工作中，“法律和法令”是创造者的名字意味着什么？
Rabash 第 30 篇文章，1990 年
《光辉之书》说（BeHukotai，第 16-18 条）：”Malchut被称为’法律（חוק）’。托拉的法令（משפט）包含在她当中。’我的法令你们要遵守’”。一个法令（משפט），也就是“ZA”，是宪法（אותה החוקה），也就是“Malchut”遵守的宪法（אותה החוקה）。因此，上面和下面连在一起，也就是说，Malchut的法规包含在ZA的法令中。这就是神圣的名字的规则，因为 “法律和法令（חוק ומשפט） "是创造者的名字。'并遵行它们。他问："既然祂已经说了'行'和'守'，为什么还要说'做'呢？'他回答说：'一个人如果履行托拉的戒律（诫命/善行），按照祂的道路行走的话，就好像他把他造得高高在上一样。创造者说：'就像他制造了我一样。他们确定了这一点。'因此，'而做它们'，作为法律和法令，也就是ZA和Malchut"。
我们应该理解他所说的 "一个履行托拉的戒律并按祂的道路行事的人，就好像他制造了祂一样 "是什么意思。我们还应该理解 "履行托拉的戒律的人 "和他补充的 "走祂的道路 "之间的区别是什么，因为这似乎是两件事。也就是说，虽然他遵守了托拉的戒律，但如果他不按照创造者的道路行事，就不能说他制造了创造者。那么，"并按祂的道路行事 "是什么意思呢？
我们还应该理解经文所写的内容（第 19 项）："同样，拉比-希蒙说：'大卫为祂制造了一个名字。但这是大卫为祂制造的吗？'他回答说：'相反，因为大卫走在托拉的道路上，并遵守托拉的戒律，就好像他真的在那里制造了一个名字似的。'正因为如此，经文所以说：'并且去做它们。'也就是说，如果你努力去做这些事，把神圣的名字改正成它应有的样子的话，那么上面所有的祝福都会在你身上接受到正确的改正。"
我们还应该问，大卫为创造者制造名字是什么意思？他为谁制造名字呢？难道创造者需要有人在创造物中为祂制造一个好名字，这样创造者就会因为有一个好名字而尊重祂吗？这符合创造物的特点，一个人可以尊重另一个和他一样的人，但我们怎么能说创造者需要在创造物中拥有一个好名字呢？此外，我们还应该明白，当一个人走在托拉的道路上，执行托拉的诫命时，创造者怎么会获得一个好名字呢？
要理解这一切，我们必须首先介绍整个创造的过程，即创造者创造创造物的目的是什么。答案是，众所周知，创造者的愿望是为祂的创造物造福。因此，创造者被称为 "给予者"，祂给予创造物快乐和喜悦，而创造物被称为 "接受者"，而接受者必须有缺乏，否则就不可能接受。因为这一原因，接受喜悦和快乐的愿望被称为 "缺乏"。
但创造者并不缺乏任何东西，因为创造者是完全完美完整的。因此，创造物被称为 “从无到有的存在”是跟从这一缺乏而命名，因为缺乏是在被创造出来之前并不存在的东西。既然创造者没有任何缺乏，那么当一个人感到缺乏时，他就已经与创造者在形式上有了差距。当他满足了缺乏时，虽然他获得了一定程度的等同，因为现在他并不缺乏了；但是通过在创造者是给予者的时候作为是接受者，这样看来，在他们之间就不存在形式上的等同性，因为这种形式上的差异使他与创造者分离了。
为了改正这一点，也就是说，一个被称为 "创造物 "的人，如果有缺乏，为了具有形式等同性，他必须是完整的，也就是说，从创造者那里接受丰富的东西。当他从创造者那里接受时，他就再次处于形式上的差异中，然后就完成了这种被称为 "为了给予而接受 "的改正。也就是说，虽然从本质上讲，他有一种从他可以享受的东西中接受的愿望和渴望，但他战胜了这种愿望，不想接受这种快乐，除非他想把满足给予创造者。
他可以说创造者享受的任何快乐，指的是通过遵从创造者的思想和愿望，即善待祂的创造物，也就是说，当我们从创造者那里接受时，我们可以说创造物享受的所有快乐，只有通过这种方式我们才能接受。因此，当一个人达到这样一个程度，也就是为创造者带来满足感时，他就能通过从创造者那里接受喜悦和快乐来取悦创造者。
因此，现在我们从两个方面看到了等同的形式： 1）由于从创造者那里接受了喜悦和快乐，下面者就不再缺乏。2）现在，他像创造者一样给予。也就是说，他现在接受快乐并不是为了自己的利益，而只是为了创造者的满足。但为了他自己，他愿意放弃任何快乐。由此可见，现在有两样东西在一起--也就是创造的改正和创造的目的。
这就是所谓的 "Zivug de Hakaa"[撞击交配]，通过 "Hakaa"["打击"]合一实现了。在精神中，"Hakaa "意味着两个相互冲突的事物，其中一个拒绝的事物，另一个想要。换句话说，创造者希望下面接受者接受喜悦和快乐，也就是给予下面接受者，而下面接受者希望形式等同，也就是给予更高者。
由此可见，它们是相互冲突的。然而，通过这种方式，它们达到了合一。换句话说，每个人都从对方的角度出发，即更高者希望下面接受者接受。下面接受者只有在知道他所接受的一切都只是因为更高者想要他接受的情况下才会去接受。因此，现在他像更高者想要的那样接受，也像祂想要的那样给予，这里没有分离。相反，现在两者的观点是一致的。
通过创造物有了给予的Kli（容器），他就能从中接受喜悦和快乐，这样，创造者的名字是 "善只行善者 "就显而易见了。在喜悦和快乐被揭示之前，祂被称为 "神性处于尘土中"，意思是每个人都在世界上受苦，因为没有适合接受喜悦和快乐的容器。
因此，下面接受者必须相信创造者以 "善只行善者 "的身份领导世界，这就是为什么创造者的名字 "是善只行善者 "没有被揭示出来。但当下面接受者获得给予的Kli（容器）时，创造者 是"善只行善者 "的名字就会显现出来。
但最棘手的问题来了： 一个人如何才能接受这些 “Kli（容器）”？从本质上讲，他完全是相反的，因为人与生俱来只有接受的容器，也就是说，一个人不能做任何事情，除非它能给自己带来好处。那么，他怎么能做违背自然天性的事，即为了自己的利益而给予和不接受任何东西呢？
对此，我们的先贤们说过，创造者说："我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料"。遵守托拉和戒律有两点需要注意： 1）践行托拉和戒律；2）意图，即遵守托拉和戒律的目的。
一个人向创造者索要的报酬是走祂的道路，也就是走创造者的道路。创造者的道路是什么呢？我们应该说，祂的道路就是给予创造物喜悦和快乐。此外，一个人所关心的一切都应该是给予创造者，让祂享受，而不是关心自己的利益，而只关心创造者的利益，就像创造者一样，祂的愿望是造福于祂的创造物。
既然一个人生来就有为自己接受的愿望的天性，那么众所周知，创造者想要取悦祂的创造物，接受者就必须对这件事有渴望和向往。否则的话，他就无法享受。因此，创造者创造了具有渴望去满足他们的缺乏的创造物。但是，创造物怎样才能按照创造者的道路行事，使创造物像创造者一样给予创造者，也就是所谓的 "粘附到创造者的属性 "呢？
为了改正这一点，创造者说："我创造了邪恶的倾向"，意思是只为了自己接受的愿望，"我创造了托拉作为调料"。也就是说，通过托拉的美德，我们将获得战胜邪恶的力量，我们将能够只为给创造者带来快乐而工作。
因此，仅仅遵守托拉和戒律是不够的。相反，我们还必须明确自己的目标，即为什么要遵守托拉和戒律。也就是说，他希望创造者因他遵守托拉和戒律而给予他什么回报？这方面有许多意图。《光辉之书》中写道，有些人希望通过遵守托拉和戒律来换取今世的奖赏，有些人则希望获得来世的奖赏。但一个人最需要的是接受一个迫使他遵守托拉和戒律的理由，那就是 "因为祂是伟大的，是主宰一切的"。也就是说，一个人之所以要遵守托拉和戒律，是因为他在侍奉一位伟大的国王时感到无比快乐。
这意味着，一个人之所以遵守托拉和戒律的原因，是为了让创造者给予他天性上所没有的能力。托拉和戒律是接受这种能力的一种 "补救措施/美德/品质"，正如经文所写，"我创造了邪恶的倾向"。那么，有什么建议可以让我们违背自然天性呢？答案是，为此，我们接受了托拉作为调料。也就是说，通过托拉，我们将接受给予的力量。由此可见，一个人在托拉和戒律方面的目标只有一个：走在祂的道路上。也就是说，创造者的方式是给予，同样，作为工作的回报，一个人也希望创造者给予他这种力量。
我们应该以此来解释我们对《光辉之书》中 "一个履行托拉和戒律并按其方式行事的人 "这句话的疑问。我们问，既然一个人已经在遵守托拉的戒律，那么说 "按祂的道路行事 “又能给我们增加什么呢？根据上文，这意味着仅仅遵守托拉的戒律是不够的；他还必须以遵守托拉的戒律想要回报为目标。那么，他想要什么样类型的回报呢？正如创造者的方式是给予创造物，让创造物享受快乐，同样，一个人也希望有这样一种让创造者满足的愿望和渴望，并请求创造者奖励他的工作。这就像在物质肉体中，一个人在工作时，会想着什么时候能拿到工资。同样，在创造者的工作中，在遵守托拉和戒律的时候，一个人也应该期待他的劳动能接受报酬，也就是说，他获得给予的Kli（容器）的奖励。
根据上述内容，我们可以解释我们所问的《光辉之书》中关于 "大卫为祂制造了一个好名字 "这节经文的内容。它说，因为大卫走的是托拉的道路，所以就好像他真的在那里行走一样。这就是为什么说 "而做它们"，以正确地改正神圣的名字。我们问：创造者是否需要为自己和创造物取一个名字呢？这对一个人来说是合适的。对于一个人来说，你可以说他想要一个好名字，但对于创造者来说，就不一样了。难道走进鸡舍的人希望在公鸡中拥有好名声，这样公鸡就会因为他的重要性而尊重他吗？创造者和创造物更是如此。与创造者相比，创造物有什么价值，以至于我们可以说，创造者希望有一个好名声，这样它们才会尊重祂？因此，"大卫为祂制造了一个名字"，意思是一个人应该为创造者制造一个好名字。
但是，既然创造者想给创造物带来快乐和喜悦，让他们享受，如果创造物享受创造者给他们的丰富的话，那么创造物就会给祂一个好名字，也就是说，他们说创造者是好的，做的是好事。这意味着，创造者从创造物那里接受的 "祂是好的和行善的 "这个名字，并不是为了让创造物以此来尊敬祂。相反，创造者希望他们感受到这个名字，也就是说，这个名字不是为了创造者，因为创造者需要这个名字，而是为了创造物。也就是说，创造者希望创造物以这种方式感知祂。换句话说，这是他们享受生命的标志，其证据就是他们说创造者被称为 "善只行善者"。
因此，人与其他创造物之间是有区别的。一个人想要有一个好名字，以便接受相应的回报。他的回报是：1）创造物因他对他人行善而尊重他；2）有时一个人对他人行善是为了换取来世的回报。
但是，创造者希望接受的名字 "善只行善者 "是为了创造物。也就是说，当创造物称祂为 "善只行善者 "时，创造物是在享受祂。否则，他们就不会称祂为 "善只行善者"。
然而，从改正创造物的角度来看，为了让创造物在接受喜悦和快乐时拥有 "粘附"（Dvekut），一个人必须接受一切才能给予。但是，由于人的天性中只有接受的愿望，所以我们被赋予了托拉和戒律，通过它们，我们可以摆脱为自己接受愿望的控制，并为了给予而做一切事情。
这就是他所说的 "因为大卫走在托拉的道路上 "的含义，意思是通过托拉，他改正了自己，并获得了给予的Kli（容器）。在这些Kli（容器）中，丰富从上浇灌下来，一个人接受了 "善只行善者 "的奖赏，这意味着他接受了创造者的真正的名字--"善只行善者"，因为他通过托拉的方式改正了自己，从而接受了善。这就是 "大卫给祂起了一个名字 "的含义，意思是大卫因接受了创造者的名字--"善只行善者"--而接受了奖赏。
然而，关于 “法律是Malchut，法令是ZA”，这是神圣的名字的规则，因为 "法律和法令 "是创造者的名字。这就是 "而做它们 "的含义。我们应该理解这一点，因为他说法律被视为 Malchut，而法令被视为 ZA。因此，它们是两个不同的名字，那么他怎么会说法律和法令是创造者的名字呢？它们是两个名称！ZA "被称为 "创造者"，而 "Malchut "被称为 "Shechina"（神性）。因此，他说 "法律和法令是创造者的名字 "是什么意思呢？
众所周知，没有 Kli（容器），就没有光。也就是说，创造者的目的是为了善待祂的创造物，创造者创造了一种接受喜悦和快乐的愿望。这种愿望被称为 "Malchut"，正如他在《十个Sefirot的研究》（第二部分，答案 39）中所写的那样：”她被称为Malchut，因为从她那里延伸出一种确定和完全控制的指引"，就像对王权的恐惧/敬畏一样。由此可见，创造者想要给予创造物的丰富被称作 "Malchut"，而 “Sefira Malchut ""就是接受每一个和所有程度的光的 "Kli（容器）"。
巴哈苏拉姆说，一般来说，光被称为 "创造者"，而接受光的 Kli（容器）被称为 Malchut 或 Shechina（神性）。Kli（容器）之所以被称为 Shechina（神性），是因为光就住在 Kli（容器）里。他说，这就是《光辉之书》中所说的 "祂是 Shochen [居住者]；她是 Shechina [居住地]"的含义，意思是它们是一回事：光和 Kli。
然而，在光和 Kli（容器）之间，在给予者和接受者之间，存在着形式上的差异，形式上的差异被称为 "分离"。由于所有的创造物都是从Malchut延伸出来的，而Malchut又被称为 "以色列的集合"，是所有灵魂的集合体，因此，为了让Malchut能够为创造物们带来丰富，Malchut必须合而为一，这样才能与光在形式上等同。
正因为如此，我们被赋予了托拉和戒律，通过它们，我们可以实现与创造者的形式等同。也就是说，所有参与托拉和戒律的人，都希望并渴望由此带着满足创造者的意图接受一切，也就是说，创造者给予创造物的同时，创造物也希望给予创造者、 因此，每个人都要改正自己的灵魂之根，也就是Malchut，为了给予而工作，这就是所谓的 "合一"，意思是将光和 "Kli（容器） "合一起来，使其形式等同，在那时，丰富就会涌向创造物，即喜悦和快乐。
根据上述内容，我们应该解释我们提出的问题：为什么《光辉之书》说法律和法令是创造者的名字呢？毕竟，它们是两个名字，ZA 和 Malchut，即 "法律 "和 "法令"。但正如上文所说，被称为 "法令 “的ZA是显现出来的光，也就是丰富。而Malchut是接受者，他应该接受一切为了去给予。这就是所谓的 “法律”，意思是说，虽然一个人生来就有为自己接受的愿望，生来就有思想和理智，一个人应该用理智来衡量他想做的每一件事，但在这里，在创造者的工作中，他被告知不应该看他的头脑（理智）告诉他什么。相反，他必须将其视为超越理智的法则。
因此，尽管他被创造时天生就有接受的愿望，但他还是应该相信我们圣人们的话，圣人们说，一个人应该紧紧粘附创造者的属性，就像经文写的那样，"祂有多仁慈，你就有多仁慈"。由此可见，一个人接受托拉和戒律作为法律，虽然它是超越理智的，也就是说身体并不理解它，但通过超越理智的信念，可以实现形式上的等同。
也就是说，每一个以给予为目的/意图而从事托拉和戒律的人，通过这样做，他将被称为 "法令"（意为光和丰富）的ZA 与作为必须接受光的 "Kli（容器） "的 "Malchut "结合在一起，这样它的意图也将是为了给予，就像光一样。这就是所谓的 "创造者和祂的神性的合一"。在那时，"一 "这个名字就被制造了出来，这意味着两个名字，即被称为 "法令 “的ZA，意思是HaVaYaH，和被称为“法律 "的Malchut "的祂的名字，合二为一。
根据这一点，我们应该这样解释：”一个履行托拉的戒律，走在祂的道路上的人，就好像祂在上面制造了祂一样。创造者说：’好像他制造了我似的’。而他们确定了这一点。因此，作为法律和法令，也就是ZA和Malchut"，'做它们'。这意味着，一个人通过履行托拉中的戒律，按照托拉的方式行事，就会在其灵魂的根上，使上面的Malchut，像ZA一样，为了给予去发挥作用。这就是所谓的 "合一"。由此可见，"并做它们 “的意思就是要使称为 "法律 "和 "法令"的ZA和Malchut的这种合一。这也被称为 "创造者和祂的神性的合一"。这是创造物应该做的工作。
由此可见，其含义是，既然它们是两个名字，那么创造物就必须进行这一合一，这样它们两个合二为一。当所有的创造物都实现了他们的完整性，也就是说，当所有的创造物都从灵魂的根源上得到了改正，"到那一天，耶和华是一，祂的名字是一 "这句经文就会成为现实。这就是经文中所说的 "去做它们"的含义。