什么是工作中的 "他的衣服的气味"？
Rabash 1991 年第 9 期文章
拉比-齐拉（ Rabbi Zira）在谈到 "他闻到他衣服的气味，并且祝福了他。他说：'我儿子的气味如同耶和华所祝福的田地的气味'（创世记 27：27）。''他的衣服的气味'，不要称之为 Begadav [他的衣服]，而是 Bogdav [他的叛徒]，因为即使是他们中间的叛徒们也有一种属于他们的气味'"（Sanhedrin，37a）。
我们应该理解拉比-齐拉（ Rabbi Zira）的话。“衣服 "和 "叛徒 "之间有什么联系？"衣服 "是一个人穿的衣服，这意味着在衣服和人之间有联系。人有衣服是一件好事。而 "叛徒 "则完全相反，因为当一个人背叛另一个人时，对这个人来说是一件坏事。换句话说，一个人感到自己的处境非常糟糕，他想摆脱这种状态，而他别无选择，只能背叛让他陷入这种糟糕状态的人。因此，拉比-齐拉（ Rabbi Zira）在解释这节经文时说，"衣服 "是指 "叛徒"。
众所周知，工作的顺序是人应该改正自己，进入 Kedusha[圣洁]，因为人与生俱来就有邪恶的倾向，这种倾向一出生就与他同在。《光辉之书》（VaYeshev，第 1 项）说："当一个人来到这个世界上时，邪恶的倾向就会立即出现，与他同流合污，就像经文写的那样，'罪恶就蹲在门口'，因为那时邪恶的倾向就会与他同流合污"。"在那里（第 7 项）说：”'一个又老又愚蠢的国王'就是邪恶的倾向。从他出生的那天起，他就没有脱离过他的Tumm‘a[不洁]。他是个愚人，因为他的一切行为都是向着邪恶的道路的，他走着，煽动着，并引诱着人们"。
众所周知，工作的顺序分为大众的工作和个人的工作，前者指大众能做的事，后者指大众不能做的事。Lishma [为了她] 和 Lo Lishma [不是为了她] 这两个词表达了这一点。换句话说，给予的工作专门与个人有关。但是，为了获得奖赏而做的工作也是大众可以做的工作。迈蒙尼德说："因此，在教导小孩、妇女和未受过教育的人们时，只教他们出于恐惧和为了获得回报而工作。在他们获得许多知识和智慧之前，要一点一点地向他们传授这一秘诀"（Hilchot Teshuva，第 4 章）。
因此，当一个人想走个人的道路，做任何事都是为了给予时，邪恶的倾向，即所谓的接受的愿望，只关心自己的利益，只能为了获得回报而工作。当一个人想为创造者工作时，邪恶的倾向就会反对这项工作，因为这与他与生俱来的自然本性相冲突。因此，人的工作从这里开始了一场艰苦的战斗，因为当身体问他为什么要遵守托拉和戒律（戒律/善行）时，他会告诉自己的身体："你能从中得到什么呢？这个人告诉他，我们的圣人说："创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。
"因此，既然我没有力量去取消你，那么通过从事托拉，我就有力量取消你，解除你对我的王权，正如经文所写，"你是一个又老又愚蠢的国王"。因此，我想解除你对我的统治，让我接受万王之王--也就是创造者的统治"。
被称为 "为自己接受的愿望 "的邪恶的倾向该怎么办呢？它别无选择，只能全力抵抗。然而，通常情况下，如果一个人可以轻而易举地得到某样东西的话，他就不会努力去争取。因此，当一个人开始工作，并为摆脱它的支配而做出一点努力时，身体就不需要全力抵抗一个人。相反，一个人身上的邪恶会逐渐显现出来，每一次的力量都会更大，这取决于人的工作。
换句话说，工作的顺序是平衡的，这样一个人就可以选择好的，拒绝坏的。这正如我们的先贤们所说："一个人应该始终把自己看作一半有罪，一半无罪。如果他完成了一个诫命 Mitzva[单数的 Mitzvot]，那他就很高兴，因为他已经把自己判给了天平的美德的一方"（Kidushin p 40b）。一个人之所以要把自己视为 "一半有罪，一半无罪"，是为了让自己有所选择。相反，如果一件事比另一件事更重要的话，他就无法再做决定。
因此，如果一个人行了一次戒律，他就已经被判向天平的美德的一方，那么既然天平的美德的一方已经占了上风，他又怎么能再做一次选择呢？答案是，如果一个人内心的邪恶看到他已经战胜了它，那么邪恶就会使用更大的力量，也就是说，它会给他带来正当的理由，说明为什么不值得为了创造者而工作。它让一个人在想做一些给予的事情时尝到灰尘的味道，让他在为自我利益工作时尝到更大的味道。
换句话说，每一次，他给他更大的快乐是在自我利益上的。换句话说，他从不认为自我利益有那么多的乐趣，因为当他做出更多努力时，他就会向天平的美德的一方靠拢。因此，他必须给他更多的邪恶，以便让他能够选择。也就是说，这并不是说要给他更多的邪恶。相反，这意味着他给了他更多的自我接受的快乐，以至于他很难从自我接受的本性中退下来，以便为了给予而工作。
这就是所谓的一个人遭受了 "巨大的下降"。也就是说，当邪恶以更大的力量出现在他面前，而他又难以战胜时，这个人有时就会进入 "思考其开始 "的状态，即他看到自己的努力和辛苦都是徒劳的，因为事实上，他不可能从邪恶的统治中走出来。因此，我白费力气是一种耻辱。由此可见，在下降的过程中，他背叛了创造者的工作。之后，当创造者从上面唤醒他时，他再次上升到精神层面，并认为现在他将处于 "Keduhsa（神圣） "的状态。
然而，之后，邪恶再一次出现在他的内心，而且力量更大，他又遭受了一次下降，就像以前一样。每一次他的想法都是一样的，也就是说，每一次他都会在工作中陷入背叛。由此可见，”一个比他的朋友更伟大的人，他的倾向就比他更大"，否则就不会有选择。由此可见，一个人的力量越大，他在工作中的背叛就越多，而一个人的力量不足以战胜邪恶，邪恶就不需要显示出它的全部力量。
因此，问题是，如果他犯了过错，那他就有祸了，因为他已经把自己判定在天平的过错的一边，因为他已经决定了，那他以后还怎么做选择呢？答案正如我们的先贤们所言：“犯了罪并重复犯错的话，这对他来说就好像是被允许的一样”。换句话说，他感受不到越轨行为中邪恶的力量，自然也就不需要过度战胜。相反，只要稍加克服，他就能择善而从，厌恶自己身上的那一点点邪恶。
相反，一个伟大的人，他的内心会有很多上升和下降。也就是说，他经常会背叛给予的工作，就像那些诽谤以色列地（也就是天国）的探子们所抱怨的那样。换句话说，他将天国自己承担起来并不是为了他自己，即所谓的 Eretz [土地]，而是因为 Shamayim [天国]。换句话说，一个人想要承担托拉和戒律的重任，是为了让创造者满足，所以探子们诽谤它，正如《光辉之书》（Shlach，第 63 项）中所写的那样： "'他们巡视完这块土地就回来了。'他们回来了'的意思是，他们回到了邪恶的一面，从真理的道路上回来了，说：'我们从中得到了什么呢？直到今天，我们还没有在世界上看到好的一面。我们在托拉中辛勤劳作，房子却空空如也。谁将获得那个世界呢？谁会来到这个世界呢？如果我们不这么辛苦的话，那会更好。我们学习是为了了解那个世界的一部分。那个上层世界是好的，正如我们在托拉中所知道的那样，但谁能得到它的赏赐呢？
我们应该理解探子们的论点。毕竟，他们说出了自己的感受。当一个人在下降时，他不会撒谎，他会说出他自己的感受。因此，在上升的过程中，他希望像蜡烛在火炬前那样在祂面前取消自己，因为他觉得这样做会让祂快乐。反之，在下降的过程中，他就会发现所有的接受的愿望的争辩都是正确的。因此，为什么经文中写道："他们诽谤土地"呢？
根据巴哈苏拉姆（ Baal HaSulam ）的说法，答案是他们不得不相信，既然创造者向以色列人许诺，会把以色列这块 "流着奶和蜜 "的土地赐给他们，那么创造者就一定会赐给他们。但是，他们看到的情况是，他们不得不相信，这个坏的启示是从上面来的，也就是说，人的本性中存在着邪恶的启示，一个人无法从邪恶的统治中走出来，并得到与创造者Dvekut[粘附]的回报。相反，只有创造者自己才能做到这一点。他们必须相信，创造者会给予他们第二本性，也就是给予的愿望，他们将因此接受被称为 "流淌着奶和蜜的土地 "的所有喜悦和快乐。然后，当他们拥有给予的容器时，Tzimtzum[限制]和隐藏就会从他们身上解除，他们就会接受创造的目的中的喜悦和快乐。在那时，这里就是 "流淌着奶和蜜的土地"。
由此可见，这些下降是为了揭示邪恶，让他们知道只有创造者才能帮助他们。创造者的帮助是在完全缺乏的情况下才会出现，因为只有这样，创造者的帮助才会完全到来。这意味着，如果邪恶没有完全暴露的话，就不会有完全的缺乏。因此，我们首先必须看到邪恶已经暴露出来。
随后，被称为 "创造者的帮助 "的填充物就会到来，填补他的缺乏。这就遵循了 “没有Kli（容器），就没有光 "的规则。我们会问：为什么要等这么久呢？也就是说，有许多上升和许多下降，但邪恶本可以立即出现。答案是，如果邪恶全部显现出来的话，就没有人能够开始工作了，因为邪恶会占上风，没有选择的余地。因此，邪恶的出现是根据一个人在工作中增加的好的程度而决定的。
根据以上所述，我们应该解释我们提出的问题：拉比-齐拉（ Rabbi Zira）解释 "他闻到他的衣服的气味，就为他祝福 "这句经文是什么意思。他说："不要称之为 Begadav [他的衣服]，而应称之为 Bogdav [他的叛徒]，因为即使是他们中间的叛徒，身上也有一种味道。"
我们应该这样解释，因为雅各布得到了完整的奖赏，这意味着他从所有的下降中获得了完整，这样上面的帮助就会到来，因为所有的邪恶都在他身上显露出来了。因此，作为背叛的下降被称为 "罪过"。当光透过这些罪过出现时，我们就会发现，这些罪过已经变成了美德，如果没有这些罪过的话，我们就无法获得完整。这就是为什么拉比-齐拉（ Rabbi Zira）解释说，他的衣服上的气味是因为他达到了完整，这意味着背叛也得到了改正。由此可见，背叛和美德一样芬芳，因为他身上的一切都得到了改正。这就是为什么他说 "他的背叛者的气味"的原因。
因此，当一个人处于上升状态时，他必须学习他在下降时的状态，以便知道光明与黑暗之间的区别，正如经文所写的那样，"就像光明的好处来自黑暗之中"。然而，在大多数情况下，一个人并不想记住黑暗的时光，因为那会让他痛苦，人们也不想无缘无故地受苦。相反，一个人希望享受他所处的上升状态。
然而，一个人必须知道，如果他在上升时考虑到下降的话，他就会从中学到两件事情，这将使他受益，因此他就不会无缘无故地遭受下降之苦：1）他必须知道如何尽可能地使自己不陷入下降。2）“如同光明从黑暗中透出的好处”。在那时，他将从上升的状态中接受更多的生命活力和喜悦，他将能够感谢创造者让他更接近创造者。也就是说，现在一个人因为处于这样一种状态而产生了一种良好的感觉，他明白做创造者的仆人是值得的，因为他现在感受到了国王的伟大和重要性。
但在下降过程中，情况却完全相反。身体问他："你想在祂面前取消自己，将自己从整个世界中取消，只关心如何给创造者带来满足，你会接受到什么呢？当一个人考虑这两个极端时，他就会看到它们之间的区别。在那时，他的价值观就会与他对上升的看法不同。由此可见，通过观察下降，他心中的下降的程度会上升到比不观察下降时更高的程度。
由此可见，当他想到自己在下降过程中的背叛时，所有的下降都会变得更加甜美，充满创造者的祝福，因为它们正在导致上升。因此，当一个人完成工作时，一切都会被改正为美德。这就是他所说的 "他说：'我儿子的气味就像耶和华所祝福的田地的气味'"的含义。这句话的意思是，我儿子背叛的气味就如同Malchut的气味，他被称为 "耶和华所祝福的田地"。也就是说，他已经接受了创造者给予的所有喜悦和快乐。
相应地，我们应该这样解释："耶和华对她说：'你腹中有两个民族，你腹中要分出两个民族，一个民族要比另一个民族强盛'"。RASHI 的解释是："'两个民族'是指'除了 Malchut， 没有其他民族'。'将被分开'，一个是他的邪恶，一个是他的完整。'一个民族将强于另一个民族，'他们的伟大的程度将不一样；当一个民族上升时，另一个民族就会下降"。
我们应该理解拉希（Rashi）的解释给我们增加了什么。在这里，当我们想与创造者一起实现 Dvekut （粘附）时，写作带来了工作的顺序。他说 "民族 "是 "没有民族，只有 Malchut"。也就是说，一个人必须知道，在Malchut有两种甄别：1）一个老而愚蠢的国王；2）万王之王。
邪恶的倾向属于老而愚蠢的国王，但在他身上也有善的倾向，这与万王之王有关。因此，他说："'将被分开，'一个是他的邪恶，一个是他的完整。'一过民族将比另一个民族强，'他们的伟大程度将不一样；当一个上升时，另一个就会下降。这与上升和下降有关，每个人都想战胜另一个人，也就是说，具体地说，通过争吵，每个人都在成长，正如经文所说的那样，"凡是比他的朋友伟大的人，他的倾向都比他大"。
这就是所谓的 "一个民族要比另一个民族强"，意思是双方都在成长，并且各自通过对方成长。换句话说，下降者，也就是愚蠢的老国王，他的力量是通过善良倾的向的上升而增长的。正如我们的圣人们所说："对于正直的人来说，邪恶的倾向就像一座高山。"因为他有许多上升的地方，复数形式的 "正直 "被称为 "义人"。也就是说，在工作中，当谈到一个人时，他是一个小世界，一个人身上有许多正义，这意味着许多上升。他们是通过战胜邪恶而来的。关于 "在一个人身上有很多邪恶者"，这被称为 "多次下降"，因为在每一次下降中，他都会变成奸恶的人。由此可见，每一个人都是通过另一个人成长起来的。这就是 "一个民族比一个民族强 "的含义。
相反，那些没有走上与创造者实现 “Dvekut（粘附）”（即获得给予的愿望）的道路的人被称为 "邪恶者"，因为他们没有走上一条能够为了创造者而做一切事情的道路，而是为了自己。
然而，在这里，"邪恶 "是一种不同的甄别，一种完全不同的解释。也就是说，中间没有义人，他们所有的行为都是邪恶的，即不是为了创造者，而是为了他们自己。
在工作中，他们被称为 "邪恶者"，但对于遵守托拉和戒律的普通大众来说，他们被称为 "义人"。他们被称为 "邪恶者"，只是在意图上，在工作上，只是为了创造者而工作，而不是为了自己而工作。由于他们中间没有 "正义 "的品质，他们的邪恶就不会增加，因为只有中间有一个正义的人，也就是一个上升的人，当他只想为了给予而工作时，那么邪恶者就必须得到更多的坏，这样才能降低他的程度。
因此，"对于邪恶者来说，邪恶就像头发丝一样"，并且恶不会在他们身上增长。相反，"犯了罪并且重复的话？对他来说，就好像是被允许的一样"。换句话说，他对邪恶毫无感觉。这正如我们的先贤们所说："一个民族将比另一个民族更强大"。拉希的解释是："它们的强大的程度不一样；一个上升，另一个就会下降"。
但为什么一个上升，另一个就会下降呢？每一次，都会有其他人得到补充。好的从上面得到上升，坏的就会下降；坏的从上面得到坏的，好的就会下降。这就是下降和下降的顺序，直到人内心所有的邪恶都通过一个人每次接受善而具体显露出来，这就是所谓的 "上升"。这就是 "一个民族比一个民族强 "的含义。因此，一个人不应该对 "下降 "感到惊慌。相反，他每一次都应该请求创造者让他更接近祂。
根据上述内容，我们应该这样解释："迄今为止，祢的仁慈帮助了我们，祢的仁慈没有离开我们，主啊，我们的上帝"。我们应该问，他现在处于哪种状态，他之前处于什么状态，他说了一些新的东西，好像他现在处于一种喜悦和快乐的状态？他好像并不是处于一种好的状态，而是处于一种不快乐的状态，而现在他已经意识到，因此，我们所感受到的是来自上天、来自仁慈方面的帮助。虽然他并不觉得那是仁慈，但现在他明白了，那时他的感受，我们觉得是不好的，也是来自仁慈的一面。"祢的慈悲没有离开我们 "意味着当时的天道也是来自慈悲的一面，而不是来自审判的一面。
我们应该明白这是怎么一回事，也就是说，糟糕的状态也是仁慈的。问题是，“没有 “Kli（容器），就没有光”，因为如果一个人不需要什么的话，他就不可能得到什么。这就好比一个人如果不饿的话，他就不能吃东西一样。因此，当一个人开始走在创造者的道路上，与创造者一起实现 Dvekut （粘附）时，他就无法得到创造者的帮助，因为通常情况下，一个人不会向别人求助，除非他自己无法得到那东西。
因此，当一个人认为他可以独自来工作以获得报酬时，他就不会请求创造者帮助他。因此，当一个人为了创造者而开始工作，但每次都发现自己无法达到工作的程度时，他就需要创造者的帮助。由此可见，他所有的下降，以至于有时他绝望，来到 "思考开始"，并想逃避战场，当然，这些状态被称为 "坏的状态"，也就是他是在一种 "邪恶 "的状态。但之后，当他满足了 "Kli（容器） "的缺乏时，当他看到自己的 "Kli（容器） "充满了缺乏时，创造者给了他帮助，也就是 "给予 "的愿望，是第二本性。在那时，他看到，到目前为止，他所感受到的许多下降，并认为原因是他不适合，这就是他遭受下降的原因，现在他看到，到目前为止，这也是来自创造者的帮助。
这就是 "迄今为止，祢的仁慈帮助了我们 "的含义，这一切都是仁慈，正如经文所写，"祢的仁慈没有离开我们"。