对穷人的慈善施舍制造出神圣的名字， 在工作中意味着什么？
Rabash 第 31 篇文章，1991 年
经文说（BeHukotai，第 20 项）：”'我将按季节赐给你们雨水。也就是每个人都将为你们奉献自己的力量。他们是谁？就是你们所做的改正，统一神圣的名字。法律和法令的统一将给予导你们。经文写道：'谨守耶和华之道，行正义。既然经文写着'守耶和华之道'，为什么还要写'行正义'呢？他回答说：'因为一个遵守托拉的的道路的人，就好像行公义和正义一样。什么是公义和正义呢？就是创造者。'拉比-希蒙哭着说：'那些不知道、不考虑他们主人的荣耀的人有祸了，因为谁每天都在制造神圣的名字呢？一个施舍穷人的人。一个从下而上唤醒神圣的名字的人，也就是慈善施舍的人，就好像他完整地唤醒了神圣的名字：就像一个在下面做，相应地在上面唤醒 '"。
我们应该理解慈善施舍与正义的统一之间的联系。另外，正义和神圣的名字之间又有什么联系呢？我们还应该理解人创造神圣的名字的含义，因为我们理解的是神圣的名字制造了人，而不是人创造神圣的名字。
我们应该在工作中解释这一点，这给了我们什么启示。众所周知，我们在托拉和诫命（戒律/善行）方面的工作的本质是为了能够接受祂思考给予创造物的喜悦和快乐。整个丰富的给予的延迟的原因在于，我们没有 "Kelim"（容器）来接受给予者给予创造物的丰富，这意味着创造物要有等同的形式，即 "祂是慈悲的，你也要是慈悲的"，这意味着创造物也要像给予者一样拥有给予的容器。
因此，当一个人接受天国的负担时，身体会问："接受天国这件事能给你带来什么呢？对此，我们的先贤们说过（Pesachim 50）："一个人应该始终从事托拉和诫命，即使是Lo Lishma[不是为了她]，因为他从Lo Lishma[不是为了她]来到Lishma[为了她]"。这正如《光辉之书》中所写的那样，当他为了在今世和来世得到奖赏而遵守托拉和戒律时，就会产生敬畏。但重要的敬畏是 "因为祂是伟大的统治者"，意思不是为了得到奖赏，而是因为他说他有幸侍奉一位伟大的国王，这就是他想要遵守托拉和戒律的原因。
虽然一个人明白有侍奉国王这件事，但一个人的身体天生就有一种愿望，只想从对自己有益的事情中得到快乐。一个人的身体无法理解为他人服务，让他人享受，即让他人享受他的工作是什么。也就是说，对于一个为主人工作的雇员来说，如果主人真的从雇员的工作中获益的话，那么雇员就会对主人说："我不想让你付钱给我；对我来说，你能享受我为你修好的东西就足够了，因为你对你的破碎的工具感到遗憾。但现在我修好了它们，你正在享受这一切，而我不想要任何报酬为我的工作"。这是违反自然规律的。相反，如果你喜欢我的工作的话，你就应该付给我比我的工作要求更多的报酬。
相应地，我们可以理解，一个人怎么可能有力量为创造者工作而不要任何报酬。第一种状态是，一个人想要遵守托拉和诫命，这样就能给他带来治愈，也就是"托拉中的光改革他"。也就是说，通过这些，他将获得被称为 "给予的愿望 “的第二本性。然后，他就可以无偿地为国王服务，而他唯一的回报就是他带给国王的喜悦。《光辉之书》把这段时间称为 "613 Eitin[阿拉姆语：忠告]"，即他为了获得给予的愿望而遵守托拉和戒律的时候。
第二种状态是在他获得了给予的愿望之后。这就是接受 613 条戒律中的喜悦和快乐的状态，《光辉之书》称之为 "613 Pekudin[阿拉姆语：储存]"。这意味着，正如《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]中写道的那样，喜悦和快乐是作为一种储存存在的。
因此，当一个人承担起天国的重担时，他的工作就是将其作为 "对穷人的施舍"。众所周知，《光辉之书》称 Malchut 为 "贫穷和微薄者"。我们应该把它理解为不想得到任何回报。这就好比施舍给一个穷人，却不要求他任何回报一样。也就是说，我们甚至不希望得到穷人的感激，因为真正的施舍被称为 "隐藏的施舍"，这意味着他看不到自己施舍给了谁。因此，真正的施舍是不需要穷人感恩的。
由此可见，当一个人超越理智地接受天国的重负时，他并不希望创造者为此感谢他。因此，身体会问："你为什么要承担托拉和诫命的重担呢？" 在这种状态下，当一个人想不求回报地承担起遵守托拉和诫命的重任时，他需要创造者给予他力量来克服身体的疑问，并有力量欣然从事神圣的工作。
由此可见，当一个人为了完成纯粹的神圣的工作而工作时，他需要创造者的帮助。每当他想重新承担起天国的重担时，他就必须重新工作。一个人必须相信Ari的话，他说："每一天，跌落进入Klipot（壳）里的新的甄别都会得到改正，并且一天不像另一天，或一刻不像接下来的另一刻"。
因此，重新承担起天国的重担，就能将新的甄别变成为 Kedusha（圣洁）。因此，当一个人想要重新承担起天国的重任时，身体会问："为了创造者而工作，你会得到什么呢？除了祈求创造者给予他超越理智的信念的力量之外，别无他法。用我们圣人们的话说，这就叫做 "如果创造者不帮助他的话，他就不会战胜它"。
根据上述内容，我们应该解释一下我们提出的关于《光辉之书》解释 "守耶和华之道 "这节经文的关系的问题，为什么要写成 “行公义和正义"呢？他回答说："一个遵守托拉的道路的人，就好像他行的是公义和正义"。如上所述，既然一个人没有力量超越身体的理智而进入天国，而只能靠托拉和诫命的Segula[功绩/品质/力量]，也就是创造者的方式，托拉的方式，一个人通过施舍穷人而得到奖赏，因为"托拉中的光改造了他"，那么他就会因行 "公义和正义 "而得到奖赏。
这就是他所说的意思，通过遵守耶和华的道路，他们将达到行 "公义和正义 "的程度。然而，什么是 "公义和正义"呢？也就是说，《光辉之书》中所说的 "制造神圣的名字 "的统一是什么？换句话说，通过施舍来创造神圣的名字是什么意思呢？
如上所述，"公义和正义 "的意思是，创造者被称为 "正义"，而Malchut被称为 "公义"。"公义 "是审判的品质，对此有一个审判，因为Malchut被称为 Kli [Kelim的单数]，它从创造者那里接受丰富。在为了接受而接受的容器上有 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"，这意味着一种审判，即由于被称为 "Malchut "的接受者和被称为 "创造者 "的给予者之间的形式差异，禁止使用原来的为了接受而接受的容器。由此可见，由于形式上的差异，上面存在着分离，在这种分离中，丰富无法传播给创造物。
正因为如此，才有了对下面的接受者的 "施舍穷人 "的改正。就工作而言，当他们不求任何回报地承担起天国的重担，而是像一个人施舍穷人一样，并不想因此得到任何回报时，每个人都会在他的灵魂的根，也就是在Malchut之上，只为给予而工作。由此可见，他们导致了创造者和祂的神性（Shechina）的统一。这就意味着，如果一个人做的一切都是为了给予的话，那么被称为 "正义 "的施舍就会从创造者延伸到Malchut。换句话说，通过被称为 "正义 "的 Malchut 所获得的财富，她现在被称为 "慈善施舍"，因为她从创造者那里获得了什么。
换句话说，下面的接受者施舍给Malchut，创造者也施舍给Malchut。在那时，Malchut 就得到了 "慈善施舍 "这个名字。这就是 "施舍穷人的人，就像他使神圣的名字变得完整一样 "这句话的含义。"一个施舍穷人的人，就像他使神圣的名字变得完整一样 "这句话的含义是将她与创造者联系在一起，创造者给予她一切，就像他使神圣的名字完整一样，"一个人在下面做什么，它就在上面唤醒什么"。
这意味着，天国之所以被称为 "贫穷"的原因，是因为她没有任何东西可以给予创造物。如果创造物带着接受的容器来到她身边的话，那么她就是贫穷和微薄的，因为创造物在Malchut中造成了存在于Malchut的品质中的接受，而这造成了Malchut与作为给予者的创造者之间的分离。因此，这个名字并不完整，因为就名字而言，创造者被称为 "行善者"。由于他们在灵魂的根部造成了Malchut的接受，并且在接受的品质上有一个对丰富接受的 Tzimtzum（限制），因此他们阻止了丰富传播到下面的创造物那里。
但是，如果创造物施舍，也就是为了给予而行动的话，它们就会在灵魂的根产生给予的愿望，然后它们就会在上面产生等同的形式，这样丰富就会流向创造物。然后，"行善者 "的名字就会向下面的接受者显现，这被认为是他们使 "神圣的名字变得完整"。换句话说，一切都通过指导他们的行动为了给予来实现。
由此可见，一个人有两种状态：1）在工作之初，我们必须从 "Lo Lishma（不是为了她） “开始。也就是说，他所做的一切都是为了在今世和来世得到奖赏。在那时，对他而言，创造者将被称为 "万民之王"，正如经文所写，"万民之王，谁不敬畏祢"。
在工作中，我们应该这样理解，当一个人为自己的利益工作时，他被视为 "外邦人"。他还没有达成 "以色列 "的品质，即他的行为是 "亚沙尔"（Yashar-El）[直指创造者]。由此可见，这个人是在侍奉一位被称为 "万民之王 "的国王。因此，一个处于 "外邦人 "的状态的人，虽然他有敬畏，但正如经文所说："谁不敬畏祢，万民之王"，他还能有什么国王的伟大性呢？
我们应该知道，这一点非常重要。也就是说，一个人必须知道，他与创造者的任何接触都是非常重要的。因此，当一个人为了奖赏而工作时，我们不能轻视这些工作，尽管肯定有比 "万民之王 "更高的程度。这意味着，当一个人获得 "以色列 "的品质的奖励时，当然，在他目前的达成中，当他达成 "以色列 "的程度时，他对创造者的伟大有了更好的理解，以至于他很高兴自己在侍奉一位伟大的国王，他不需要为自己的工作得到任何回报。
关于为创造者工作的问题，我们应该这样理解我们的圣人们所说的话（《米德拉士》，第 235b 页）：”'如果你的兄弟变穷了，伸出手来，'经文说，'不要抢穷人，因为他是穷人。什么是'不要抢劫穷人'？有抢劫穷人的人吗？一个一无所有的人，抢什么呢？然而，如果你习惯了，如果你习惯了养活他，而你却退缩了的话，说：'我还要养活这个人多久？这就是'不要抢劫穷人，因为他是穷人'"。
根据上述内容，我们应该理解为，对穷人的施舍指的是Malchut，她被称为 “贫穷和微薄"，因为她没有任何东西可以回馈给人。如果一个人为了创造者而工作，不求任何回报，只为创造者的缘故而工作，但有时在工作的中间会产生这样的想法：他总是为了创造者的缘故而工作，不求任何回报，那么，他一定会因此而得到更高的回报，也就是说，在托拉和工作中会感到更有味道、 既然他已经尽了自己的本分，也就是说，他说他是不求任何回报地进入天国的，也就是说，他的工作甚至没有换来托拉和诫命中的味道，那么，如果他的意图已经是为了创造者，即所谓的 "与创造者粘附"（Dvekut）的话，他就应该在工作中感受到生命活力。然而，他在工作中看不到任何进展，因此，他希望停止这一给予的工作，像其他人一样工作，意思是以获得回报。
经文是这样说的 “不要抢劫穷人，因为他是穷人”。《米德拉士》问道：”难道有抢劫穷人的人吗？一个一无所有的人，抢什么呢？然而，如果你习惯于养活他，而你却退缩了，说：'我还要养活这个人多久呢？ '你不给他，要知道就是你是在抢劫他。"
由此可见，这段经文告诫我们，一个人不应该说："我已经为实现的给予的目的（意图）付出了很多努力，但我没有达成施舍（即 "施舍穷人"）时应该接受的喜悦和快乐。此外，我还得到许诺，我将接受一种被称为 "力量 "的光，使我能够为了给予而做一切事情，这种光是当一个人以 "613 条劝诫 "的方式遵守托拉和戒律时显现出来的，目的是为了达成给予的容器，被称为 “完成Kelim（容器）的光"，这样他们就可以为了给予而与Kelim（容器）一起工作"。但是，他也没有获得这种力量，尽管他从事托拉和诫命的全部时间都是出于这种意图。"因此，"这个人说，"我为你付出了许多努力，却一无所获，所以我想停止这一工作"。
这句话的意思是："我还要供养这个人多久呢？" 换句话说，我为你付出了很多，但我没有得到任何精神进步的回报。"因此，"这个人说，"我还要以'施舍穷人'的方式工作多久呢？" 在那时，一个人就想逃避这场运动，回到像普通大众一样工作的时候，在那时他是以 "谁不敬畏你，万民之王？"的方式工作的。如上所述，当一个人为了爱自己而遵守托拉和诫命时，就没有了为创造者而工作的位置。这就是所谓的 "万民之王"，而不是 "以色列之王"，因为这样一个人就不是 "以色列人"，而是 "外邦人"。
经文对此提出警告："不要逃避运动；不要抢夺穷人，因为他是穷人"。我们应该这样理解 “不要抢劫穷人"。它的意思是，你不应该停止对他的施舍，也就是接受天国而没有任何回报的，因为尽管你声称你已经给了他很多施舍，但要知道这是不正确的。“因为他是穷人 "的意思是，只要你认为贫穷的Malchut应该给你任何东西，你就不是说她是穷人。也就是说，如果一个人要求Malchut回报他的话，那么他就玷污了Malchut的名声，因为你是在向她索取什么，而她被称为 "贫穷和微薄"。
相反，一个人应该祈求创造者给予他力量，让他能够因为能够为Malchut工作而感到满足和快乐，即使Malchut躲藏她自己，不给他任何接近的机会，他在工作中的滋味就好像他现在又重新开始了一样，也就是说，他不能说他感受到了任何滋味，对此他可以说，为了这种滋味，他正在为承担天国而工作和劳作。
也就是说，他没有任何支持或依据可以说："这就是我从事托拉和诫命的原因"。这就是所谓的 "将地悬挂在无物上"，这就是所谓的 "完全超越理智"。虽然这完全违背了一个人身体的本性，但他还是为此向创造者祈祷，祈求祂给予他这种力量。这就是 "不要抢劫穷人，因为他是穷人 "的含义。一个人应该总是想留在天国，把天国据为己有，而他的基础就是 "因为他是穷人"。
这正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）在《勇敢的女人》一诗中所说："魅力是欺骗，美貌是虚荣；敬畏耶和华的女人，她必受赞美"。他说，当一个人承担起天国的重担时，有时天国是优雅的，有时他觉得天国中也有美丽。关于这一点，经文写道： "这一切都是谎言"。也就是说，他建立他的天国的整个基础都是谎言。
然而，一个人身上的 "女人"，也就是天国，应该是一个人出于对创造者的敬畏，也就是说，他的敬畏会像《光辉之书》中所写的那样："敬畏的本质应该是因为祂是伟大和统治一切的"（《光辉之书》一书的导言、 第 191 项），经文又说："敬畏是最重要的，当一个人敬畏自己的主人，因为祂是伟大和主宰一切的，是所有世界的本质和根源，与祂相比，一切都不算什么，而他将把自己的愿望寄托于此"。 "
因此，祈祷是最重要的。一个人应该向创造者祈祷，让他为任何与工作有关的事情提供所需的力量，无论是在托拉中还是在祈祷中。因此，一个人应该祈求创造者给他这样的需要，也就是对工作的渴望。有时，一个人会陷入一种无欲无求的状态，也就是说，在他面前没有任何他应该想要的、能给他带来生命活力的、能让他需要付出努力才能获得的美好事物。相反，这个人没有任何愿望，他可以说，为了得到这些愿望而付出努力是值得的。但他看不到这一点。
在那时，他必须请求创造者给他一些愿望，也就是说，这个东西会给他工作的愿望。根据一个人的理解，他的要求是创造者让他看到能给他带来快乐和喜悦的东西。这正如我们的先贤们所说："眼见而心贪"。也就是说，如果创造者让他看到值得为之付出努力的东西的话，内心的觊觎就会让他想方设法去获得它。由此可见，一个人现在所做的祈祷只是为了愿望的缘故，也就是所谓的 Kli [容器]。
这就是说，一个人首先要祈祷的是创造者会给他愿望和缺乏，以求获得Kli（容器），这样，如果他获得了对缺乏的满足的话，这种满足就会使人充满完整性。也就是说，创造者会告诉他什么是他应该达成的完整，从而知道他真正需要的是什么。为了让一个人知道自己真正需要的是什么，可以通过托拉来实现，通过托拉中的 "赛古拉"（Segula），托拉中的光会改革他，也就是说，托拉会让一个人知道自己缺少的是什么。
然而，一个人应该对托拉提出这样的要求，也就是说，托拉应该引导他达成真理。此外，一个人应该找到自己与托拉之间的联系，因为他想知道自己与托拉之间联系的愿望已经被视为一种祈祷。这意味着，当他学习托拉时，他已经将自己与创造者联系在一起，因为他是在请求创造者--当他学习托拉时--了解托拉与学习托拉的人之间的联系是什么。一旦他祈求创造者给他缺乏的填补，他就必须祈求创造者给他缺乏的填充，也就是得到达成一个人的完整程度的奖赏。