这些蜡烛是神圣的
Rabash 1991 年第 12 期文章
巴哈苏拉姆在谈到 "这些蜡烛是神圣的，我们不能使用它们，只能看它们 "时说，我们必须知道光明节（Hanukkah的奇迹和普珥节（Purim）的奇迹之间的区别是什么。在光明节（Hanukkah，法令只涉及精神，即阻止以色列人遵守 Mitzvot（戒律/善行）。奇迹是，当他们战胜哈斯摩尼人时，他们就可以遵守戒律了。由于精神没有 "Kelim（容器）"，因为 “Kelim（容器） "被特别称为 "接受的容器"，也就是所谓的 "从缺乏中创造出来的存在"，也就是接受的愿望，这就是为什么经文暗示说："这些蜡烛是神圣的，我们没有使用它们的许可"。
普珥节（Purim）的奇迹并非如此。上帝的旨意也是针对身体的，如经文所记：”要毁灭，要杀戮，要消灭”（以斯帖（Esther）记 3：13）。由此可见，神迹是在身体上发生的。"身体 "被称为 “容器"。因此，在普珥节（Purim），经文写道："欢乐、盛宴和好日子"，其中盛宴与身体有关。在光明节（Hanukkah），我们得到了一个奇迹，"不允许使用它们，只允许看它们"。
这就是我们的圣人所说的 “光明节（Hanukkah） "意味着 "哈努-科"（Hanu-Koh）[停在这里]的含义。他问，"停 "是什么意思呢？他说，"停 "就是停顿的意思，并举了一个寓言故事。很多时候，在战争期间，士兵们可以放假回家，这样他们就有勇气成为勇敢的士兵。在停顿后，他们又回到战场。但有些傻瓜认为，给士兵放假是因为战争已经结束，不再需要他们了。
但他们中聪明的人明白，给他们放假是为了让他们休息，以便重新振作起来与敌人作战。因此，他们明白休息是为了获得战斗的力量。
这里也是一样。在光明节（Hanukkah），救赎只是精神上的，因为法令只是精神上的，正如经文（”关于神迹"）所写的那样："当邪恶的希腊的王国兴起统治祢的子民以色列，使他们忘记祢的律法，并且使他们脱离祢的旨意的时候，祢以祢的大慈悲在他们困难的时候与他们站在一起"。
由此可见，救赎只关乎精神，而在工作中，"精神 "被称为 "给予的容器"，被称为 "Hassdim之光穿着在给予的容器中"。但在这里，当我们得到 "给予的容器 "的奖赏时，这只是一半的工作，战争的一半。也就是说，一个人必须在接受奖赏的同时也进入 “圣洁"（Kedusha），也就是以给予为目的/意图来使用它们。
一旦接受的容器也进入了 Kedusha（神圣），这就被认为他也有了 Kelim（容器） 接受。在那时，这种程度被称为 "Gevurot（严厉） 的甜化"。换句话说，在他获得为了给予而工作的接受的容器之前，他无法使用给予的容器上所显露的光，因为给予的容器意味着一个人付出了一些东西，而作为付出的回报，他什么都不想要，因为他相信他在侍奉一位伟大的国王。因此，他很高兴自己得到了侍奉伟大的国王的回报。
但是，当他使用 "接受的容器 "时，也就是从创造者那里接受快乐，因为通过 "接受的容器"，他与创造者因形式的差异而分离，这些 "接受的容器 "被称为 "苦涩的 Gevurot（严厉）”，因为对他来说，远离创造者是苦涩的。Gevurot（严厉）意味着一个人有两种Kelim（容器）： 一种叫做 Hesed（慈爱），意思是他给予；一种叫做 Gevura（严厉），意思是他接受。之所以叫 Gevura（严厉），是因为这里有 Hitgabrut[克服/战胜]的问题，也就是不接受的问题。如果他接受了，他就会远离创造者，这种状态对他来说是痛苦的。因此，当他能把给予的目的/意图放在接受的愿望上面时，那么以前的 "Gevurot（严厉）"，即他使用接受的容器的地方，对他来说就是苦的，因为形式的不同。
但现在它们变甜了，也就是说，现在他在使用接受的容器，他感到了一些甜味，因为他的意图是为了给予，这已经被视为形式上的等同。因此，他现在可以享受它们了，因为在以这种方式接受时，为了去给予，没有苦涩，一切都是美好的。
我们说（在 "我得救的磐石 “这首歌中）："希腊人聚集在我的上方，然后，在哈斯摩尼人的时代，打破了我的塔墙"。"希腊人 "是指那些在理智之内行事的人，他们不能做任何违背理智的事情。在那时，存在着希腊人的统治，也就是说，这个统治者统治着以色列人民。
这个统治者被称为 "希腊的邪恶的王权"，其作用就是让他们 “忘记祢的律法，使他们偏离祢的旨意"。也就是说，治理是要在理智之内进行的。这就是导致守护高塔的城墙被攻破的原因。“塔 "意味着在人的内心深处，存在着创造者的某种程度的伟大。这堵 "墙 "被称为 "超越理智的信念"，具体来说，一个人可以通过超越理智的信念来感受创造者的伟大，也可以向自己描绘创造者的伟大。
当一个人感受到创造者的伟大时，他就会 "像火炬前的蜡烛"一样，在创造者面前取消自己。但希腊人的意思是在理智之内的统治，不让他们超越理智，被视为 "打破了我的塔墙"。换句话说，超越理智的信念，是一堵墙。在这堵墙内，我们可以建塔，即获得创造者的伟大，这就是所谓的 "塔"。也就是说，通过信念超越理智，我们获得了 "Kedusha（神圣）的理智"的奖励。
由此可见，人的伟大，即感受到创造者的伟大而获得的奖励，是专门通过降低他自己，意思是降低自己的理智而获得的。在那时，他就能获得被称为 "Kedusha（神圣）的理智 "的创造者的伟大的奖赏。
通过这个，我们可以解释（《安息日之后》"[耶和华]将给予你"）中所写的："拉比约查南说：'无论你在哪里发现创造者的伟大，你就在哪里发现祂的谦卑'"。当然，还有更简单的解释，但当我们从工作的角度来谈，我们应该理解经文所写的内容，即我们发现创造者的谦卑，也就是祂是谦卑的。我们应该明白，创造者身上怎么会有谦卑的品质，因为谦卑意味着卑微，我们怎么能说创造者身上有这种品质呢？通常，经文中写道："耶和华是王，祂穿着骄傲的衣服"。
我们应该解释为这是指一个人。也就是说，无论在哪里，只要一个人得到了创造者的伟大的奖赏，达成了创造者伟大的某种程度，”你就会发现一个人的谦卑"。根据一个人所获得的创造者的伟大的的程度，在那个程度上，他就会看到自己的卑微。
换句话说，正是当一个人超越理智时，理智就会找上门来，想要阻挠他，并开始与他争论。在那时，一个人就会发现自己无话可说。然后，一个人看到了自己内心的邪恶，看到了自己需要更多的力量，这样他才能从被称为 "希腊人 "的邪恶的倾向的理智的统治中解救出来。在那时，他根据自己身上显露出来的邪恶的程度，看到没有人像他一样低下，因为他身上的邪恶比其他人身上显露得更多。如上所述，如果一个人走在真理的道路上，想尽一切办法去给予，这就是根据他所做的善事。
因此，当一个人得到创造者哪怕是一点点伟大的奖赏时，他也不知道为什么创造者对他的帮助比其他人多，因为他觉得自己比世界上所有的人都差。他告诉自己，如果其他人都能像他理解的那样认识真理的道路的话，他们一定会成为有美德的人，而不是像他这样。由此可见，当一个人稍稍感受到创造者的伟大时，他就会因为创造者帮助了像他这样卑微的人而变得谦卑。这就是 "无论在哪里你发现创造者的伟大，在哪里你就会发现创造者的谦卑 "这句话的含义。
因此，当一个人对创造者说："祢向罪犯伸出援手，祢的右手伸向迎接归来的人"（结束祈祷）时，这意味着当一个人请求创造者拉近他时，这被视为伸出和解之手，"祢的右手伸向迎接归来的人"。换句话说，一个人对创造者说："我感觉到了自己的处境，我比世界上其他人更邪恶、更罪恶。他之所以会有这种感觉，是因为上天让他看到了邪恶。正如上文所说，一个人所表现出的邪恶的程度不会超过他内心存在的邪恶的程度。
正如我们对先贤们所言的解释："对邪恶者来说，邪恶的倾向就像一根头发丝，而对正义者来说，就像一座高山"。似乎应该是相反的情况。无法战胜邪恶的倾向的邪恶者，他们应该说邪恶的倾向就像一座高山，而正义者确实有能力战胜邪恶的倾向，邪恶的倾向在他们眼中应该就像一根头发丝。
答案是，一个人身上的邪恶不会显现出来，只有根据他内心的善，这样善恶才会平衡。因此，正义者有许多上升和下降，所有的下降都来自邪恶的倾向。多次下降的结果是建成了一座 "高山"。Har[山]指的是 Hirhurim[反思/思想]。这意味着，当一个人怀疑创造者的品质时，当他不相信创造者的天道指引时，也就是当他不相信创造者是善和行善者时，他的任何思考都被称为 "邪恶的念头"。
因此，对于正义者来说，邪恶的倾向会成为一座高山，而对于邪恶者来说，他们没有上升和下降，因为在你上升之前是不可能下降的，正如我们在雅各布的梦中所解释的那样，梦中写道："看哪，上帝的天使在它上面上升和下降"，这里应该先写 "下降"，然后再写 "上升"。
但在工作中，所有人来到这个世界都是为了完成创造者的使命，"天使 "被称为 "使者"。因此，首先必须在工作的程度上上升，也就是当感觉到与创造者有一些接近时，之后就可以有下降。因此，没有上升的邪恶者自然也没有下降。事实上，他们为什么没有上升呢？因为邪恶的倾向阻碍了他们的上升。正因为如此，他们才会停留在仅有一个头发丝宽度的邪恶的倾向中。
因此，拥有邪恶的真实形态的义人，当创造者帮助他们时，他们会感到自己的卑微，这样创造者拉近了他们的距离，这就是所谓的 "他把穷人从垃圾里抬起来"。也就是说，这个人说："我曾在垃圾堆里，享受着动物当作养料的一切，也就是垃圾"。这就是 "在你发现创造者伟大的地方，你会发现祂的谦卑 "的意思。
然而，我们应该如上所述来解释这句话，即一个人不应该说："既然我已经得到了创造者的伟大的奖赏，我就不再需要超越理智的信念了，因为我有了建立我的工作的基础--也就是我现在已经得到了创造者伟大的奖赏"。
相反，正如巴哈苏拉姆所说，当一个人获得创造者的某种亲近时，他应该小心谨慎。他不应该说，现在他知道做神圣的工作是值得的，因为现在他在工作中感受到了一种美好的滋味。相反，他应该说："现在我明白了，超越理智的工作是值得的，因为正是通过想要超越理智，创造者给了我一些接近祂的感觉"。
"因此，他把这种接近看作是他走在真理的道路上的标志。因此，他下定决心，从今以后，他不想接受任何理智之内的工作。相反，一切都将超越理智。因此，他不会把接近创造者作为他说值得成为创造者的仆人的依据，"因为我已经有了依据"。相反，从现在起，他将只在超越理智的地方工作。
这就是 "在创造者伟大的地方，在那里你会发现祂的谦卑 "这句话的含义。也就是说，"在创造者伟大的地方"，意思是在创造者伟大的地方，你必须发现祂的谦卑。换句话说，在一个人发现创造者伟大之处的地方，他应该发现人的谦卑，即信念超越理智，被称为 "卑微"、"谦卑"。
因为信念被认为是次要的，所以信念被称为 "低下"。也就是说，当一个人发现创造者的伟大时，他应该寻找并找到一个在信念中工作的地方，而不是说他已经找到了创造者伟大的地方。
既然一个人应该说他找到了创造者的伟大之处而得到了回报，那是因为他首先是冲着信念去的，而信念被称为 "低下"、"卑微"。因此，他继续走在信念超越理智的道路上，因为他看到这是真理之路，而这一点的证明就是，创造者特别通过这种准备让他更接近了祂。
这就是 "希腊人聚集在我的上方......打破了我的塔墙 "这句话的含义。这意味着，一个人应该守护这堵墙，即 "对创造者的超越理智的信念"。换句话说，一个人不能等到他明白了学习和祈祷等是值得的时候，才去做。相反，他不应该考虑理智给他的建议。相反，他应该按照托拉规定的方式行事。这就是一个人的行为方式。只有以这样一种方式，也就是所谓的 "无条件投降"，才能获得 "Kedusha（神圣） "的理智。
最重要的是祈祷。也就是说，一个人必须祈求创造者帮助他走到超越理智的地方，也就是说，工作时应该带着喜悦的心情，就好像他已经得到了 "Kedusha（神圣） "的理智的奖赏似的，在那时他会感到多么快乐。同样，他也应该祈求创造者给予他这种能力，使他能够超越身体的理智。
换句话说，虽然身体不同意这一工作，但他请求创造者能够让他高兴地工作，就像侍奉一位伟大的国王一样。他并不是要求创造者展示创造者的伟大，然后他就会欣然工作。相反，他希望创造者让他在超越理智的工作中获得快乐，这对一个人来说就像他已经拥有理智一样重要。