这些蜡烛是神圣的

Rabash第12篇文章，1991年

巴拉苏拉姆(Baal HaSulam)关于所写的"这些蜡烛是神圣的，我们没有权限使用它们，只能看它们"说，我们必须知道光明节的奇迹和普珥节的奇迹之间的区别。在光明节，法令只涉及精神，以色列民族被阻止遵守Mitzvot[诫命/善行]。奇迹是当他们战胜了哈斯摩尼人(Hasmoneans)时，他们可以遵守Mitzvot[诫命]。由于精神没有Kelim[容器]，因为Kelim专门被称为"接受的容器"，这被称为"从无到有中创造存在"，即接受的愿望，这就是为什么暗示来到，"这些蜡烛是神圣的，我们没有权限使用它们。"

普珥节的奇迹则不是这样。那时法令也涉及身体，如经文所写，"要灭绝、杀戮、剿灭"（以斯帖记3:13）。因此奇迹是在身体上。"身体"被称为"接受的容器"。因此，在普珥节，经文写道，"喜乐、宴席和美好的日子"，其中宴席涉及身体。在光明节，我们被给予奇迹，"没有权限使用它们，只能看它们。"

这就是我们的圣贤所说的意义，光明节意味着Hanu-Koh[停泊这里]。他问，"停泊"是什么意思？他说"停泊"意思是停驻，他关于此给出了一个寓言。很多时候，在战争中间，士兵们被给予假期，他们回家，这样之后他们就会有勇气成为勇敢的士兵。停驻后他们返回战场。但一些愚蠢的人认为士兵们被给予假期是因为战争一定结束了，所以不再需要他们了。

但他们中更聪明的人理解他们被给予假期是为了休息，这样他们就会重新充满能量去对抗敌人。因此，他们理解休息是为了获得战斗的力量。

这里也是一样。在光明节，救赎只在精神上，因为法令只在精神上，如经文所写（"关于奇迹"），"当邪恶的希腊王国在祢的民以色列上兴起，要使他们忘记祢的Torah[托拉]，并使他们离开祢旨意的规则时，祢以祢的大慈悲在他们困难的时候站在他们一边。"

因此救赎只是关于精神，在工作中，"精神"被称为"给予的容器"，称为"穿着在给予的容器中的Hassadim之光"。但在这里，当我们获得给予的容器时，这只是工作的一半，意思是战争的一半。也就是说，一个人必须获得接受的容器也进入Kedusha[神圣]，意味着以给予的意图使用它们。

一旦接受的容器也进入了神圣(Kedusha)，这被认为他也有接受的Kelim[容器]。那时，这个程度被称为"Gevurot的甜化"。换句话说，在他获得以给予为目的而工作的接受的容器之前，他不能使用在给予的容器上显露的光，因为给予的容器意味着一个人给予某物，而作为给予的回报，他不想要任何东西，因为他相信他正在服务一位伟大的王。因此，他很高兴他有幸服务一位伟大的王。

但当他使用接受的容器时，意味着从创造者那里接受快乐时，因为通过接受，由于形式的不同，他与创造者分离，这些接受的容器被称为“苦的Gevurot”，因为他远离创造者对他来说是苦的。Gevurot意味着一个人有两种Kelim[容器]：一种被称为Hesed，意味着他给予，一种被称为Gevura，即他接受。它被称为Gevura，因为这里有Hitgabrut[克服]的问题，不接受。如果他确实接受，他将远离创造者，那个状态对他来说是苦的。因此，当他可以将给予的意图放在接受的愿望上时，那么之前的Gevurot，他使用接受的容器的地方，由于形式的不同对他来说是苦的。

但现在它们已经被甜化了，意味着现在他正在使用接受的容器，他感到一些甜蜜，因为他的意图是为了给予，这已经被视为形式的等同。因此，现在他可以享受它们，因为以这种方式接受，为了给予，没有苦涩，一切都是好的。

我们说（在歌曲《我救恩的坚固磐石》中），"希腊人聚集在我身上，那时在哈斯摩尼人(Hasmoneans)的日子，打破了我塔楼的墙。""希腊人"是那些在理智之内前行的人，如果违背理智他们不能做任何事。那时，有希腊人的统治，意味着这个统治支配着以色列民族。

这个权威被称为"邪恶的希腊王国"，其作用是使他们"忘记祢的Torah[托拉]并使他们离开祢旨意的律法。"也就是说，统治是专门在理智内前行。这就是导致守卫塔楼的墙被破坏的原因。"塔楼"意味着在人内在，有创造者伟大的某种度量。这个"墙"被称为"超越理智的信念"，专门通过超越理智的信念，一个人才能感受到创造者的伟大，以及向自己描绘创造者的伟大。

当一个人感受到创造者的伟大时，他是"像火炬前的蜡烛"，在祂面前被取消。但希腊人，意味着理智内的统治，不让他们超越理智，被视为"打破了我塔楼的墙。"换句话说，超越理智的信念，即墙。在这个墙内我们可以建造塔楼，意味着获得创造者的伟大，这被称为"塔楼"。也就是说，专门通过超越理智的信念，我们获得"神圣(Kedusha)的理智"。

因此，人的伟大，有幸感受到创造者的伟大，专门通过降低自己，意味着降低他的理智，才会来到。那时他可以获得创造者的伟大，称为”神圣(Kedusha)的理智"。

通过这个我们可以解释经文所写的（"[主]将给你"，安息日后），"拉比约哈南(Rabbi Yochanan)说，'无论你在哪里找到创造者的伟大，在那里你就找到祂的谦卑。'"肯定有更简单的解释，但当我们从工作的角度说话时，我们应该理解经文所写的，我们找到创造者的谦卑，祂是谦卑的。我们应该理解创造者中如何有谦卑的品质，因为它意味着卑微，我们如何能在创造者中谈论这个品质。通常，经文写道，"耶和华为王，祂穿着骄傲。"

我们应该解释这指的是人。也就是说，无论一个人在哪里获得祂的伟大，达成创造者伟大的某些东西，”在那里你就找到人的谦卑。"根据一个人获得的创造者的伟大程度，在那个程度上，一个人看到他的卑微。

换句话说，恰恰当一个人超越理智前行时，理智来到他那里并想要阻挠他，并开始与他争论。那时，一个人看到他没有什么可回答的。然后一个人看到他内在的邪恶，他需要更多的加强，这样他就可以从邪恶的倾向的理智中得救，这被称为"希腊人"。那时，他根据在他里面显露的邪恶看到，没有人像他一样卑微，因为在他里面的邪恶比其余人显露得更多。如上所述，这是根据一个人做的善，如果他走在真理的道路上，想要做一切为了给予。

因此，当一个人哪怕获得一点点创造者的伟大时，他不知道为什么创造者帮助他比其他人更多，因为他感到他比世界上所有人都更坏。他告诉自己，如果其余的人像他理解的那样知道真理的道路，他们肯定会是有德行的人，不像他。因此，当一个人感受到一点点创造者的伟大时，他来到一个卑微的状态，在创造者帮助像他这样卑劣的人时。这就是"无论你在哪里找到创造者的伟大，在那里你就找到祂的谦卑"这些话的意义。

因此，当一个人对创造者说，"祢向罪犯伸出手，祢的右手伸出来迎接归回者"（结束祈祷），这意味着当一个人请求创造者使他亲近时，这被视为伸出手以和解，"祢的右手伸出来迎接归回者。"换句话说，一个人对创造者说，"我感受到我的情况，我比世界上其余的人更邪恶、更有罪。"这来到他是因为从上面，他被显示了邪恶。如上所述，一个人不会被显示比他内在的邪恶更多的恶。

正如我们解释了我们的圣贤所说的，"对邪恶的人，邪恶的倾向看起来像头发丝，对义人，像高山。"似乎应该是相反的。邪恶的人，无法克服邪恶的倾向，应该说邪恶的倾向像高山，而义人，确实有力量克服，邪恶的倾向在他们眼中应该像头发丝。

答案是，一个人不会被显示他内在的邪恶，只根据他内在的善，这样善和恶将是平衡的。因此，义人，有许多起伏，所有的下降都来自邪恶的倾向。由于许多下降，一座"高山"被建造了。Har[山]这个词意味着Hirhurim[反思/思想]。这意味着任何反思，一个人怀疑创造者的品质的地方，当他不相信祂的天道，也就是祂是善的并行善的时，这被称为"坏思想"。

因此，对义人来说，邪恶的倾向成为高山，而对邪恶的人，没有上升和下降，因为在你上升之前不可能下降，正如我们关于雅各(Jacob)的梦所解释的，其中写道，”看哪，上帝的使者在其上上升和下降"，应该先写"下降"然后"上升"。

但在工作中，所有人来到这个世界执行创造者的使命，”天使"被称为"使者"。因此，首先一个人必须在工作的程度中上升，当感受到与创造者的某种亲近时，之后，可以有下降。因此，邪恶的人，没有上升，自然没有下降。确实，为什么他们不上升？这是因为邪恶的倾向阻碍他们上升。因此，他们保持在只像头发丝的邪恶的倾向中。

因此，义人，有邪恶的真实形式，当创造者帮助他们时，他们感受到他们自己的卑微，创造者使他们亲近，这被称为如经文所写，"祂从垃圾中提升穷人。"也就是说，一个人说，"我在垃圾中，享受动物作为它们的滋养的一切，意味着垃圾。"这就是"在你找到创造者伟大的地方，你找到祂的谦卑"的意义。

然而，我们应该如上所述解释这个，一个人不应该说，"现在我已经获得了创造者的伟大，我不再需要超越理智的信念，因为我有什么来建立我的工作——我现在已经获得创造者伟大的基础。"

相反，正如巴拉苏拉姆(Baal HaSulam)所说，当一个人获得创造者方面的某种亲近时，他应该小心。他不应该说现在他知道值得做神圣的工作，因为现在他在工作中感受到好的滋味。相反，他应该说，"现在我看到值得超越理智地工作，因为专门通过想要超越理智前行，创造者给我某种对祂的亲近。"

因此，他把这种亲近作为一个标志，他正在真理的道路上行走。因此，他决心从此以后，他不会想要接受任何理智内的工作。相反，一切都将超越理智。因此，他不把对创造者的亲近作为基础，在其上他说值得成为创造者的仆人，"因为我已经有了基础。"相反，从现在起他将只超越理智地工作。

这就是经文所写的"在创造者伟大的地方，在那里你找到祂的谦卑"的意义。也就是说，"在祂伟大的地方"，意味着在一个人达成创造者某种伟大的地方，在那里你必须找到祂的谦卑。换句话说，在那里，在一个人找到创造者伟大的地方，一个人应该找到人的谦卑，即超越理智的信念，称为"卑微"、"谦卑"。

由于信念被视为具有次要的重要性，信念被称为"下面"。也就是说，当一个人找到创造者的伟大时，他应该寻找并找到一个在信念中工作的地方，而不是在他找到创造者伟大的地方的意义上。

因为一个人应该说，他有幸找到创造者某种伟大的事实，是因为首先他以信念前行，这被称为"低下"、"卑微"。因此，他继续在超越理智的信念道路上，因为他看到这是真理的道路，这个证明是专门通过这种准备，创造者使他亲近祂。

这就是经文所写的"希腊人聚集在我身上……打破了我塔楼的墙"的意义。这意味着一个人应该守卫这道称为"超越理智对创造者的信念"的墙。换句话说，一个人不得等待直到他理解值得学习和祈祷等等。相反，他不应该考虑理智建议他什么。相反，他应该遵循Torah[托拉]要求一个人的方式。这就是一个人必须表现的方式。只有以这种方式，称为"无条件投降"，一个人才能获得神圣(Kedusha)的理智。

最重要的是祈祷。也就是说，一个人必须向创造者祈祷帮助他超越理智前行，意味着工作应该带着喜悦，就好像他已经获得了神圣(Kedusha)的理智，那时他会感受到什么喜悦。同样，他应该请求创造者给他这种力量，这样他就可以超越身体的理智前行。

换句话说，尽管身体不同意这为了给予的工作，他请求创造者能够让他带着喜悦工作，正如适合服务伟大的王的人。他不请求创造者显示创造者的伟大，然后他将喜悦地工作。相反，他希望创造者在超越理智的工作中给他喜悦，它对一个人将像他已经有理智一样重要。