工作中什么是“义人的善行即是后代”？
（拉巴什，1991年，第5篇文章）
拉希（RASHI）引用了圣贤们关于“这些是诺亚的后代（子孙）；诺亚是个义人”的论述。为什么经文没有先提到他儿子们的名字——闪、含和雅弗（Shem, Ham, and Yaphet），而是说“这些是诺亚的后代；诺亚是个义人”？这是为了教导你：义人的后代主要是指善行。
我们应当理解，说“义人的后代是善行”，这一信息是给别人知道的，还是义人自己应当知道的？众所周知，在工作中，我们是在“一个身体”之内学习所有事物的。由此得出，别人需要知道“义人的后代是善行”，这一逻辑同样发生在这个人内部。也就是说，义人自己应当知道他的后代应当是善行。我们应当了解这一信息在工作中为义人本人增加了什么。
为了理解这一点，我们首先需要知道在工作中什么是善行或恶行。善行意味着：众所周知，在遵守托拉和诫命时，我们应当甄别“实践”，即一个人在实践中遵守托拉和诫命，意味着他相信创造者，遵守祂的诫命，并为托拉分配时间。然而，他不关注意图，即为了谁的缘故在工作——是为了他自己（为了因遵守托拉和诫命而获得奖励，这被称为“自我的利益”），还是为了创造者的缘故（不为了获得奖励）。
两者之间的区别在于：当一个人仍然为了自我的利益而工作，且仍然沉浸在自我接受中时，在这种接受之上曾有过限制（Tzimtzum）和隐藏。也就是说，关于创造的目的（向其创造物行善），他无法接受到欣喜和快乐。由此可见，那些以自我的利益为目标的行为被称为“恶行”，因为这些行动使他远离了接受欣喜和快乐。由此可见，当一个人行事时本该获益，但他在这里却在亏损，因为他与创造者分离了。
但如果一个人为了创造者的缘故做一切，好让创造者享受，那么他就是行走在一条通往与创造者粘附（Dvekut）的线路上，这被称为“形式等同”。当存在形式等同时，限制和隐藏就会从他身上移除，一个人就会被赋予创造蓝图中的欣喜和快乐。为此，一个人为了创造者的缘故所做的事被称为“善行”，因为这些行动引导他被赋予那份“善”。
根据上述内容，我们应当解读为：义人应当知道，义人的善行就是后代。后代被称为“果实”，是前一个状态的结果。这被称为“因果”，或“父与子”。由此可见，当一个人遵守托拉和诫命并想要成为义人时，他如何能知道自己是否是义人？正如圣贤们所说（Berachot 61）：“拉巴（Rabba）说：‘一个人应当在心中知道自己是义人还是恶人。’”然而，人如何能知道这一点？
为此，他们说：“义人的后代（世代）是善行。”如果一个人看到他对托拉和诫命的投入为他产出了善行——意味着他所做的托拉和诫命导致他为了给予（即为了创造者的缘故）去做一切——这就是他身为义人的标志。
然而，如果他履行的托拉和诫命没有为他产出善行的后代，反而产出了恶行（意味着他只为了自我的利益而工作，且没有带给他执行善行的能力），那么他就不属于“义人”的范畴，即便他在所有的细节和精确要求上都遵守了托拉和诫命。然而，这仅仅是就“工作”而言。对于大众来说，一个在所有精确细节上遵守托拉和诫命的人就被视为义人。
这就是为什么关于经文“诺亚是个义人，在他的世代（后代）中是完全的”，拉希引用了圣贤们的话：“有人赞美他，有人谴责他。”我们应当解读为什么要赞美、为什么要谴责，即哪一个是真理。
在工作中，当把一切都联系到一个人的内部时，“后代”也不再属于多个身体，而是属于一个身体在不同时间的状态。那么，赞美和谴责是什么意思？《光辉之书的引言》（第140条）写道：“‘白天到白天发出言语，黑夜到黑夜传出知识。’通常，善与恶的引导会引起我们的上升与下降。你要知道，为此，每一次上升都被视为独立的一天，因为由于他经历过巨大的下降（思考开始），在上升期间他就像一个新生儿。这就是为什么每一次上升都被视为具体的一天，同样，每一次下降都被视为具体的夜晚。在改正的终点，他们将获得出于爱的悔改，因为他们将完成对接受容器的改正，使他们只为了给创造者带来满足而工作，那时创造蓝图中所有巨大的欣喜和快乐都会向我们显现。在那时，我们将清晰地看到，所有那些来自下降时期的惩罚，这些罪恶都将被转化为实际的美德。这就是‘白天到白天发出言语’。”
根据上述内容，我们应当解读“诺亚是个义人，在他的世代中是完全的”，这里既有赞美也有谴责，且两者都是真实的。换句话说，如果写着“在他的世代中（复数形式）”，意味着这个世代分成了几个区间。因此，有很多个世代。这在工作中是可能的，因为他有起有伏；因此，它们分成了多个世代。
由此可见，下降的时间被视为谴责，正如他在《光辉之书的阶梯》（Sulam）注释中所说，有时我们会来到一种“思考开始”的状态。没有比这更糟糕的谴责了。由此可见，谴责属于下降。同样也有赞美，即上升的时间。那是赞美，因为那时他与神圣性有连接。
“完全”意味着所有的世代都变得完整，这被称为“完整（或完备）”。换句话说，他被赋予了最终的改正，意味着他们完成了对接受容器的改正，使其能为了给予而接受。由此可见，世代的激增（其中有间隔，即下降）已经被改正了，他在他的世代中变得完全。这就是谴责与赞美的含义，两者都是真实的，且两者合而为一，被称为“在他的世代中是完全的”。
然而，在大多数情况下，那些在实践中从事托拉和诫命的人并没有上升或下降到会产生“思考开始”的程度，因为只要他们不想损及接受的愿望，身体就不会对工作产生太大的反对。因此，这些人认为自己是完全的。当他们查看托拉时，他们觉得自己没那么坏，多多少少还不错。
这被称为“托拉的七十（Ayin）个面（Ayin也有眼睛的意思）”，意味着这里有两种甄别：
- 眼光狭隘（Narrow-eyed）者向托拉转脸。 也就是说，他以狭隘的方式解读托拉，被称为“在 Hassadim（慈悲）上狭窄”。换句话说，他不理解除了自我的利益之外还能有别的什么。为此，他以一种不会伤害到自我的利益的方式来解读托拉。正如圣贤们所说（Avoda Zara 19）：“一个人只在心所向往的地方学习。”也就是说，如果他是眼光狭隘的，那么托拉的七十个面都会以产生爱自己的方式呈现。
- 存在被祝福的眼睛（Ayin），如经上所记：“眼目慈善的，必蒙福。”这意味着一个拥有好眼光的人，他喜欢给予，这与狭隘者相反。既然他想要为了给予而工作，当他查看托拉时，他看到在托拉的所有地方，一个人都必须为了给予而工作。这被视为从他所处的地方学习。换句话说，他看到我们必须只为了给予而工作。由此可见，好眼光的人被赋予了被称为 Hesed（慈悲/恩惠）的祝福，即粘附。通过这一点，他随后被赋予了创造蓝图中的欣喜和快乐。
由此可见，一个人必须努力获得一种需求，即需要创造者帮助他并赐予他第二本性，称为“给予的意图（愿望）”。然而，每个人都想先要奖励，再行工作。也就是说，每个人都想先被赐予给予的意图，尽管他仍然不理解自己需要这个意图，但他听说工作中获得的奖励是从上方被赐予给予的意图。因此，他想要被赐予那个意图，但他的意图只是为了让自己不必通过工作去获得它。
然而，没有容器就没有光。也就是说，一个人必须首先劳作，以便对此产生愿望和需求，因为没有缺乏就没有填充。因此，一个人必须每次都接受下降，因为通过下降，他获得了一个需求，需要创造者帮助他并赐予他力量去战胜他内在的接受的愿望，从而让他被赋予给予的意图的奖励。
因此，我们请求创造者赐予我们给予的意图，以便与创造者粘附；而就我们自己而言，我们无法战胜我们的接受的愿望并征服它，使它取消自我并让位，好让给予的意图来管辖身体。
祈祷的顺序如经上所记：“我们的父，我们的王，即或不为我们的缘故，求祢为祢自己的缘故而行。” 这个措辞令人费解。通常，当我们请求别人帮忙时，我们会告诉他：“请为你自己的缘故帮我个忙，即为了你的利益。如果你不想因为对你有好处而帮我，那就只为了我的利益而帮我吧。”
但可以肯定的是，如果一个人即便对自己有好处也不想帮忙，那么如果他从中得不到任何好处，他就更不会帮这个忙了。那么，“求祢为祢自己的缘故而行”是什么意思？如果不是为了祢的缘故，那么“求祢为我们的缘故而行”（即只为了我们的利益）又是什么意思？这可能吗？
我们应当这样解读这一点：我们说“我们的父，我们的王，求祢为祢自己的缘故而行”。我们请求创造者赐予我们力量，使我们能为了祢（即为了创造者的缘故）去执行所有的行动。否则，意味着如果祢不帮助我们，我们所有的行动都将只为了我们自己的利益。也就是说，“即或不然”意味着“如果祢不帮助我们，我们所有的行动都将只为了我们自己，为了我们自己的利益，因为我们无力战胜我们的接受的愿望。因此，求祢帮助我们能够为祢工作。为此，祢必须帮助我们。” 这被称为“为祢的缘故而行”，意味着请这样做，赐予我们给予的意图的力量。否则，我们注定失败；我们将永远留在为了自己而接受的意图之中。
然而，一个人必须知道，没有容器就没有光，没有缺乏就没有填充。为此，他必须首先感受到他缺乏给予的意图。换句话说，他不应把想要给予的意图仅仅看作一个“附件（装饰品）”——觉得自己实际上挺好，但想要变得更完美。我们应当知道，在精神层面，这不被视为缺乏。在精神层面，一切都必须是完整的，即完整的光，完整的缺乏。附件不被视为完整的缺乏，因此完整的光无法进入。
因此，那份被视为创造者赐予人给予的意图的光，被称为“悔改之光”，因为在一个人接受到给予的意图之前，他被置于接受的愿望的管辖之下，这与被称为给予的意图的神圣性相反，因为接受的意图属于壳（Klipot）。这就是为什么圣贤们说：“恶人活着也被称为‘死人’。”
这就是《十个Sefirot的研究》（第一部分，内在观察，第17条）中所写的含义：“为此，壳被称为‘死者’，因为它们与‘生命之源’相反的品质将它们从祂那里剪除，它们无法得到祂的任何丰盛。因此，那依赖于壳的残余物为生的身体，也与‘生命之源’断绝了。这一切都是因为只想接受的意图。因此，‘恶人活着也被称为‘死人’。”
据此，一个人在拥有完整的缺乏（即感受到自己是恶人，因为他处于接受的愿望的管辖下并与创造者分离）之前，他无法获得创造者将要赋予他的给予的意图。他想要悔改，再次粘附于创造者以便不再分离，因为分离导致死亡，如前所述：“恶人活着也被称为‘死人’。”
由此得出，除非一个人感受到自己是恶人，否则他对于创造者给予帮助（即赐予给予的意图的力量，巴哈苏拉姆称之为“第二本性”）就没有一个完整的缺乏。因此，就工作而言，在他首先感受到自己是恶人之前，他不被认为已经悔改。
随后，他请求创造者帮助他，因为他想要悔改。然而，他看到没有创造者的帮助，他无力悔改。在这种状态下，他拥有了一个完整的缺乏，被称为“完整的容器”，那时他就适合接受来自创造者的完整帮助，即给予的意图。
然而，我们的圣贤说：“一个人不会视自己为恶人”（Ketubot 18）。原因是在工作中，“犯罪并重复”，圣贤们说“对他而言就变得像允许了一样”。因此，一个人并不将自己看作为恶人，也就不能说他有一个完整的容器（即他真的远离创造者到觉得自己像死了一样）。也就是说，我们应当解读“恶人活着也被称为‘死人’”是指一个人能说他感受到自己在创造者面前是恶人的时候。也就是说，当他感受到自己像死了一样——没有任何神圣性的活力时——他感受到自己是恶人。
但一个人从哪里获得这种感觉呢？答案正如我们在之前的文章中所说：这种意识和感觉来自上方。正如《光辉之书》关于经文“或者，使他知道自己犯了罪”所论述的。它问：“是谁使他知道的？”它回答：“是创造者使他知道的。”由此得出，意识到并感觉到自己犯罪了，这也是来自上方。换句话说，缺乏与填充，光与容器，两者都是来自上方。
然而，众所周知，一切都需要来自下层的觉醒。答案是，首先一个人必须做善行。也就是说，工作始于一个人想要做善行，这被视为他想要为了创造者的利益而工作，被视为为了创造者的缘故而工作。然后，通过想要接近创造者并认为自己只需要一点点完整性（而事实上他觉得自己还行），既然上方看到他想要接近创造者，他每次都会被赐予他内在的缺陷——即他实际上完全远离了创造者。
这不像他之前想的那样，觉得自己只缺一点点完整。相反，上方让他看到他远离创造者到了品质相反的程度，到了他觉得自己对创造者而言是个恶人，且无法做任何事来为他的创造者带来满足的程度。
在那时，他达到了“恶人”的程度，并看到他没有神圣性的活力，且他真的是“死人”。那时，他有了一个完整的缺乏，被称为“完整的容器”，那时创造者就可以赐予他完整的光，即完整的帮助，也就是给予的意图。这被视为他已经悔改了。
然而，我们应当知道，在工作中，我们应当甄别：有超越理智的信念（信仰），被称为“律法（Law）”；有托拉，被称为“判决（Sentence）”。巴哈苏拉姆说：“律法意指超越理智的信念，判决意指托拉”，其中专门是在理智之内的。他说：“一个不知道创造者之诫命的人，他将如何服务祂？”因此，一个人必须尝试理解托拉的言语，这被称为“判决”。
据此，我们应当解读经文（创世记 4:19）：“拉麦（Lemech）娶了两个妻子：一个名叫阿妲（Adah），一个名叫洗拉（Tzillah）。”我们应当理解这在工作中教导了我们什么，关于他有多少妻子以及她们的名字。事情是这样的：“拉麦（Lemech）”拥有“君王（Melech）”的字母，这暗示了一个人应当达成好的结合，即被赋予能感受到世界有一位君王的感觉，如果一个人被赋予服务世界君王的特权，那对他来说是巨大的。
“妻子”意味着助手，如经上所记：“那人独居不好，我要为他造一个配偶（助手）帮助他。” 所以女人意味着助手。也就是说，她如何提供帮助？在对他提供帮助时她被称为“妻子”，意味着她通过让他使用她的品质来完成他的工作。这就是为什么她被认为帮助他达成了他的完整。
我们应当知道，工作的完整在于两种甄别：1）诫命，2）托拉。众所周知，诫命被称为“超越理智的信念”，而“理智”被视为“太阳”，如经上所记：“如果事情对你而言清晰如白昼。”由此可见，“超越理智”是太阳的反面。这被称为“阴影”。
据此我们应当解读：如果一个人想要感受到有一位君王，他必须带上阴影，即超越理智的信念。这就是“另一个名叫洗拉（Tzillah，希伯来语意为阴影/遮蔽）”这句话的含义。换句话说，他通过信念获得了被赋予服务君王的帮助。然而，这仍然不被视为完整，因为太阳上的阴影（即应当在信念之上的超越理智）仍然不被视为完整的工作。
同样也需要托拉，这被称为“判决”和“知道”。因为我们所不理解的事物不属于托拉的范畴，而属于信念的范畴。另一方面，托拉被称为“见证（Testimony）”。众所周知，见证不凭听觉，而凭视觉，因为视觉（看见）被视为知道。
这就是“一个名叫阿妲（Adah）”这句话的含义，来自“见证（Edut）”一词。一个人应当从助手（被称为“妻子”）那里获得帮助，她以托拉的方式帮助他，那是光而非阴影。准确地说，当他拥有托拉和诫命时，他才被视为一个完整的人（亚当）。
阿妲（Adah） = 创造者关于创造者的见证（Ed），即托拉，被称为 Edut（见证）。
洗拉（Tzillah） = 创造者的阴影（Tzel），是创造者之上的阴影，即信念（信仰）。