什么是工作中的 "如果一个女人先授精的话，她会生下一个男孩子"？
Rabash 第27篇文章，1991年
我们的先知们说（Berachot 60）："如果一个女人先授精的话，她会生下一个男孩子。如果一个男人先授精的话，她就会生下一个女孩子，正如经文所说的那样：'如果女人先授精的话，她就会生下一个男孩子'"。
我们应该明白这句话对我们在工作中的意义是什么，这样我们就会知道如何去做。
众所周知的是，交给我们遵守托拉和Mitzvot[戒律/善行]的工作，是为了洁净以色列，正如《卡巴拉智慧的序言》一文中写道的那样："众所周知，'洁净'是从[希伯来语]'净化'一词演变而来的。正如我们的先知们所说，'诫命只是为了净化以色列才被给予的'"。
既然创造物被创造时就根植了为自己接受的愿望的本性，既然创造的目的是为祂的创造物行善，为此，祂在创造物中创造了接受喜悦和快乐的愿望。由于这与作为给予者的创造者的形式不同，我们被赋予了工作，以便我们必须在形式上与创造者变得等同，这样我们也必须改正我们自己，以便我们所做的一切都是为了给予。
我们看到，有些事情我们做的是给予，有些事情我们做的是接受。例如，我们从事人与创造者之间的诫命，以及人与人之间的诫命，这通常被称为 “给予的行为"。另外，我们还从事接受的行为，如吃喝等等；而我们被赋予了形式等同的工作，也就是说，无论是给予的行为还是接受的行为，我们都必须为了给予操作它们。
众所周知，在Kelim（容器）和光之间存在着反比关系。也就是说，有的光被称为 "雄性/男性"，而有的光被称为 "雌性/女性"。"雄性/男性 "意味着完整，而 “雌性/女性 "意味着缺乏，当这个程度与它所接受的光不完整时。
存在有两种类型的光：1）创造的目的之光，这被称为 "完整的光"；2）创造的改正之光，这只是穿着创造的目的之光的一个衣服。这是一个雌性，意味着不完整，但只是实现完整的手段。
第一种光被称为 "Hochma[智慧]之光 "或 "生命之光"，第二种光被称为 "Hassadim[怜悯]之光"，通常被称为VAK[Vav-Kzavot（六边）]。这意味着，它仍然缺乏前面三个Sefirot。
因此，如果一个人使用雌性/女性的Kelim（容器），即接受的容器的话，意味着这个人已经觉醒了，可以使用接受的容器为了去给予，那么 "她会产下一个男孩子"。也就是说，从这个工作中，诞生了Hochma之光，一个完整的光，生命之光，被称为 "雄性/男性"，因为这个光属于创造的目的，因为创造者为创造目的之光创造了接受的容器，称为 "接受的愿望"。
经文说："如果一个女人先授精的话，她就会生下一个男孩子"。但如果一个人用给予的容器工作，意思是只用给予的行为，他可以为了给予去工作，因为给予的容器被称为 "雄性/男性"。那么，只有雌性/女性之光才会从中诞生，因为在给予的容器上显现的Hassidim之光，只能产生Hassidim之光，被称为 "没有GAR[前三个Sefirot]"的VAK，表示没有GAR[前三个Sefirot]。Hassidim之光被称为 "衣服的光"，意思是在Hassidim之光里，Hochma之光以后会穿上衣服。这就是 "如果男人先授精的话，她就会产下一个女孩子 "的意思。
《光辉之书》说（Tazria，第60项）：”来，看，当创造者与以色列的聚集，也就是Malchut在一起时，她先唤起对祂的愿望，并且用许多爱和渴望吸引祂，Malchut就被来自右线的雄性/男性的Hassidim所充满。而当创造者先唤起爱和愿望，而Malchut随后觉醒时，那么一切都以雌性/女性的形式出现，也就是Malchut”。
我们应该明白这在工作中告诉了我们什么。众所周知，创造物都是从Malchut延伸出来的。因此，Malchut被称为 "以色列的聚集"，而以色列人是从Malchut延伸出来的。因此，《光辉之书》说，由于那一秩序在上面是这样，这样它同样延伸到物质的分支。据此，我们应该解释，当一个人觉醒创造者时，当他希望创造者使他更接近祂时，也就是说，他想粘附创造者，这被称为 "形式等同"，这意味着，一个人想为创造者做一切，但他却不能。因此，他要求创造者给他这种称为 “给予的愿望"的力量。
当一个人渴望这种力量的时候，因为他有一种缺乏，也就是说他没有力量为创造者做一切事情，通过这种工作，他觉醒并要求创造者给他这种力量。那时，他从上面得到了给予的愿望的力量，这是一种第二天性。这被称为 "她分娩了一个男孩子"，意思是给予的愿望，称为 “雄性/男性"。这被认为是更高者给了下面者Hassadim之光，这里的Hesed[怜悯]是指给予。
换句话说，渴望的工作，下面者感到了自己的缺乏，这被称为 "祈祷"。就是说，他要求创造者满足他的缺乏。那时候，满足缺乏被称为 "雄性/男性"。经文说："她先唤起对祂的愿望"，指的是她的愿望，Malchut，称为 "接受的愿望"。
换句话说，她想要粘附祂的愿望，被称为 "形式等同"，当他要求给予的愿望时，这被称为Dvekut[粘附]。这就是 "Malchut被来自右线的雄性/男性的Hassidim所充满 "的意思。通过这句话，我们可以解释为 "如果女人先授精的话，她就会生下一个男孩子"，意思是说，觉醒的人来自于人。
然而，这恰恰可以是一个人最初没有接近创造者的愿望，意味着他从上面接受了那一觉醒，因为为了精神的接受的愿望的问题，意味着我们可以在遵守托拉和诫命中感受到快乐。我们在以前的文章中已经说过，在这种接受给予的快乐中，存在有三个甄别：
1）他在今世得到赏赐，在来世也会得到赏赐。也就是说，他遵守托拉和诫命是因为他将得到回报，得到报酬。换句话说，他感觉到自己做的事情没有味道，但他遵守托拉和诫命是因为他以后会得到回报，所以他现在很享受。
2）他在遵守诫命时感到有滋味，因为它为他照耀，他喜欢为国王服务，这就是他的回报。他相信他从书本和作者那里听到的，在托拉和诫命中会有快乐，他也从上面得到了一些觉醒，开始感觉到在遵守托拉和诫命中可以有好的味道，而不是在这个世界的快乐中。
3）他看到了我们的先知们对Dvekut（粘附）的评价： "粘附到祂，粘附祂的属性。因为祂是仁慈的，你也要是仁慈的"。出于这个原因，祂唤醒了作为一个给予者的工作，并看到这不是一个人的能力能做到的。那时，他开始渴望创造者给他力量，使他能够为了给予做一切事情。这被认为是这个人感觉到他被视为一个女人，一个雌性/女性，意思是沉浸在爱自己的本性中，那时他从上面得到了 "雄性/男性 "的品质，他得到了被称为 "给予的愿望 "的第二天性的回报。这就是 "如果女人先授精的话，就会生出男孩子 "这句话的意思。也就是说，从上而下，他得到了 "Hesed[怜悯]"，也就是雄性/男性。
但 "如果男人先授精的话，她就生下一个女孩子"。经文说："当创造者先唤起爱和愿望，而Malchut随后觉醒时，那么一切都以雌性/女性的形式出现，即Malchut。" 同样，经文写道："如果一个女人先授精的话，那是什么原因呢？我们了解到，这是因为下层世界与上层世界是相通的，一个与另一个相似"。
我们应该在工作中解释这一点，如果男人先授精的话，她分娩的是雌性/女性。创造者被称为 "男人"，而人被称为 "雌性/女性"，因为他来自Malchut。由于这个原因，如果觉醒来自上面，也就是说，当创造者把一个人拉近祂时，这个人开始感觉到创造者的伟大和重要。那时，他感觉到如果他与创造者相粘附，在接近创造者时就会感到愉悦。然后，一个人开始从事托拉和诫命，因为他在这里面感觉到一些活力。由此可见，使他有义务从事托拉和诫命的全部原因是他现在因 "男人"（指创造者）的觉醒而感到快乐。
这就是 "如果男人先授精的话，她就会生下一个女孩子 "的含义。也就是说，从这个工作中，当一个人因为接受了来自上面的觉醒而工作时，只能生出一个雌性/女性。众所周知，精神中的雌性/女性意味着 “接受而不给予"。我们应该在这里解释，在工作中，一个人把自己的工作建立在从这个工作中得到快乐的基础上，这就是导致他工作的原因。
这被称为 "雌性/女性"，意思是，一个人在被称为 "接受的愿望 "的基础上工作。然而，他没有力量为了给予而工作，因为他的整个基础是建立在他从上面的觉醒中得到的快乐上面。那时，一个人天生就有雌性/女性的品质，也就是为了精神去接受的愿望。然而，他不能为了给予而工作，正如经文所说："如果男人先授精的话，她就会生下一个女孩子"，意思是接受而不是给予。
因此，如果一个人被奖励的话，他从上面显示，一个人必须为了给予而工作，但他不能为了给予而工作。由于这个原因，他遭受了下降，因为他仍然无法在给予的基础上工作。也就是说，当他看到他应该为了给予而工作，而不是为了他自己工作时，他就会遭受下降，因为他看到这不适合他。
有时，这种下降导致他逃离战场。如果他得到奖励的话，他就会恢复过来，并开始看到一个人必须为了给予而工作的含义。他看到这不在人的能力范围内，然后，在那时他开始向创造者祈祷，帮助他从人出生时的爱自己的本性的控制中走出来，并请求创造者帮助他。
这被视为一个人必须为Shechina[神性]处于流放当中而祈祷，意思是如何为了天国而工作。这是很困难的，因为它从世界各民族的统治延伸到人的个人素质的以色列。还有，应该为大众祈祷，让所有的以色列都能为被称为 "天国 "的Kedusha[神圣]而工作。这种甄别，当人们为Malchut工作时，被称为 "如果一个女人先授精的话，她会生下一个男孩子"。但 "如果男人先授精的话，她就会生下一个女孩子"。
由于这个原因，一个人不应该坐等接受来自上面的唤醒。相反，在任何状态下，一个人应该开始并唤醒，以便创造者会帮助他。
关于祈祷，我们应该知道，当一个人向创造者祈求帮助的时候，我们应该甄别出祈祷和请求的不同。祈祷 "是指一个人按照我们的先知们为我们安排的祈祷的顺序进行祈祷。而一个 "请求 "是指一个人私下里请求。这就是对祈祷和请求的解释。
我们可以这样解释，因为我们的先知们所确立的，一个人应该用他的嘴说。也就是说，即使他在祈祷的措辞中并不意味着创造者会听到他所说的话，但仍然被认为是祈祷，因为我们说的是他们所说的，对他们来说，这些都是神圣的话语。例如，在十八祷文之后，一个人说了一个祷文："我的灵魂在众人面前应如尘土"。当然，一个人并不希望创造者答应他的这一祈祷。
然而，一个人在祈祷的措辞中说，这是一个Segula[美德/解药/补救]。也就是说，作为一种Segula[美德/解药/补救]说 "我的灵魂对所有人来说都是尘土"，甚至可以帮助获得养料等等。之所以如此，是因为我们的先知们建立的所有祈祷都是神圣的名字，这是对一切都有帮助的Segula[美德/解药/补救]，意味着它对一切都有帮助。
但是一个人所想的意思，也就是根据一个人的想法，他应该知道这些祈祷词是高于我们的头脑的。相反，它们都是神圣的名字。我们把它们当作Segula[美德/解药/补救]，因为通过它们我们与创造者建立联系。这就是为什么我们必须用嘴说所有的祈祷词的原因，因为在心里，我们不明白。因此，当我们用口说时，我们与他们所说的建立了联系，因为他们所说的都是与神圣有关的，他们是建立在神圣的名字之上。
巴哈苏拉姆说，虽然按照惯例，当我们要为一个病人祈祷时，顺序是在《十八祷文》中，当我们说："主啊，求你医治我们，这样我们就会得到医治。"这是因为一般人只能根据文字的意思来理解，但事实上，他说，我们可以提到这个病人，创造者会送他一个治愈，甚至在祝福语 "并对诽谤者 "中，因为《十八祈祷》的所有祝福是神圣的名字。这就是为什么他说，当我们说他们说的祈祷时，我们与他们有联系，意思是与他们的祈祷有联系，即与他们的意图有联系。
而请求则不是这样。这是当一个人感觉到他所缺乏的东西时。这特别是在心里，也就是说，他用嘴说什么并不重要，因为 "请求 "意味着一个人要求他所需要的东西，而人的所有需要都不在嘴里，而是在心里。因此，一个人用嘴说什么并不重要。相反，创造者知道这些想法。因此，上面所听到的只是心的要求，而不是口的要求，因为口没有必须满足的缺乏。
因此，当一个人来祈祷时，他应该为祈祷做准备。那么，这个准备是什么呢？经文说：”以色列，为你的上帝预备"（安息日10）。他在那里说，准备是每个人按照自己的理解来做的事情。我们应该解释说，关于每个人所做的准备，是为了知道要问什么，因为人必须知道要问什么。也就是说，一个人必须知道他需要什么。
这意味着一个人可以要求许多需求，但通常情况下，我们要求的是我们最需要的东西。例如，当一个人在监狱里时，他所关心的是创造者把他从监狱里释放出来。虽然有时一个人没有收入等，但他仍然不要求创造者也给他收入，尽管他需要收入，因为那时他在监狱中受到的伤害最大。由于这个原因，一个人要求的是他最需要的东西，也就是说，他要求的是让他感到最痛苦的东西。
因此，当一个人要向创造者祈求帮助时，他应该首先准备和检查自己，看看自己有什么，需要什么，然后，他才能知道向创造者要求什么来帮助他。经文说：”主啊，我从深处呼求祢"。"深处 "是指一个人处于最底层，就像经文所说的 “在阴间/地狱的底部"那样，意思是他的缺乏在下面，他感觉到自己是所有人中最低贱的。
换句话说，他感觉到自己离凯杜莎（神圣）如此远，比其他人更远，也就是说，没有人感受到那一真相，也就是他的身体与凯杜莎（神圣）没有任何关系。由于这个原因，那些没有看到自己离凯杜莎（神圣）有多远的真相的人，可以满足于他们在神圣方面的工作，而他却为自己的处境感到痛苦。
因此，这个人，他批评自己，并想看清真相，这个人可以说："主啊，我从深处呼唤祢"，意思是从心底发出的呼唤。这被称为 "从心底里的祈祷"，在接受者方面。也就是说，他审视了自己，并看到了自己的错误。
然而，当这个人准备好自己的祈祷时，他必须注意给予者。而这是最难的，因为有这样一个规则，任何取决于信念的东西，身体都不同意它。既然一个人向创造者祈祷，他必须相信创造者 "听每张嘴的祈祷"，即使这个人不值得创造者满足他的愿望。
这正如我们在人与人之间的祈祷中所说的那样。通常情况下，一个人向另一个人请求帮助时，应该有两个条件： 1）他的朋友必须有他想要的东西，这样如果他问他的话，他将能够给他，因为他有这个东西。2）他的朋友必须有一颗善良的心。否则，他的朋友可能有他要的东西，但却不想给他，因为他不是一个仁慈的人。
同样，在人和创造者之间，也必须满足这两个条件，正如我们的先知们所说（Hulin 7b）的那样："以色列是神圣的。有些人想要而没有，有些人有而不想要"。我们应该在工作中解释这一点。创造者有他想要的，意思是一个人所要求的--创造者会让他更接近祂，给他服务祂的特权。换句话说，一个人希望创造者给他给予的愿望。那时，他相信创造者有能力给人以给予的愿望。
然而，创造者并不希望这样，因为祂看到这个人仍然没有能力这样，因为他仍然没有真正的愿望，因为祂认为他已经多次向创造者祈祷，希望创造者满足他的愿望，给他填充，即给予的愿望。
但是，因为 "如同光的优势从黑暗中凸显出来"，一个人从下面的觉醒仍然是不完整的，而这个人仍然必须努力，以了解被称为 "给予的愿望 "的伟大的礼物是什么，也就是他正在向创造者要求。这被称为 "祂有但祂不想给"。然而，这个人被认为是圣洁的，因为他在要求创造者把他当作创造者的仆人。
有时，一个人要求创造者把他拉近，让他在托拉和祈祷中尝到好滋味。然后，如果他在托拉和工作中尝到甜头的话，他就会同意为创造者服务。但是要学习和祈祷，在所有的细节和精确性上，遵守所有的613条戒律，就像这样，当他感觉不到这其中的味道时？一个人说他不能这样做。
因此，他要求创造者满足他的愿望。对创造者来说，这就叫 "以色列是神圣的。有些人想要而没有"。这意味着创造者想把托拉和诫命的味道给这个人，但 "祂没有"。也就是说，这些东西不存在于创造者，不存在于接受的容器中，那就有可能在一个人的接受的容器中把这些东西给一个人。
这就是 "创造者不能给他 "的意思，因为创造者没有接受的容器。相反，在创造者那里，一切都在给予的容器中。由于一个人希望创造者把人的接受到容器中的一切都给祂，因为他声称他想享受托拉和诫命，这就是他要求创造者满足他的缺乏的原因，对创造者来说，这被称为 “他想把人想要的东西给人，他想给人是因为祂想对祂的创造物行善。但因为人要求创造者把人的接受的容器中的一切都给他，这样，创造者没有这个能力"。相反，创造者只有给予的愿望。
由于这个原因，虽然一个人不能从创造者那里接受，但他仍然被称为 "圣洁"，因为他想从事托拉和诫命。因此，当一个人前来祈祷时，他应该首先做好准备，以便知道该为什么而祈祷。