工作中的 “以扫（Esau）和伊实梅尔（Ishmael）的子孙们不愿接受托拉”是什么意思？
Rabash 第 36 篇文章，1990 年
《光辉之书》（Balak，第 138 项）中写道："当创造者要把托拉赐给以色列人时，他去邀请以扫（Esau）的子孙，他们没有接受，正如经文所说：'耶和华从西奈（Sinai ）来，从西珥（Seir ）降临到他们身上'，意思是他们不想接受托拉。祂去到了伊实梅尔（Ishmael）的子孙那里，并且他们也不愿意接受它，正如经文所说：'从帕兰山（Mount Paran ）显现'。既然他们不愿意，祂就回到了以色列"。
《光辉之书》（Balak，第 140 项）中说："拉比-希蒙对他说：'这个问题已经解决了。耶和华从西奈（Sinai ）来到，从西奈（Sinai ）来到并启示给他们。''从西珥（Seir ）降临到他们身上'的意思是，从西珥（Seir ）居民所说的，他们不愿意接受的话中，它为以色列人显示了出来，并为他们增添了许多光和爱。同样，他从帕兰山（Mount Paran ）向以色列人显现和显示，从帕兰山（Mount Paran ）的居民所说的他们不愿意接受的话中，从中给以色列人增加了额外的爱和光，就像它应该的那样'"。
“我们应该明白，为什么说因为以扫（Esau）和伊实梅尔（Ishmael）的子孙拒绝接受托拉，就给以色列增加了额外的爱和光呢？似乎没有人愿意接受《托拉》，只有以色列人拯救了这一天，这就是为什么祂为以色列人显明，为他们增添了更多的光的原因。否则，以色列似乎就没有了更多的爱和光。
在物质世界，我们可以说，有时一个人想给别人一些好东西，但却没有人愿意去接受，这让他很痛苦。因此，有人同情他，接受了他的东西，然后这个人就爱上了接受他的东西的那个人。但是，对于创造者而言，怎么能说创造者给予以色列的额外的爱和光是因为以扫（Esau）和伊实梅尔（Ishmael）的子孙们不想接受托拉，而以色列确实接受了呢？
要在工作中理解这一点，我们必须记住，在工作中，一个人本身就是一个小世界，正如《光辉之书》中所写的那样，"一个人由所有七十个民族组成，包含以扫（Esau）的品质、伊实梅尔（Ishmael）的品质以及以色列的品质"。我们知道，以色列的品质在世界七十个民族的管理下被流放，世界各民族总体上被称为 "为自己接受的愿望"，而以色列则被称为 "给予创造者的愿望"。
众所周知，有两种甄别：
1）创造的目的，即造福于创造物，让创造物接受喜悦和快乐。创造者给予创造物快乐和喜悦的愿望，意味着创造物无论在哪里看到可以享受快乐的东西，都会立即渴望接受那一快乐。这就是所谓的 "创造者创造的 Kli（容器）”，正如经文所写："上帝所创造了的东西"。
2) 对创造的改正。然而，还有一个创造的改正的问题，即为了避免羞耻，进行了一次改正，在限制之后，就不可能直接用创造者创造的 Kli（容器）（被称为 "为自己接受的愿望"）来接受了。相反，一个人必须像创造者一样创造一个新的 Kli（容器），即 "给予的愿望"，创造者的愿望就是给予祂的创造物。同样，创造物也必须创造这种 "愿望"，否则创造者想要给予创造物的喜悦和快乐就会被掩盖和隐藏起来。这就是 "上帝所创造的去做 "这句话的含义，"上帝所创造的东西 "指的是接受的愿望，"做 "指的是创造物必须做的事情，也就是给予的愿望，创造物没有这种愿望，他们必须创造这种愿望，这样他们才会有给予的愿望。
我们不禁要问：创造者所创造的，是为了自己接受的愿望，怎么可能反其道而行之呢？怎么可能取消创造者的工作，即 "接受的愿望"，而做相反的事情呢？一个人的行为似乎与创造者背道而驰？
答案是，一个人无法撤销创造者创造的 "接受的愿望"。因此，为什么要求我们做的一切都是为了创造者，因为这违背了我们的自然本性？
然而，还有光和 Kli（容器）的问题。Kli（容器）被称为 "愿望"，愿望被称为 "缺乏"，而 "光 "则是对缺乏的填充。规则是 "没有 Kli（容器），就没有光”。因此，创造物必须为自己提供 Kli（容器），也就是缺乏，因为有一条规则规定，任何缺乏都只与创造物有关，而与创造者无关。
因此，创造物必须采取行动，想方设法在自己身上找到缺乏，也就是他们希望自己的所有行为都是为了创造者，但他们做不到，所以创造物看到并感受到了这种缺乏，也就是他们自己无法获得给予的愿望。
然而，要想清楚地知道自己无法获得给予的愿望，创造物必须首先自己努力。否则，它们怎么会知道自己无法获得这种缺乏呢？然而，我们不禁要问的是：谁需要这种 "一个人无法靠自己获得给予的愿望 "的意识呢？
答案是一个人自己需要这种意识。否则，他就不会请求创造者去帮助他，因为他会认为他有时间做一切事情来实现给予的愿望，因为他有能力做一切事情来实现给予的愿望，只要他愿意。
因为这一原因，一个人首先必须自己努力尝试去获得给予的愿望，然后才能进行恳切的、发自内心的祈祷，即真正需要创造者的拯救，也就是创造者会赐给他这种愿望，让他为创造者做一切事情。
我们可以据此来解释在（诗篇 119）中所写的内容："那些珍惜祂的见证，全心祈求祂的人是幸福的"。我们必须理解他所说的 "珍惜祂的见证的人有福了 "与 "全心全意祈求祂的人 "之间的联系，"珍惜祂的见证的人有福了 "指的是他们遵守托拉中的 Mitzvot（戒律/善行）。如上所述，我们必须有需求，才能感觉到自己缺乏给予的愿望。在我们获得这种需求之前，也就是说在我们获得给予的愿望之前，我们就不适合接受创造者想要给予创造物的喜悦和快乐。
然而，一个人如何才能获得这种缺乏呢？我们被告知，遵守托拉的戒律可以让一个人意识到，他必须获得给予的愿望。也就是说，通过遵守托拉和戒律，当一个人希望通过遵守托拉和戒律来接近创造者，也就是实现被称为 "等同形式 "的 Dvekut（粘附）时，这就能让他感受到缺乏给予的愿望。经文写道："珍惜祂的见证的人是幸福的"，意思是这会让他感到缺乏，之后他就能请求创造者给予他这种缺乏。
这就是 "全心全意祈求祂的人 "这句话的含义，意思是之后他就可以要求创造者全心全意地给予他，也就是赐给他给予的愿望，这样他为创造者所做的一切都将是全心全意的。因此，通过遵守托拉和戒律，他将达到这样一种程度，可以要求创造者给予他 "用他所有的心 "的品质，也就是说，这将是为了创造者。换句话说，他要求创造者给予他 "用他所有的心"的愿望，因为这是他遵守托拉和戒律所要求的唯一回报。
由此可见，一个人的工作是为了获得一种缺乏和需求，创造者会给他一种给予的愿望，而不是创造者在创造他时给予他的接受的愿望，因为这样他就会得到与创造者的 "Dvekut（粘附） "的奖励。因此，虽然他要求的愿望与创造者给他的愿望不同，但创造者希望这样。巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说过，创造者说："我的儿子们打败了我"，因为他们想要的愿望与创造者给他们的愿望不同，也就是说，他们要求创造者给他们的愿望与创造者最初给他们的愿望不同。
然而，创造者赋予的 "从无到有 "的接受的愿望是整个创造物的轴心。然而，接受的愿望必须经过改正，这就是所谓的 "创造的改正"。也就是说，创造物被称为 "为自己而接受的愿望"，并在此基础上产生了给予的意图。因此，最终，接受的愿望依然存在，但却获得了给予的目的的改正。
因此，我们应该问：根据上文所述，当一个人开始要求创造者给予他给予的愿望，即能够为了创造者而做所有的事情时，为什么创造者不按照这个人的要求和请求给予他给予的愿望呢？在工作的顺序中，我们可以看到，当一个人想要走在获得给予的愿望的道路上时，他发现自己不是在前进，而是在后退。也就是说，当他为了得到奖赏而工作时，邪恶在他身上显现得比在他身上显现得更强烈。
问题是，我们必须知道，给予的愿望只是创造的改正，而不是创造的目的，因为创造的目的是，祂的愿望是对祂的创造物行善，也就是说，让创造物接受喜悦和快乐。因此，如果创造者立刻给他们想要的东西，也就是给予的愿望的话，他们就会对自己的工作感到满意，因为他们是在给予创造者，并与创造者 Dvekut（粘附）一起，那么他们还需要什么呢？就他们自己而言，他们什么也不需要，这就是所谓的 "渴望怜悯"，而他们没有从创造者那里接受任何东西的需要，因此，创造者创造的目的，也就是创造者给予他们的愿望，就不会被触及和实现。
但创造的目的，也就是目标，众所周知，一切都是根据目标而不是根据手段来计算的，因为给予的愿望只是实现目标的一种手段，所以如果他接受了给予的愿望，他就会满足于此，而目标就会像一块未翻过的石头一样，因为没有人会需要它，因为他们已经在工作中得到了满足。
这就是《圣人的果实》一书（第一卷，第 118 页）中所写的： "综上所述，你会发现灵魂注定要获得全部 620 个神圣的名字，也就是它的全部的程度（身量），这比它来之前要多 620 倍。它的身量体现在 620 项戒律中，托拉的光被穿着在这些戒律中，创造者则体现在托拉的集体的光中。由此可见，'托拉、创造者和以色列'是一"。
这意味着，这就是创造的目的--也就是一个人必须完成他的使命，并以创造者的名字的方式得到托拉的奖赏。他想给予创造者还不够。虽然这是一件伟大的事情，但这并不是目的。相反，一个人必须达到其灵魂穿着身体之前的 620 倍。然而，如果他在做了一些祈祷和戒律之后，就能立即获得给予的愿望的话，那么他就没有必要去实现他被创造的目标了。这就是为什么一个人没有接受给予的愿望的原因，而且还看到他接受的愿望比他开始进行给予工作之前更加强烈。
然而，我们应该明白的是，为什么一个人在努力接近创造者（这意味着形式等同，被称为 "Dvekut（粘附）"）之后，就像经文写的那样，"并紧紧粘附祂，"他们解释说，"紧紧粘附祂的品质，因为祂是仁慈的，所以你也要是仁慈的，"一个人没有得到他所要求的东西就足够了，这意味着渴望给予。但为什么他现在得到了过量的接受的愿望，每次都比他祈求得到给予的愿望之前接受的更多呢？这似乎是来自上面的一个错误，好像上面认为他要求的是一种接受的愿望，因此就给予了他更大的接受的愿望。但是，他要求的是给予的愿望，为什么上面会给他更大的接受的愿望呢？
答案是，为了让他需要去接受创造的目的，接受被称为 "创造者的名字 "的托拉的奖赏，他每一次都被赋予了一个更大的接受的愿望。也就是说，去到他的所作所为是为了实现 "给予 "的愿望的程度，他就会从上面得到 "接受 “的愿望。当他向创造者寻求帮助时，既然他看到自己无法摆脱上面的控制，那么，帮助又是什么呢？就像《光辉之书》中所说的："一个来净化的人得到了帮助"。他问："如何帮助他的呢？" 他回答说：“用圣洁的灵魂”。如果他得到更多的奖赏，他就会得到 Ruach"。也就是说，通过他从上面得到的帮助，他得到了奖励，直到他获得他的 NRNHY。因此，他每一次都会看到自己有更多的邪恶，因此每一次都必须请求更大的帮助。
这正如我从巴哈苏拉姆那里听到的，他在谈到关于亚伯拉罕的记载（创世纪 15 章）时说：”他说：’我是耶和华，要把这块地赐给你继承。’他说：’我怎么知道我会继承它呢？'耶和华对亚伯拉罕说：'你要确切知道，你的后裔将在不属于他们的土地上做陌生人，他们将被奴役，受四百年的折磨，之后，他们将带着许多财产出来。’”
他问的是创造者给他的答案："我怎么知道 "以色列人将流放埃及。也就是说，这是亚伯拉罕能够知道在这块不属于他们的土地上的行为之后，亚伯拉罕由此确定知道他们将继承这块土地的保证。他问，答案是什么呢？ 意思是亚伯拉罕明白这是正确的答案。我们看到，亚伯拉罕可以在所多玛与创造者争论，亚伯拉罕不断地问：“也许？”但在这里，暗示亚伯拉罕明白这是正确的答案，于是不再追问。
他说，答案就是亚伯拉罕所问的问题。这令人费解。关于亚伯拉罕有一个问题，经文写道："他就信了耶和华。"那么，他为什么突然问了 "我怎么知道我将继承这一切呢？"这样一个问题呢？他说，亚伯拉罕看到了创造者想要给他的遗产，即土地的继承权，而创造的整个目的就包含在这块土地上。但是，既然有 “没有Kli（缺乏），就没有光 “的规则，也就是说，没有缺乏，就没有填充，那么他就会问，既然他们不需要土地的话，又怎么可能继承土地呢？只要他们得到一些精神上的照耀，他们就会感到满足，就会高兴地为创造者服务，就不会有任何顾虑，因为他们不需要更多。这样，他们就不需要继承这片土地了，而土地正是创造的目的之所在。因此，问题是，他看不出他们会有任何需要，而没有需要的话，就不会有任何给予，尤其是像继承土地这样严肃的事情。
对此，创造者回答说："可以肯定的是，你的后代将在不属于他们的土地上成为异乡人"。Eretz[土地]的意思是 Ratzon[愿望]。也就是说，他们将在 "接受 "的愿望的支配下，而 "接受 "的愿望并不属于以色列人，而是属于埃及，这就是所谓的 "不属于他们的土地"的含义。他们将受四百年的折磨。"四 “是一个完整的程度，指HaVaYaH的四个Behinot[甄别/品质]，它们来自Bina，Bina被视为给予的容器。由此可见，"受折磨 "的意思是埃及人不让他们使用给予他们的容器。"他们将被奴役和折磨"，在什么地方呢？"四百年"，指的是Bina的Sefirot。
从《十个Sefirot的研究》一书中可以知道，Malchut 被称为 "单数"，ZA 被称为 "十"，而 Bina 被称为 "百"。这就是 "四百 "的含义，即不允许他们工作。当他们占了上风，在Bina的质量上工作（Bina是给予的容器）时，他们与埃及人发生了一场大战。由此可见，当以色列人以给予的方式工作时，埃及就奴役了以色列人，然后他们就觉得自己被流放了。但是，当我们不以给予的方式工作时，我们并不知道埃及人抵制这一工作。
这就是《出埃及记》第 2 章第 23 节中所说的 "以色列人因工作叹息，喊叫，从工作中向上帝呼求 "的含义。也就是说，通过寻求帮助，他们每一次都必须得到新的光照，正如他在《光辉之书》中所说，从上而下给予的帮助被视为 "圣洁的灵魂"，以色列人因此需要伟大的光照，否则，他们就无法摆脱埃及人的控制。
由此可见，创造者的回答是，他会让他们需要寻求帮助，也就是说，每一次，他都会让他们看到更多的邪恶，这样他们就会需要不断地寻求更大的帮助。通过这样，创造的目的之光就会向他们显现。这就是所谓的 "继承这块土地"。由此可见，如果他们在要求给予时得到了上天给予的愿望的话，他们就会心满意足，也就不需要继承这块土地了。但是，由于创造者给了他们接受的愿望，而不是给予的愿望，他们就需要创造者的帮助，因此，他们肯定不会满足，而是会最终得到土地的继承权。
由此可见，正是因为他们处于卑微/低下的状态，才导致他们接受了伟大的光。这就解释了为什么当他们想要得到给予的愿望时，就会得到接受的愿望的原因，也就是说，在下面接受者要求得到给予的愿望时，本应得到给予的愿望，却滋生了接受的愿望。因此，一个人不能说他看到自己的祈祷没有被上天听到，证据就是他没有得到给予的愿望。相反，他必须知道，他的祈祷得到了考虑和回应，而这一点的证据就是，他得到了来自上天的回应，通过得到了对他现在有益的东西，因为他现在有了对完整的需要。
根据上述内容，我们应该解释我们提出的问题：为什么《光辉之书》说 "他们从西珥（Seir ）得到曙光"，意思是说，因为西珥（Seir ）的居民说他们不想接受，所以曙光照亮了以色列，给他们增添了许多光和爱呢？同样，"他从帕兰山（Mount Paran ）向以色列人显现和显示"，因为帕兰山（Mount Paran ）的居民说他们不想接受，所以这也给以色列人增加了额外的爱和光，就像应该的那样。
我们不禁要问，对创造者而言，会有这样的事情吗？也就是说，事实上，以色列的子民并不配得到许多光和爱？因为他们不愿意接受托拉，所以创造者才赐给以色列人，也就是加给他们。否则，祂就不可能给以色列增添许多光和爱吗？
当我们说到工作时，我们说的是一个人。也就是说，如果一个人身上以扫（Esau）的子孙和伊实梅尔（Ishmael）的子孙不抵制托拉，而是同意自己承担起给予的愿望的话，那么一个人身上以色列的品质就会得到满足，也就不需要达成创造的目的了，正如创造者在给亚伯拉罕的问题的答复中提到的那样，“你要知道，[你的后裔]必在一个陌生的土地方作陌生人”。具体地说，由于在埃及的统治下被奴役，他们将需要请求得到帮助。而通过这种帮助，就有可能向他们揭示创造的目的。由此可见，正是当我们的身体出现抵触情绪，不愿意接受托拉时，创造者才会为他们增添许多光和爱。