〝以色列遵行创造者的旨意” 在工作中意味着什么？
Rabash 第32篇文章，1990年
我们的先知们说（米德拉士拉巴，纳索，第11:7节），经文说：”耶和华必眷顾你们”，另一节经文说："（祂）谁也不偏袒"。这两节经文是如何并存的呢？当以色列人遵从创造者的旨意时，祂就会眷顾他们。当他们不遵从创造者的旨意时，祂就 "不偏不倚"。
这是令人困惑的：1）如果他们遵行创造者的旨意的话，那么，为什么他们需要偏袒呢？毕竟，他们很好，那么，他们还需要做什么才是好呢？2）这节经文说（申命记10），“（祂）谁不偏不倚，不受贿赂”。但如果我们遵从创造者的旨意的话，没有比这更大的贿赂了。这和人与人之间是一样的，当有人希望法官在审判中站在他这一边时，他就会按法官的要求去做，作为回报，法官在审判中向他倾斜，判他无罪释放。那么，如果他们按照创造者的愿望去做的话，祂就会偏袒他们，就像祂会接受贿赂一样，对此的答案是什么呢？
为了理解这两个问题，我们需要了解以下几点：
1）什么是 "创造者的脸"[在希伯来语中，"把脸转向某人 “意味着对他有偏见]，那么，什么是 "不会翻起脸来[有偏见]呢"？
2）什么是遵从创造者的愿望，什么是不遵从创造者的愿望？
3）我们的先知们说：”创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我创造了Toarh作为调料"。我们应该明白什么是邪恶的倾向，什么是调料？。
4）我们的先知们还说：”我劳动了，并找到了，要相信；但我没有劳动，但找到了，不要相信。" 我们应该明白什么是劳动的意义。也就是说，他们为什么说在托拉和Mitzvot[诫命/善行]中专门有劳动，并且没有劳动就没有任何东西被给予。这里的新颖性在哪里呢？毕竟，在物质的世界里，与创造者的工作没有任何联系，没有工作和劳动也就没有任何东西被给予。我们可以看到，习俗是一个人去工作，正如经文所说的那样：”一个人应该为自己的劳作和劳动而离开，直到晚上"。因此，Toarh和戒律需要劳动，不劳动就没有回报，以至于他们说："我找到了却没有劳动，不要相信"，这有什么新奇的？毕竟，在物质世界上，也不存在不劳而获的事情。因此，我们应该理解他们为什么说："我没有劳动却找到了，不要相信"呢？
我们知道，有两件事摆在我们面前： 1）创造的目的，2）对创造的改正。
创造的目的是为了让创造物接受快乐，感到满足。而创造的改正是为了让创造者有满足感。也就是说，形式上必须是对等的，也就是创造者希望创造物享受快乐，正如经文所说，创造世界是因为祂想对创造物行善，既然创造者是给予者，创造物是接受者，创造物也应该给创造者以满足。那么，就可以认为，创造物似乎是在给予，而创造者则是在接受，正如我们的先知们所说的那样：”以色列人向他们在天上的父亲祈求"。这被称为 "改正"。也就是说，为了与创造者有等同的形式，必须有 "粘附于祂的属性"。
然而，一个人如何达到这样的状态：也就是他想为创造者的缘故而不是为自己的缘故做一切事情，而人天生就有为自己的缘故接受的愿望呢？正如我们所学到的，这种愿望--也就是创造者想让创造物高兴--创造者在创造物身上创造了这种愿望，一种接受、想要和渴望满足他们的缺乏的愿望。也就是说，创造者在创造物中创造了一种缺乏。这种缺乏要求它得到满足，否则这种缺乏在我们身上产生了痛苦，这迫使一个人尽其所能来满足他的缺乏。
因此，当一个人有满足其缺乏的愿望和渴望时，他怎么能放弃对其缺乏的满足而说他得到了填充，因为他想满足创造者的愿望呢？也就是说，既然创造者希望创造物享受祂的丰盛，因此，他只为这个原因而接受。这与创造者创造自然本性的方式背道而驰!
对此，答案是："创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我创造了Toarh作为调料"。这意味着，为自己接受的愿望被称为 "邪恶的倾向"，因为它阻碍了我们达成与创造者的Dvekut[粘附]，称为 "形式等同"的目标。通过托拉，在其中有托拉之光，改革他，以便有能力战胜为自己接受的愿望，能够为创造者的缘故做一切。
因此，应该迫使一个人从事托拉和戒律的原因是为了获得给予的容器，这被称为 "创造的改正"。当一个人带着这种意图从事托拉和戒律时，就被认为是 “利什玛工作，也就是为她的缘故而工作”。也就是说，他的工作和劳作是为了获得自然界中不存在的东西。因此，他需要托拉和戒律的Segula[补救措施/美德/力量]来使他获得这些凯利姆[容器]，除非有创造者的帮助，否则他自己无法获得这些东西。这种Segula[补救措施/美德/力量]在Toarh和戒律中可以找到，这被称为"Toarh之光"，正如经文所说，"Toarh之光能改革他"。
然而，我们的先知们说："一个人应该始终从事托拉和戒律，即使Lo Lishma[不是为了她]，因为他从Lo Lishma[不是为了她]来到Lishma[为了她]。" 也就是说，一个人的工作的开始是Lo Lishma[不是为了她]，意思是为了获得回报，正如《光辉之书》中写道："要么是为了今世的回报，要么是为了来世的回报。" 当一个人为了报酬而工作时，他必须相信有奖赏和惩罚。如果他相信这一点的话，他的工作就被看作是 "顺应自然"，也就是说，身体不会抵制他在托拉和戒律上的工作，因为那时他是为了自己而工作。
这被称为 "自然之道"，就像在物质世界的事务中那样，当我们工作时，我们会得到回报。然而，在物质世界上，他在同一个地方看到了奖赏，这样奖赏规定了工作，而在Toarh和戒律中，他必须相信奖赏，所以需要去劳动才能相信存在奖赏和惩罚。但当他相信奖赏和惩罚时，身体就可以做神圣的工作。
然而，当一个人想从事托拉和戒律不是为了接受奖赏时，身体就会反对，因为这违反了自然本性。根据本性，一个人只能为了自己的利益工作。因此，当他想为创造者的缘故而工作时，身体就会反对。
这里劳动开始了，正如我们的先知们所说的那样："我劳动了，但没有找到，不要相信；我没有劳动，但找到了，不要相信。" 的确，很难理解一个人怎么会自欺欺人地说：”我没有劳动，但找到了”呢？毕竟，在物质世界上，我们没有看到一个人不劳而获的情况。而在这里，在工作中，我们的先知们说："一千人走进一个房间，一个人出来教导他人"，我们看到获得托拉比获得物质更难。而在物质上，我们没有劳动就不会获得任何东西，所以一个人怎么能说他没有劳动就获得了什么呢？
我们也应该理解他们所说的："我劳动了，但没有找到"。当一个人说，"我没有找到"，他们说，"不要相信"，这是不是在撒谎呢？毕竟，我们说的是一个想在Toarh中获得什么的人，难道他会撒谎吗？
事情是这样的，当一个人想通过努力，达成Dvekut[粘附]的程度，也就是形式上的等同，就像创造者想给予创造物一样，人也想来能做到创造者的愿望。也就是说，由于创造者想要给予，所以人也想为了给予而做一切。但是，由于给予是违背自然天性的，所以人不能获得这种愿望，因为它与人的天性相矛盾，因为创造者创造人的时候，就有接受的愿望，所以人怎么能违背创造者创造他时的天性呢？只有创造者能改变自然本性，但人却不能，正如我们的先知们所说（Taanit 25）：”对油说：'烧吧！'的祂，也会对醋说：'烧吧！'"
因此，在这里，在工作的问题上，我们也必须说："祂在创造物中创造了为自己接受的愿望，就会给创造物以给予的愿望"。也就是说，只有创造者才能改变自然本性，而不是人。这就是为什么它被称为 "来自上面的奇迹"的原因，因为它高于自然。这被称为 "出埃及的神迹"，当创造者把他们从埃及人的控制中解救出来时，而埃及人的控制就是对接受的愿望的控制。
相应地，"我劳动了却没有找到 "是指我为得到给予的愿望而做出了巨大的努力，也就是说，我已经做了我能做的一切，但在我内心没有找到给予的愿望，我仍然为自己保留着接受的愿望，甚至比我开始为获得给予的愿望而工作时还要多，而给予的愿望创造者的愿望，其愿望只是为了给予。当我开始劳动时，我看到每次我都发现自己更深地沉浸在为自己接受的愿望中。然后，我决定，我确实是在劳动但没有找到，但创造者帮助我在我身上找到了给予的愿望。这正如《光辉之书》所说："一个来净化的人得到了帮助"。它问道："用什么呢？" 它回答说："用圣洁的灵魂。当他出生时，他被赋予一个灵魂。他得到了更多的回报......"
由此可见，创造者给他的灵魂，每一次都是更高的程度，这被称为 "创造者的脸"，意思是创造者的光，当它是一个完整的程度，被称为NRNHY时。这就是他从上面得到的帮助。
因此，当一个人说："我没有劳动"，这意味着劳动根本没有帮助到他，以便他能够说，通过劳动，他在内心找到了给予的愿望。如果创造者没有给祂的脸部的光，称为 "圣洁的灵魂"的话，他就会停留在为自己接受的愿望上，而没有别的。因此，当他说："我劳动却没有找到 "时，他说的是实话，意思是说他的劳碌对他没有任何的帮助。
这里我们应该问，如果他说 "我没有劳动 "是对的话，为什么他们说 "不要相信"呢？答案是，一个人不会得到他不需要的东西，因为一个有需要的人，要求创造者满足他的需要，就会从上面得到满足他的需要。因此，一个人的劳动和渴望得到给予的容器的回报，以及他为此付出的劳动和辛劳，为了获得创造者的愿望，称为 "给予的愿望"，这就是那一Kli[容器]，而光被称为 "给予的愿望"。而只有创造者能给予这种愿望。也就是说，就像祂在人出生时给了他接受的愿望一样，祂以后也可以给他给予的愿望。但是，如果一个人不为了获得给予的愿望而劳动的话，那么他就没有需要。而不值得他为了得到这个愿望而努力和劳作的证据是，他不能从上面得到这个能改变自然界运作的愿望。
通过这一点，我们可以解释我们的先知们所说的（《阿沃特》第2章第21节）："完成工作不是你的事，但你也没有闲着的自由。" 我们应该这样解释，也就是如果一个人知道他无法获得给予的愿望，而只有创造者才能给他的话，那么，既然他无法获得，为什么还要白白地劳动呢？因此，我们应该问，我为什么需要这个工作呢？因为无论如何，他不能靠自己获得这个。
我们的先知们对此说："但你也没有闲着的自由"。之所以如此，是因为人的劳动是需要的，不是因为人可以获得给予的愿望，因为给予的愿望被称为 “光”，正如经文所写：”一个来净化的人得到援助”，而援助，《光辉之书》说，是Neshama（灵魂）的光，正如经文所写：他得到援助，给了他一个神圣的Neshama[灵魂]。相反，我们需要劳动的容器，意思是获得缺乏--他多么需要创造者的帮助，帮助他，给他Neshama（灵魂）的光。
然而，当一个人为了获得创造者的愿望而开始工作时，也就是创造物想要给予的愿望，就像创造者想要给予的那样，而一个人认为他必须靠自己获得这些，在工作过程中，他看到每次他都会更加沉浸在爱自己的本性中。那时，一个人想逃离战场，因为他看到自己没有进步。然后这个人告诉自己，这种获得创造者的愿望的工作不适合他。为什么呢？因为他看到每一次他都会变得更糟。
然而，如果一个人相信只有创造者才会给予人给予的愿望的话，那么他为什么要逃避这个运动，说这是为更有天赋的人准备的呢？毕竟，创造者对此有帮助，那么为什么对创造者来说，把一个人和其他的人区分开来是重要的呢？
众所周知，对创造者来说，小的和大的是平等的。因此，当一个人说，只为给予而工作，只为被选的少数人，而不是为普通人的，这表明他认为获得给予的愿望是在人的手中。为此，一个人必须有坚强的愿望，相信他自己不需要实现这个愿望。而是相反，他需要有实现给予的愿望的需要。而当他有真正的愿望和需要来实现这个愿望时，创造者就会帮助他，正如经文所说："一个来净化的人是得到援助的"。一个人应该付出的所有劳动，只是为了获得给予的需要和愿望，而不是其他。
然而，这里有一个问题： 当一个人感到不妙，以至于接受的愿望阻碍了他实现Dvekut[粘附]，他祈求创造者帮助他，给他给予的愿望的时候，为什么在一个人为了获得给予的愿望而付出了几次努力之后，创造者给他给予的愿望就是有道理的呢？但最后，一个人得到了什么呢？他不仅没有得到创造者给他给予的愿望的帮助，相反，作为对他所做努力的回报，他得到了一个更强烈的接受的愿望。也就是说，每一次，他都看到他的接受的愿望变得更加过分。因此，他在这里看到的是本应发生的相反的工作。
答案是，不能让一个人看到他身上有多少邪恶，也就是一个人出生时的全部邪恶，正如《光辉之书》中关于 "罪蹲在门口 "的经文所写，一个人一出子宫，被称为 "罪孽 "的邪恶就随之而来。如果一个人看到他身上所有的邪恶的话，他会立即说，这个为创造者的缘故做一切的工作不适合他，他甚至不想开始这项工作。而是他将提前放弃。
由于这个原因，只有一点点的邪恶展现在一个人面前，而为了这一点点的邪恶，一个人开始请求创造者帮助他。这时，又有更多一些邪恶的东西展现在一个人面前，他就开始再次向创造者请求帮助。因此，在每一次请求帮助之后，他都能看到更多一点的邪恶，于是他增加了请求，然后，更多的邪恶在他内心的启示被添加到他身上。最后，一个人给出了所有关于他体内所有邪恶的祈祷，然后他得到了他所要求的善，也就是给予的愿望，为此他开始工作，以获得这个愿望，也饿就是创造者的愿望，祂的愿望只是给予。
由此可见，如果一个人在一点点的邪恶上得到了给予的愿望的话，他就会认为这对他来说已经足够。如果他在工作中得到了满足的话，那么，所有留在他身上的邪恶，对于他没有得到给予的愿望的改正，这种邪恶就会留在他的体内而没有被改正。相反，当他们在上面看到，每次他为每天在他身上显露的邪恶请求帮助时，那么他内心所有的邪恶，也就是被显露在他身上的邪恶，他从上面请求帮助，他现在通过祈祷得到的帮助是，邪恶被显露在他身上，所以以这种方式，所有的邪恶将被显露在他身上。
在之后，当他得到上面的帮助时，所有的邪恶就会被改正为给予而工作。因为他在工作中间没有得到给予的愿望，所以他没有任何东西可以从中得到满足。出于这个原因，他每次都祈祷得到给予的愿望。然后，通过他的祈祷，当他要求创造者给他帮助时，在他身上就有了邪恶显露的空间，因为他是站着喊着要得到他需要的帮助的。
这类似于一个来到国内的专家医生，他可以治愈世界上所有的人的疾病。然而，一个人只能见他一次。任何来找他的病人，无论病人告诉他什么疾病，他都能治好。有一个病人因胃病来找他，医生治好了他。之后，这个病人得知自己有心脏病，比如说，他想去看医生。但由于他已经看过医生了，而医生不给一个病人看两次病，那么，他的后半生就留下了心脏病。另一个病人进去说：”我有心脏病和关节炎，我的胆囊也在困扰着我。"因为其他医生告诉他，说他自己也遭受这种疾病的折磨。他去找这个一下子就治好一切的专家医生。但是其他的病人，他们不知道自己的病，就会仍然保留着他们的病。
然后，所有不知道自己病情的病人都来向医生咨询，如何在医生给他们开药的时候知道他们所有的疾病，从而治愈他们所有的疾病呢。然后，医生说，凡是想看他的人，在他预约的时候，他会给他一个药丸，医生给他们的这个药丸会让他们知道自己所有的病。之后，当他们来找他时，他就会治好他们。这样，每个人所患的所有疾病都会一下子得到治愈。
但是病人并不明白医生告诉他们的事情。当他们与医生预约时，吃了医生给他们的药。因此，每个人都看到自己有点病，而医生给他们治病，他们就痊愈了。现在他看到医生的专长，就是现在他的病比以前更严重了。以前，他患的是一种病，现在他看到每一次他的情况都会恶化。也就是说，有时他有头痛，但现在他有心痛，或胃痛，等等。每个人都大骂建议他们去看这个医生的人，因为他们去看医生后情况变得更糟了，而医生本人仍然没有为他们治疗，他只是见到了在他预约看医生时医生的秘书。她给了他一片药，而吃了她的药丸之后，他的情况却一天天地恶化了。
这里的教训是，当一个人报名做神圣的工作时，也就是为了实现创造者的愿望，即给予的愿望时，他被告知，医生一下子就治好了所有的病，而我们的病被称为 “为了自己接受的愿望"。为了让接受的愿望在人的内心完全显露出来，否则，如果他要求创造者给予帮助，能够战胜接受的愿望，为了给予而进行行动，那么，这个人就会满足于给予的愿望的工作。
因此，邪恶的东西会留在他身上，但不会被发现，就像在肉体上，一个人生病了，但不知道自己的病，必须通过测试才能知道疾病是什么。同样，一个人为了能够完成创造者的愿望，想要工作和劳动，这个人不知道自己的病，只有通过托拉和工作才能知道他的病是什么。
这正如我们的先知们所说："如果他头痛的话，就让他从事托拉"。巴哈苏拉姆解释说，这意味着他有外来的思想。"如果他胃痛的话，"这意味着他的内脏中的接受的愿望控制着他，等等。因此，首先，一个人身上的所有邪恶必须被揭示出来，并且他不会在劳动之后立即得到给予的愿望。而是要等到他身上所有的邪恶都被揭示出来之后。然后，当他得到给予的愿望时，给予的愿望就会超越在他身上所有的邪恶之上。
由此可见，一个人看到他每次都在变坏，这是一个迹象，表明他在真理的道路上行走。证据是，他所走的路正在做它的事情。这就像一个人给病人吃了一次药，他来到医生面前，告诉他："现在，通过你的药，病变得更严重了。" 然后医生告诉他："恰恰相反，现在我看到我的药已经开始起作用了。只是先以一种方式起作用，然后以另一种方式起作用，直到他恢复健康。"
根据上述情况，我们会理解我们所问的，什么是 "遵从创造者的旨意"呢？我们应该解释，是给予的愿望，意思是说，祂的愿望是对祂的创造物行善，祂希望创造物能享受快乐。同样，一个人想获得这种愿望，因为他想与创造者粘附，这就是形式等同的含义。由于人被创造时有一种相反的愿望--只也就是想接受而不想给予的愿望，因此他有很多劳动来获得这种愿望。
相反，当一个人在物质上工作并获得回报时，它并不被视为 "劳动"，因为这并不违背自然本性，因为他所做的一切是为了自己的利益。
但为了获得创造者的愿望，即给予的愿望而进行的工作则不是这样，在这种情况下，一个人只做对创造者有利的事，而不是对自己有利的事。这就是劳动，因为它是违反自然本性的。这样的人不能靠自己获得这种愿望，而是需要创造者给他这种愿望。这被称为创造者 "眷顾他"，因为除非奇迹般地、超越自然地获得这一点之外，否则就不可能获得。
由此可见，除非得到创造者的眷顾，否则没有其他方法可以获得这种愿望。这就是 "耶和华会眷顾你 "这句话的含义。米德拉士解释说，当他们执行创造者的旨意时，当他们努力获得这个愿望时，创造者必须给人创造者的Panim[面孔/前部]，称为Neshama[灵魂]。也就是说，通过给他一个圣洁的灵魂来帮助他，也就是创造者的面孔，因为除非通过创造者的面孔[恩惠]，否则没有其他方法可以得到创造者的愿望的回报。这就是 "耶和华必眷顾你 "的意思。
那些不是为了实现创造者的旨意而从事托拉和戒律，而是为了得到回报而从事托拉和戒律的人就不是这样。他们不需要被称为 "灵魂 "的创造者的脸，因为他们没有违背自然本性。因此，在他们相信奖惩的范围内，他们可以从事托拉和戒律，因为奖赏会唤醒他们工作。由此可见，当他们不遵从创造者的旨意，即从事托拉和戒律时，他们不希望得到工作的回报--也就是创造者会给他们给予的愿望，而是希望得到接受的愿望的回报。关于他们的经文记载是，祂 "不偏不倚"，因为他们不需要灵魂，祂要给他们，因为创造者的脸是创造者的光，称为 "圣洁的灵魂"，一个人接受它是为了改造他自己，这被称为 "来自上面的帮助"。
因此，他们所说的，也就是当他们不按创造者的愿望行事时，创造者就不会眷顾他们，这是因为他们不需要创造者给他们改造他们的灵魂，因为他们觉得自己是很好的，他们在所有的细节和错综复杂的问题上都遵守了托拉和戒律。那么，他们从事托拉和戒律的原因是什么呢？是奖励。在他们相信奖赏和惩罚的程度上，他们可以做神圣的工作，因为这与接受的愿望不相矛盾。
因此，恰恰是当他们做创造者的愿望时，也就是说，当他们在托拉和戒律上的工作是因为 “我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料”时，那么，在那时，他们学习托拉是为了摆脱接受的愿望，也就是被称为 "邪恶的倾向"的控制。他们需要托拉的光，因为通过这个，他们将得到创造者的愿望，也就是给予的愿望的回报。由此我们将理解我们所问的，什么是 "创造者的脸"呢？答案是：它是一种光，是创造者为了改造一个人而赐给他的圣洁的灵魂。
现在我们也可以理解我们所问的，什么是 "谁......不接受贿赂"？毕竟，执行创造者的旨意本身似乎就是一种贿赂。答案是，他希望创造者眷顾他，也就是给他一个圣洁的灵魂，而不是为了他自己。相反，他希望创造者眷顾他，使他能够从为了爱自己的本性中走出来，能够只为创造者的缘故而工作，而不是为自己的缘故。
因此，他不希望创造者为他自己的缘故给他一些东西，我们可以说这个人在贿赂创造者，就像一个人通过给别人礼物来贿赂一样，目的是让接受礼物的人为自己的缘故给送礼物的人一些东西。相反，在这里，一个人遵行创造者的旨意，意味着他希望能够遵行创造者的旨意，并请求创造者眷顾他，以便他能够为创造者的缘故做所有的事情。
由此我们可以理解，"邪恶的倾向 "是接受的愿望，而 "调料 "是在接受的愿望的控制下出现的力量，而Toarh被称为"Toarh之光"，也就是Toarh的内在，Toarh的灵魂。