工作中的 "庄稼成熟时，国王站在田头 "是什么意思？
Rabash 1991 年第 10 期文章
我们的先贤在谈到 "耶和华站在他的田头上 "这节经文时说（见《长老的观点》，来自《Tosfot》、《VaYetze》的作者）："我们在其余的先父们身上没有发现这一点。拉比西蒙说：'国王不站在他的田地上，既不在耕地时，也不在播种时，而是在庄稼成熟时。亚伯拉罕就是这样犁地的，正如经文所说：'起来，走过遍这地。'以撒撒种，正如经文所说：'以撒撒种了。'雅各来了，他是庄稼的成熟，正如经文所说：'以色列的圣洁是为了耶和华，是它初熟的果子，'祂站在上面。"
我们应该明白这句话在工作中给我们的启示是什么： 什么是 "田地"，什么是 "当庄稼成熟的时候"，国王站在田地上的寓意又是什么？众所周知，我们的工作本质上只是关于天国的负担的，也就是所谓的 “信念”。我们的圣人说过：”哈巴谷（Habakkuk）来了，把他们建立在一个基础上：'义人因信念而活'"。信念意味着必须相信创造者，相信祂以善并行善的天道引领着世界。
即使一个人仍然没有这种感觉，他仍然应该相信，并说他没有看到祂的善是如何在这个世界上显现的，他仍然应该超越理智地相信他没有看到善在他眼前显现的原因，是因为只要他没有脱离爱自己的本性的支配，他就看不到。这是因为在接受的容器上有一个 "限制"（Tzimtzum），这样，由于形式的差异，光就不能照到那里，正如《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]（"《光辉之书》一书的简介"，第 138 项）中所写的那样。
因为这一原因，一个人无法看到真相。相反，他必须相信事实就是如此。在一般人的工作中，奖励和惩罚的天道指引的状态并不明显。但在个人工作中，当一个人希望努力达到他的所有行为都是为了创造者的缘故时，当他开始努力达成给予者的程度时，他的全部基础都应建立在创造者的伟大之上。《光辉之书》中说：“一个人应该敬畏祂，因为祂是伟大的、主宰着一切的。”然后，他就开始了主要基于这种信念--也就是创造者以 "善和行善者 “的身份领导着世界的工作。
然后，在那时，他就会出现工作的上升和下降的状态。换句话说，他有时会得到奖赏，他可以相信创造者，相信祂是善的、行善的，他可以因为创造者的伟大而爱祂。一个人通过对奖励和惩罚的信念做出巨大努力，就会相应地得到奖励和惩罚。这意味着，如果一个人的信念超越理智的话，他就会得到奖赏，奖赏是他能感受到创造者对他的爱。而惩罚则是，如果他只想在理智之内工作的话，他就会远离创造者的爱。
更糟糕的是，有时他会变得相反，成为创造者的憎恨者，因为他对创造者有很多抱怨，因为他已经向创造者祈祷了很多次，但他看到创造者并没有听到他的祈祷。由此，一个人就进入了一种上升和下降的状态。然而，如果一个人战胜了自己，超越了理智，并说 "他们有眼睛，但他们看不见"的话，他就会暂时得到奖赏，并因此感到与创造者很亲近。
在《十个 Sefirot 的研究的介绍》（第 132 项）中有这样的记载：”我们必须知道，上述'中间媒介'的属性即使在一个人被天道掩盖面容的情况下也适用。通过对奖励和惩罚的天道的信念的巨大努力，对创造者的巨大的信念之光就会出现在他们身上。在一段时间内，他们可以在一定程度上以媒介的方式看到创造者的面容。但缺点是，他们不能永久地停留在他们的程度上，因为只有通过来自敬畏/恐惧中悔改，才有可能永久地停留在一个程度上"。
由此可见，我们的工作的顺序包括三个阶段，然后，才是工作的出口，也就是亚当（人）的甄别。我们的圣人们说过（尼达 31）："一个人有三个伙伴--创造者、他的父亲和他的母亲。他的父亲给了他白色，他的母亲给了他红色；创造者在他内在安置了精神和灵魂[分别是 Ruach 和 Neshama]"。工作中对此进行了解释，我们知道有三条线--Hesed[怜悯/恩典]、Din[审判]和 Rachamim[怜悯/慈悲]。
正如我们在之前的文章中所说的那样，一个人要想走路，需要左右两条腿。这两句话就像相互驳斥的两句话，直到第三句话的出现，才在两句话之间形成句子。这样，两句话一起就产生了决定性的那一句话。
由此，我们可以解读工作中 "耕地"、"播种 "和 "庄稼的成熟 "的含义。右线的道路是耕地。这是人想要进入给予的工作的顺序。人被创造时只关心自己。为了避免因与创造者的形式不同而产生羞耻感--因为我们所看到的创造者只是祂给予创造物的方式，在祂身上无论如何没有任何自我的接受--因此，对为了自己接受的愿望进行了改正和隐藏，这样创造物就无法接受创造者希望给予创造物的喜悦和快乐。
这样做的目的是为了让一个人能够改正接受的容器，使其只为了给予而工作。换句话说，一个人必须反转他的自己的接受的愿望，变成给予的愿望。也就是说，以前对他来说最重要的东西--接受的愿望--现在将变得次要。他将不希望使用它，相反，以前对他来说是次要的、他不想使用的 "给予 "的愿望现在将受到高度重视。这意味着，现在这种 "给予 "的愿望对他很重要，他只想使用 "给予 "的愿望。
这就是所谓的 "耕耘"，即翻土，使原来在上面的变成在下面，原来在下面的变成在上面。这就是 “右线”，亚伯拉罕，Hesed（慈爱）。换句话说，现在他只想从事称为 "给予的愿望" 的Hesed（慈爱），而右线称为 "完整"。因此，尽管一个人看到自己仍然无法完成 Hesed（慈爱），但他应该想象自己已经获得了被称为 Hesed（慈爱） 的给予的愿望，并感谢创造者奖励他为给予的意图而做事。
所有这一切都超越理智。尽管如果他考虑一下自己所处的情况，就会发现并非如此，但这是一个超越理智的问题。这就是说，他必须想象自己已经得到了给予的愿望的奖赏，就好像他已经得到了耕耘的奖赏一样。
此外，一个人还应该放低自己的身段，并说："无论创造者给了我什么样的思想和愿望，让我在精神上做一些事情，我都心满意足，心存感激，因为创造者奖励礼我为创造者做一点事情，也就是说，我可以为创造者做一些事情"。他为此感到高兴，因为他看到创造者没有给其他人为祂服务的机会。这就是他为此感到高兴的原因。这被视为 "完整"，因为他现在相信，创造者以一种善和行善的天道方式领导着世界，这比理智更重要，因此他现在可以表达对创造者的爱，并永远快乐。
然而，与此同时，一个人需要用另一条腿，即左腿走路，这意味着要批评自己的行为。他应该有一种看清真相的愿望，也就是看清自己能付出多少努力来给予，看清精神的重要性到底有多大。是否他真的明白只为创造者而不是为自己工作更好吗？
在那种状态下，他看到的会大相径庭： 当他走在右线的道路上，当他认为自己是一个真正完整的人，也就是他所有的行为都是为了创造者，而现在，在他已经都转到了左线时，他看到他的行为都不是真正的为了创造者的缘故。
这就是所谓的 "播种"。比如，拿着上好的麦种在田里播种时，如果有一个人不懂田里的活的话，他就会把拿着麦种在地里播种的人看成疯子。同样，在这里，当一个人拿走了他已经感谢过创造者的包含整体性的良好状态时，现在他又取消了这些状态。就像那个人把好的麦种播撒在田里一样。
但事实上，一个人不能用一条腿走路。这两条腿被认为是相互驳斥的两节经文。这就是为什么以撒被认为是在播种他的田地，而田地是左线的原因。我们的圣人说过："一个人应该总是用左手排斥，用右手吸引"（Sotah 47）。我们应该这样理解，当一个人觉得自己接近创造者时，就叫做 "用右手吸引"。"用左手排斥 "是指当他批评时，他看到自己被排斥在给予的工作之外。也就是说，我们的圣贤们告诉我们，一个人需要左右两个东西，因为我们不能用一条腿走路。这就是所谓的 "以撒"，也就是所谓的 "播种"。
而亚伯拉罕被称为 "右线"，意为 "慈爱"（Hesed）、"完整"（wholeness），被称为 "白色"（whiteness），正如上文所说，他的三个伙伴是他的父亲、他的母亲和创造者。他的父亲是第一个甄别--第一条线，也就是 Hesed（慈爱）—显示完整性。完整被称为 "洁白"，正如经文所说："你们的罪孽虽如朱红，也必洁白如雪"。这就是所谓的 "右线的吸引"，当他感觉到自己更接近创造者时。
"他的母亲撒下红色的种子" 红色指的是一种缺乏，即 Nukva[阿拉姆语：女性]，他看到自己完全被排斥在给予的工作之外。因此，他处于一种上升和下降的状态。这被视为只有部分的信念，正如巴哈苏拉姆所说（"十个 Sefirot 的研究导论"，第 14 项），这是因为他有许多下降，而在下降过程中他是没有信念的。
然而，一个人不能花太多时间在被称为 "第二条线 "的左线上，因为那时一个人处于分离的状态。因此，在大多数情况下，一个人的工作应该处于一种完整的状态。这就是所谓的 "月的更新"。这意味着一个人必须不断地更新他身上的白色，即右线，也就是白色。
但是，在下降的过程中，信念会离开他，他有时会失去知觉，就像一个人摔倒在卡车下面，虽然他不知道自己摔倒了，但还是会受伤。这个教训就是，这个人躺在他的重担之下，就像经文中写的："如果你看见你敌人的驴躺在它的重担之下"，因为他无法走到超越理智之上，因为超越理智的工作对他来说是无法忍受的重担和负担。因此，一旦他分心，就会立即倒在车下面。这就是所谓的 "因车祸受伤"。因此，一个人必须时刻小心谨慎，靠右边行驶。
由此可见，一个人走在左线上的改正，是因为他没有等到下降和跌倒，然后他将等待来自上面的唤醒。相反，他在左线上行走，然后他就会发现自己处于下降的状态，也就是说，他没有一丝一毫的愿望的火花，使他的工作是为了去给予，而不是为了自己的利益。然后，在那时他就可以祈祷了。
正如巴哈苏拉姆所说，我们的先贤曾这样评价大卫王，他说："我唤醒黎明，而黎明却没有唤醒我"。也就是说，大卫王没有等待黎明，黎明被称为 "黑色"，也就是黑暗，这意味着黑暗唤醒了他。相反，他唤醒了黑暗。他祈求创造者为他照亮祂的脸，这样他就从对黑暗的准备中赢得了时间，然后就更容易改正它。
上述两条线--右线和左线--引出了第三条线，即中线。正如我们的先贤们所说："创造者将精神和灵魂置于他内在"。因此，当一个人完成了两条线的工作之后，他身上所有的邪恶就会显现出来。这是因为这两条线就像两句相互驳斥的诗句。一个人看到上升和下降没有尽头时，一个人就会真诚地祈求创造者帮助他获得给予的愿望。
当创造者帮助他时，他就会得到完全、永久的信念，因为他已经拥有了给予的容器。在一个人获得给予的容器之前，他不可能拥有永久的信念，因为在下降的过程中，他失去了信念，无法永久地相信创造者。
据（"《光辉之书》导言"，第 138 项）经文解释，"由于我们使用接受的容器的方式与它们被创造的方式相反，我们必然会觉得天道的行为是邪恶的，是对我们不利的。因此，当一个人感觉不好的时候，他就相应地对天道产生了异端，这样操作者就会向他被隐藏起来"。
因此，我们可以看到，在一个人获得给予的容器的奖励之前，一个人不可能拥有永久的信念。然而，一个人通过获得给予的愿望—这是从两条线的工作中延伸出来的，通过它，所有的邪恶都会完全显现出来--一个人就会下定决心，只有创造者才能帮助他。然后，在那时，他在这一工作中辛勤工作，并没有逃离战场，他获得了中间那条线的奖励，叫做 "创造者给予精神和灵魂"。这就是所谓的 "创造者的脸的显露"。这就如同经文所写的那样："当知晓奥秘的祂将见证他不会回头去到愚蠢的时候，在那里何来悔改"。
我们可以用这句话来解释我们所问的东西，"经文说，'雅各来了，他是庄稼的成熟'，正如经文说，'以色列的圣洁是为耶和华而生的，是它最初的果实'，祂站在上面，这在工作中是什么意思"。我们的圣贤对此给出了一个寓言："国王不会站在他的田地上，除非在庄稼成熟了的时候"。
我们应该理解为，站在田地上的国王指的是一个人。人从Malchut延伸出来，而Malchut被称为 "田地"。一个人应该达到 "耶和华所赐福的田地 "的状态。这是通过上述两条线上的劳动实现的--亚伯拉罕的耕地和以撒的播种。
之后是 "庄稼成熟的时候"，在那时你已经可以看到劳动的收获--庄稼，也就是雅各布。正如我们在前面所说的，在他得到创造者的帮助之后，当创造者给了他灵魂，即所谓的 "面容的显露 "时，创造者就被认为是永久地站在他的上面，也就是说，他就得到了永久的信念的奖赏。这就是 "耶和华站在他的上面 "这句经文的含义。换句话说，一旦一个人达成了中线的程度，也就是雅各布的程度，创造者就会站在他的头上，就像上面的寓言中提到的那样，当庄稼成熟的时候，国王就站在他的田地上。
经文写道（"十个 Sefirot 的研究的导论"，第 54 项）：”当创造者看到一个人已经完成了他的努力，完成了他为加强对创造者的信念所做的一切选择时，创造者就会帮助他。然后，在那时，一个人就会获得开放的天道，也就是创造者的面容的启示。然后，他就会得到完全悔改的回报"。
他在（"十个 Sefirot 的研究导论"，第 56 项）说："事实上，一个人在获得上述奖励和惩罚（即面容的启示）之前，并不能绝对肯定他不会再犯罪。而从创造者救赎的角度来看，这种面的启示被称为'见证'，......它保证他不会再犯罪"。这意味着，届时他将获得永久的信念。
现在，我们可以解释经文所写的 “耶和华活着，我的磐石有福了"。"我的灵魂将在耶和华里面得荣耀"， 我们应该理解 "耶和华活着 "相对于创造者的意义。这是对创造者怎样的赞美呢？在工作中，我们应该解释 "活着"。被称为 "耶和华活着 "的是谁呢？就是相信创造者的人，相信创造者仁慈地注视着这个世界。这个人被称为 "活着"。
"我被祝福的磐石 "是指一个从创造者那里获得这种信念的形式的人，在那里创造者是祂要为祂自己的创造物行善的愿望。这个人感谢创造者给予他信念，因为单靠他自己是无法获得超越理智的信念的，因为这是上帝的恩赐。
我们还应该解释 "我的灵魂必在耶和华里面得荣耀"。"在耶和华里面 "指的是在创造者那里，使他与创造者亲近。为此，他的灵魂得到了荣耀，这意味着一个人的灵魂深深感谢创造者让他更接近创造者。这就是所谓的 "创造者给予了他精神和灵魂"。一个人靠自己的力量是无法做到这一点的。为此，他赞美创造者--现在他有了信念。他只因创造者给予他的东西而祝福创造者。此外，创造者被称为 "中线"，正如上文所说，只有在前两条线上努力，一个人才能获得创造者给予的精神和灵魂。
因此，只有创造者才能帮助一个人摆脱接受的容器的支配。因此，在下降的过程中，一个人不能与他的接受的愿望争辩，恳求说如果接受的愿望离开这里，给给予的愿望腾出空间，对他来说会更好，他要让接受的愿望明白，这样它就会在他面前投降。一个人要知道，一个人的身体是不会同意这样做的；这是在浪费口舌。
相反，他应该去问创造者，因为只有祂才有能力废除它（的权威），而不是其他人。换句话说，身体是永远不会同意的；因此，与身体争论是毫无意义的。但是，当一个人想为创造者做些什么的时候，他就应该请求创造者给予他力量，让他能够战胜为自己接受的愿望。
综上所述，我们应该理解他们在经文所说的话（《阿伏特》，第 1 章第 5 节）："不要与女人攀谈"。这是对他的女人说的。对他的朋友的女人更是如此。虽然字面意思是主要的意思，但在工作中，我们可以解释为女人和男人是在一个身体中的甄别。男人的女人被称为 "接受的愿望"，它被称为 "女人"，永远只想接受。
因此，有时候，当一个人想要做一些事情来给予时，这就是所谓的 "男性"，也就是男人，而接受的愿望则会抵制，而男人想要与他的接受的愿望进行讨论，让它明白让他为了给予去工作对它来说更好，我们的圣人说这是在浪费口舌。他们说："这是对他自己的女人说的话"，意思是指他自己的接受的愿望。"在他的朋友的女人身上更是如此"，意思是要与他的朋友的接受的愿望争论--他要与他们争论，让他们明白做任何事都是为了给予--因为只有创造者才能帮助他们摆脱为了自己的接受的愿望的支配。
因此，这类人--他们希望走在达到一切行为都是为了创造者的道路上的人--不要责备他们的朋友为什么不从事给予的工作。这是因为，如果他想改正朋友的接受的愿望的话，就好像一个人拥有了力量似的。但事实上，一个人所做的给予的工作只能依靠创造者的力量。这就是为什么禁止斥责一个人的朋友的原因。