这是两种互相否认的记述（状态）。

问题的关键在于，正如巴哈苏拉姆所说，在创造者的工作中总是存在着矛盾，这被称为“右”和“左”。上层世界也是如此，它们彼此矛盾，直到“第三条线”出现并在其间做出裁决。他说，在工作的顺序中也存在着延伸自上层根源的矛盾。一方面，我们看到经文说：“他的心在耶和华的道路上高昂”；另一方面，我们的圣贤说：“要非常非常谦卑”。然而，它们适用于不同的时间，一个接一个。只有在工作结束时，它们才同时适用。换句话说，一旦他来到中线，正如圣贤所说：“人有三个合伙人：创造者、他的父亲和他的母亲。父亲给予白色；母亲给予红色；创造者给予灵魂。”因为只有在中线，他们才全部聚在一起。

因此，当一个人行走在左线时，他应当带着自豪感，正如圣贤所说：“他的心在耶和华的道路上高昂”。换句话说，他应当说出圣贤所说的（《桑赫德林》37）：“因此，每个人都必须说：‘世界是为我而创造的。’”也就是说，他应当努力去达成创造的目的——即祂向创造物给予良善的意愿。

因此，他应当努力让创造的目的在他身上实现。而在他达成目标之前，他应当感到缺乏，并遗憾于自己还没能达成那份配得上创造者所造之物的完整。这被称为“左线”，意指缺乏。

然而，在一个人达成完整之前，当他处于缺乏中时，他该怎么办呢？因为一个人无法靠缺乏生存，必须获得生命力，而我们只能从“完整”中获得生命力，因为从中一个人可以获得愉悦和快乐，借此得以生存。但靠着“左线”，是无法生存的。

在那时，一个人应当转移到“右线”，即所谓的“完整”。然而，当一个人看到自己赤身露体、一贫如洗时，如何能获得完整感呢？他从什么地方能获得完整感？也就是说，他在这种状态下从什么地方能获得愉悦和快乐呢？

答案是：在那时，一个人应当说，他没觉得自己比别人更重要——那些人甚至没有被赋予对托拉和诫命产生愿望和渴求的机会。也就是说，那些人甚至连“非为了祂的缘故”（Lo Lishma）的需求都没有。然而，他看到创造者已经给予了他一种在托拉和工作中做点什么的愿望和渴求。虽然他在工作中感觉不到滋味，但就工作本身而言，他确实拥有了做点什么的特权。唯一的问题是他的意图是错误的，但他看到自己确实抓牢了一点，而对其他人，创造者并没有给予在托拉和工作中做点什么的愿望。他相信这是一件伟大的事情。虽然他还没感受到这件事的重要性，但他依然超越理智地相信这一点。

此外，他看到有很多人在从事托拉和诫命时很开心。他们很高兴，并把世俗的人看作是畜生，但他们根本没有关于“意图”的想法。既然如此，既然他们在工作中感受到了完整感，他为什么不能像他们一样快乐呢？凭什么他配得上获得比他们更大的完整感？也就是说，如果他因为看到自己无法为了给予而工作就感到缺乏，谁说他配得上比他们更高的程度呢？

由此可见，一个人必须放低姿态，说自己并不配拥有比别人更高的程度。借此，一个人可以获得完整感，即因自己在那一点点对创造者工作的把握而感到快乐。为此，他应当终日喜乐。

根据上文，我们应当诠释那个问题：“为什么写着‘凡因托拉之言而自夸者，终必降为卑；凡因托拉之言而自谦者，终必升为高’？”我们问过，为什么专门针对托拉之言禁止骄傲，既然圣贤说“要非常非常谦卑”并不一定非要针对托拉之言？

答案是，这讨论的是那些想要行走在“真理之路”，即创造者的道路上的人，意味着他们所有的工作都将仅仅是为了给予。他们遵守经文所记：“他的心在耶和华的道路上高昂”。这里的“自豪”并不是他想为自己获益，而是他想要在创造者面前取消自我，对于他自己，他想要把这种被称为“接受的愿望”的愿望置于死地。他想要遵守圣贤所说的：“托拉只存在于那些为之置自我于死的人身上。”

由此可见，他的自豪并不是那种会被说成“我与他无法同住一处”的骄傲。相反，这里的自豪是他想要置自己的接受的愿望于死地，不愿像其余的人那样只关心自己的利益。

尽管如此，圣贤们仍说，有一个时间他应当处于卑微中，即安于微小。换句话说，他不需要比别人更像一个创造者的仆人。相反，就像大众在行动上努力而不关注意图一样，他也安于此，并欢喜地做每一件事，每个人根据他所受的教育程度而行。因此，在那时他说：“我也‘居住在我自己的人民中间’（过平凡生活），我不需要伟大。”

诚然，我们应当理解这一点，因为他在达成“为了祂的缘故”（Lishma）之状态的道路上努力工作不是更好吗？答案是，在达成“为了祂的缘故”（Lishma）这一程度之前，有大量的工作要做。在此期间，由于这项工作是违背天性的，会有上升与下降。当一个人看到自己在达成给予的愿望的道路上仍停滞不前时，他就会感到缺乏。而一个人无法从缺乏中获得生命力和喜悦。因此，在那时他是没有生命力的。

这被称为“左线的工作”。因此，一个人必须转向“右线的工作”，其中“右线”意指完整。当一个人感受到自己处于完整的状态时，他能从中获得喜悦和生命力，并享受他为创造者所做的工作，赞美并感谢创造者赏赐他能抓牢一点点创造者的工作。否则，一个人将无法生存，必会坠入忧郁的状态。

在忧郁的状态下，一个人无法工作。相反，他只能在睡眠中寻找所有的快乐，因为当一个人睡着时，他感觉自己仿佛逃离了痛苦。正因如此，一个人必须进入大众的工作。但在那之后，一个人要再次进入左线的工作，但那应当是有限度且适度的。在大部分时间里，一个人应当处于右线的工作中，直到创造者帮助他并给予他“中线”——正如前文所说，人有三个合伙人：创造者、父亲和母亲。

根据上文，我们应当诠释经文（《民数记》24:7）：“水要从他的桶里流出”。“水”被称为托拉。“他的桶”（His buckets）源自“桶”一词，意指用来打水的桶。“Dli”（桶）与“Dal”（贫穷/低微）同源，即贫穷，“除了知识的贫乏之外，没有真正的贫穷”。

这段经文告诉我们，一个人想要被赏赐获得托拉——即创造者开启他在托拉中的眼界，就应当经历许许多多的状态，直到他在托拉中被赏赐开启眼界。我们应当知道，在被赏赐获得适合托拉的容器之前，是不可能被赏赐获得托拉的。

这就是为什么在被赏赐获得“613项存款（Pekudim）”之前，我们必须首先经历遵守“613条忠告（Eitin）”，即关于如何获得手段、使自己具备资格以达成“613项存款”阶的程度的建议。在那时，就涉及到了左线与右线的问题。众所周知，开始应当在“一条线”上，随后我们转移到左线，然后原来的那条线就变成了右线。此后，当那条线变成右线时，行走在一条线上（即仅通过行动而感到喜悦和生命力，且不反思这是否是为了给予）就会变得很困难。

……既然在左线工作的时间已经过去（即处于“他的心在耶和华的道路上高昂”的自豪状态），当他不想像大众那样、而想以个人的方式工作时，他后来如何能放低姿态，行走在先前被称为“一条线”的道路上呢？——那意味着他当时还不知道还有另一条线。既然现在他看到了左线的存在，他如何能降低自己的身段，重新走回他曾离开的道路，并说“我要回到那条我说过适合普通人而不适合我的道路”呢？因此，对他来说，回到现在被称为“右线”的道路是很困难的。

这段经文正是在告诉我们：一个人必须回到“贫穷且微小”的状态，仿佛他没有什么理由（理智依据）地回到完整的道路上（即现在的右线）。然而，每一次他都必须回到左线。由此可见，通过回到“右线”的状态，他变得“贫穷”（也就是放下自己的高深见解）。而通过许多次的“Dal”（贫穷/低微），一个“桶”（Dli）就做成了。桶变成了桶（复数），从中水流了出来——水被称为“托拉”。

换句话说，通过这些桶，他后来将被赏赐获得托拉。这就是那句话的含义：“凡因托拉之言而自夸者，终必降为卑”，因为他必须降为卑并行走在右线上；而“凡因托拉之言而自谦且行走在右线上者，终必升为高”，即他被赏赐获得了托拉。