在工作中，"凡是作为燔祭（燃烧的祭品）的东西都是男性的 "是什么意思？
Rabash 1990 年第 24 期文章
《光辉之书》（VaYikra，第 70 项）中写道：”’如果他的祭品是燔祭（燃烧的祭品）的话’。拉比-希亚开始说：’因为我的思想不是你们的思想。'"创造者的思想至高无上，是万物的开端。从那一思想出发，延伸出设计神圣的名字的方法和路径。从那一思想出发，产生了书面的托拉（Torah）和口头的托拉（Torah），也就是Malchut。而人的思想是一切的开始。从这一思想中延伸出的方法和道路可以改变人在今世和来世的行为，而且从这一思想中产生的邪恶的倾向的污秽会伤害自己和他人。此外，过失、罪孽和恶行，以及偶像崇拜、乱伦和流血，都来自人的这一思想。对此经文说：'因为我的思想不是你们的思想'"。
第 73 项中说："凡作为燔祭（燃烧的祭品）的东西都是男性，不是女性的，因为燔祭（燃烧的祭品）是在心上升起的（"升起 "在希伯来文中与 "献祭 “的拼写相同），意思是在思想之上，而思想是在心之上的，因为思想，也就是 Hochma[智慧]，被看作是男性的，而心被看作是女性的，意思是 Bina[理解]，如'心能理解'"表达的那样。
我们应该理解什么是工作中的 "创造者的思想"，什么是工作中的 "人的思想"，根据《光辉之书》中的记载，经文说 "因为我的思想不是你们的思想"。我们还应该明白，当他说 "燔祭（燃烧的祭品）是男性 "时，这对我们意味着什么，因为燔祭（燃烧的祭品）弥补的是男性的思想。这对我们在工作中意味着什么，这样我们才会知道如何去做呢？
众所周知，虽然创造的目的是为了造福祂的创造物，让创造物接受喜悦和快乐，但为了让人们看到创造的完美的行为，对喜悦和快乐做了改正，称为 “限制和隐藏"。既然所有的创造物都是为了接受喜悦和快乐而被创造的，那么，人就不能做任何事，除非他知道他能从这件事中接受喜悦和快乐。否则，他就不能做出任何举动，因为这将违背创造物的根本本性。
有时，当一个人确实采取行动时，虽然他并没有从这些行动中接受快乐，但这是因为他知道，通过这些行动，他以后会接受快乐和喜悦，这是对他的工作的回报，也就是说，是对他所采取的行动的回报，而他在这些行动中并没有接受快乐。只有在工作之后，他才会接受快乐，这才会给他力量去做他现在不喜欢，但将来会享受快乐的工作。
然而，如果报酬不确定，当他不享受报酬时，他就没有力量去工作。例如，母亲喂养孩子。虽然买菜、准备吃的东西也是工作，她也喂孩子，但我们应该在这里甄别两种行为： 1）她会放弃的行为；2）她不打算放弃的行为。
买菜和准备吃的，她会放弃。我们看到，在富人中，有人买菜，有人做饭。这说明，母亲可以不需要这些。但是，母亲看着孩子们吃东西，虽然看着孩子们吃东西，母亲却不吃，在这种状态下，她放弃了自己，却享受看着孩子们吃东西。母亲永远不会想：”看着孩子们吃饭，我能得到什么？”
她不想为此而得到 "来世 "或 "今世"的奖励，因为她从这一行为中得到了快乐，所以她不需要回报。因此，如果《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]中解释说，"在每一个 诫命（Mitzva[单数 Mitzvot]）中，都有一种特殊的光照耀着它”，那么，如果托拉（Torah）和 Mitzvot[戒律/善行]中的味道被揭示出来，就像我们的圣人所说的那样，613 条 诫命（Mitzvot） 被称为 "613 个 Pekudin[阿拉姆语：存款/储存]”，如果这一点被揭示出来的话，他们就不必相信了，那么，整个世界就会只从事托拉（Torah）和 诫命（Mitzvot）。
然而，由于喜悦和快乐被隐藏了起来，在一个人获得给予的容器之前并没有显露出来，所以身体就会受到干扰，它们会喊道："你为什么要违背创造者创造的人去接受喜悦和快乐的本性？你想放弃这一切吗？" 虽然一个人承诺身体会得到奖赏，因为它遵守托拉（Torah）的戒律，这意味着它将得到奖赏，但身体似乎在问："我将在什么容器中得到奖赏，是在接受的容器中，还是在给予的容器中呢？"
这时，如果有人对它说："你将在接受的容器中得到奖赏"，身体就会问："创造者为什么要给我们这么多戒律呢？毕竟，祂是仁慈的父亲，祂是善良的，祂会行善，那么，为什么祂不把祂想给我们的所有奖励都给我们，让我们遵守全部 613 条戒律，以换取我们遵守 613 条戒律中的一半呢？为什么祂不介意我们只遵守一小部分托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）就能得到全部奖赏呢？还有，为什么我们需要如此努力地遵守全部 613 项戒律（Mitzvot）呢？
这类似于那个母亲和孩子的寓言故事，母亲用食物和饮料喂养她的孩子，但她必须购买日用品并做饭等等，这些她都可以放弃。但她没有放弃的是，她看到了孩子们的饮食情况。她亲自喂养小孩子，并乐在其中。她不想放弃这项工作，因为她享受这项工作本身，并且不需要任何回报。
因此，我们可以得出两点结论：
1）它离智力并不是很遥远。也就是说，一个人想要在接受的容器中获得奖励，但却问创造者为什么要我们遵守这么多的戒律（Mitzvot），也就是说，他本应该在遵守 613 条戒律（Mitzvot）中的一半时就给予祂想要给予的所有奖励，因为他在所做的工作中并没有快乐，而是在之后接受的奖励中获得了快乐，这被看作是 "在来世获得奖励"。也就是说，在工作的过程中，他感觉不到快乐，他想工作的唯一原因是为了以后的来世的奖赏。
2）我们可以从奖赏中看出，他希望在给予的容器中得到奖赏，即对创造者有爱，觉得自己是在为国王服务。由此可见，他希望得到奖赏，而且他将在以后，在这个世界（即现在）的Kelim[容器]中得到奖赏。那么，当他得到 613 个 “Pekudin（储存） "的奖赏时，当他以 "今世 "的方式接受每一个 “诫命（Mitzva）”时，他不会说：”为什么给了我们这么多’诫命（Mitzvot）'呢？
同样，在物质世界里，也没有人会因为创造者为我们准备了这么多物质上的快乐而生气。同样，当他获得 613 个 “Pekudin（储存） "时，他会在每个 “诫命（Mitzva ）”中感受到不同的滋味，并不打算放弃。
但是，在以 613 项Etin[阿拉姆语：忠告]的形式工作时，这里存在着一个很大的缺陷，也就是说，当托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）只是 "提示"，涉及如何获得给予的容器时，因为身体的抵抗是强烈的，因为这完全违背了一个人与生俱来的接受的愿望的自然本性。
由此可见，它们（工作和奖赏）是两个不同的概念。当奖赏在接受的容器中时，他有工作的燃料，因为他可以接受奖赏。然而，他总是要付出努力，因为他得到的奖赏是在 "下一个世界"，也就是说，不是现在，而是在另一个时间，当他来到那里的时候，他会得到奖赏。换句话说，他看重的是以后的那一回报。
由此可见，如果他付出更少的劳动获得更多的回报的话，他会更高兴，因为他看到的是回报。事实证明，他总是很努力，因为对他来说，报酬是迫使他从事托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）的原因。这与物质世界类似： 当我们为获得报酬工作时，工作只是一种获得报酬的手段。如果他能以较少的劳动获得报酬的话，当然，每个人都会选择以较少的劳动获得较多报酬的地方。
相反，当一个人得到给予的容器的奖励时，加在他身上的托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）上的隐藏和 "限制"（Tzimtzum）就会被解除，他就会得到 613 个 "储存"（Pekudin）的奖励。也就是说，在他履行的每一项戒律（Mitzvot）中，他都会获得那些戒律（Mitzvot）中的滋味。由此可见，奖励是在今世，即一个人目前所处的状态。当然，不能说一个人应该放弃工作，因为工作本身就是获得奖赏的地方。由此可见，在 "给予的容器"中，613 条戒律（Mitzvot）被看作是 "休息"，而不是 "工作和劳动"。
根据以上所述，我们应该解释《光辉之书》中关于 "因为我的思想不是你们的思想 "这句经文的意思。我们问："创造者的思想是'设计神圣的名字'，而人的思想则是'伤害自己和他人的邪恶的倾向的污秽'。"这句话对我们的工作有何意义呢？此外，过失、罪孽和恶行，以及偶像崇拜、乱伦和流血，都来自这种人的思想"。
经文中说："因为我的思想不是你们的思想"。"创造者的思想 "指的是创造的思想，也就是对祂的创造物行善的思想。也就是说，祂只想给予创造物快乐和丰富。因此，我们必须说，祂给予我们的托拉（Torah）和戒律（Mitzvot），祂的意图并不是我们将这些工作交给祂，祂就会接受。毕竟，祂的愿望只是给予。这就是为什么他说从创造者的思想中 "延伸出设计神圣的名字的方式和路径"的原因。
我们应该理解 "设计神圣的名字 "的含义是什么。根据我们所学到的知识，创造者创造万物的目的是为了造福祂的创造物。因此，创造者的 "神圣的名字 "就是 "祂是善者只行善者"。因为只要创造物没有给予的容器，这个名字就不为创造物所知，所以我们被给予托拉（Torah）和戒律作为 “Etin（提示）”，意思是获得给予的容器的建议，正如我们的圣贤们所说："其中的光能改造他"。
由此可见，我们在托拉（Torah）和戒律中的工作并不是因为祂需要我们遵守祂的诫命。相反，创造物要遵守祂的戒律，因为这样创造物才能改正他们自己，从而他们能够得到给予的容器的奖励。这就是 "设计神圣的名字 "的含义，因为这样，每个人都会觉得创造者的名字是 "祂是善者只行善者"。
但（从）人的思想中延伸出 "邪恶的倾向的污秽"，因为人是 "创造物"，是从无到有的存在，只考虑如何接受，而不考虑如何给予。虽然这是人的根本本性，但隐藏和 Tzimtzum（限制） 却被加在了这一接受的愿望上，这就是为什么邪恶的倾向会从人的这种思想中延伸出来的原因。换句话说，当一个人为了与创造者达成粘附（Dvekut）（被称为 "形式等同"）而必须做出给予的行为时，这种愿望就会给人一种描绘，也就是他将自己的力量给予到他人时，自己就会遭受痛苦的一副图像。
因此，当一个人想要遵守托拉（Torah）和戒律，目的是为了给予而不是接受与自己利益有关的任何东西时，这种想法就会向他描绘他将如何遭受痛苦的图像。有了这种描绘的力量，它就会阻止一个人达成与创造者的粘附（Dvekut）。
这就是巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）在谈到我们的圣人所说的 “蛇来到夏娃（Eve）身上，在她体内投下污秽 “时所说 "从这种思想中产生了邪恶的倾向的污秽 "这句话的含义。他说，Zuhama[污秽]就是Zu-Ma[这是什么？]，意思是说，在每一个有关Kedusha[神圣]的问题上，蛇，也就是邪恶的倾向，都会来对一个人说："这是什么呢？"意思是说："你想为了创造者而不是为了你自己去工作和做每一件事，你会得到什么呢？" 由此可见，"因为我的思想不是你们的思想 "意味着创造者的思想是给予，而人的思想只是接受。
现在我们可以理解我们所问的问题了：《光辉之书》说 "燔祭（燃烧的祭品）是男性的"，这对我们意味着什么？"燔祭（燃烧的祭品） "是为思想赎罪的，而思想是男性的，因为思想是霍赫玛（Hochma），被认为是男性的，而心是比纳（Bina）[理解]，是女性的，就像 "心理解 "一样。
我们的先贤们说过：”眼见，心就贪"。我们应该明白 "眼睛 "意味着什么。众所周知，眼睛被称为 Hochma [智慧]，意思是思想，而思想被认为是男性的。《光辉之书》中说，当一个人必须承担起天国的重担时，他所相信的这种信念被称为 "思想"。这种思想会影响人的头脑，然后头脑就会开始觊觎这个在他的头脑中形成思想的东西。从这个意义上说，眼睛被称为 “思想”。而智慧，也就是他所看到和喜欢的东西，就是他给予到心的东西；因此，心就会觊觎在头脑中所想的东西。
综上所述，创造者的思想就是给予。我们应该像先贤们所说的那样（《阿沃特》，第 2 章第 1 节）：”知道什么在你之上；一双能看见的眼睛"。我们应该理解为，人应该知道在他之上的东西，也就是在他思想之上的东西，那里，有创造者的思想，也就是所谓的 "能看见的眼睛"。正如《光辉之书》所说，"眼睛 "被称为 "思想"，而思想被称为 "智慧"，是男性。
正如我们所学到的那样，"智慧之光 "从给予者给到接受者。因此，人必须像上面的 "眼睛 "一样，成为创造者的给予者。这就是所谓的 "形式等同"，这就是所谓的 "对创造者的信念"。所谓 "思想"，是指人应与创造者形式等同的思想。
这正如《为完成《光辉之书》而作的演讲》一文中所写的那样： "同样，你的一切行为都将是为了给予和造福他人。这样，你就会使自己的形式与创造者的形式等同，这就是精神上的粘附（Dvekut）。在上述形式等同中，有 "头脑"的甄别，也有 "心 "的甄别。为了让创造者满意而从事托拉（Torah）和戒律（Mitzvot），这就是头脑的形式等同。这是因为创造者不会想到祂自己--也就是祂是否存在，祂是否看护着祂的创造物，以及其他诸如此类的疑问。同样，如果一个人想实现形式等同的话，也不能去想这些事情，因为创造者显然不会去想这些事情，因为没有比这更大的形式差异了。因此，凡是想这些事情的人，肯定是与创造者分离了"。
因此，如果一个人相信 “知道你上面有什么：能看见的眼睛"，"知道 "就意味着 "Daat"（知识），"Daat "就意味着联系和粘附。"你上面有什么，能看见的眼睛"，指的是创造者的眼睛，也就是 Hochma[智慧]，"知道 "指的是粘附（Dvekut），当一个人粘附 "你上面有什么"，也就是 "头脑"，指的是信念的时候。
根据 "眼见则心贪 "的规则，即 "雄性 "的思想给予 "贪婪和愿望 "的心，那么，由于 "信念 "的思想与创造者具有形式等同性，作为接受的愿望的心也不想使用自己的品质--也就是接受，而是受思想的影响，想成为像思想一样的给予者。由此可见，如果一个人的 "思想 "具有完整的形式等同的话，那么它就会影响头脑，因此头脑也会像 "你的一切行为都将是为了创造者 "那样。
这正如我们对先贤们所说的 "畏天者，其言可听 "的解释。这意味着，任何人只要承担起天国的重担，也就是信念，身体就会听到他的话，也就是说，整个身体都会听从他的声音，原因就在于此，如果思想是信念超越理智，形式等同的话，那么作为男性的思想就会影响作为女性的心，正如经文所言："心能理解"。这就是《光辉之书》中所说的 "Bina是心 "的含义，她是女性。
因此，如果是燔祭（燃烧的祭品）的话，它就是男性的。他说，原因在于燔祭（燃烧的祭品）是为思想赎罪的，而思想是男性，也就是 Hochma。也就是说，如果一个人犯了罪，意味着他的思想（即超越理智的信念）有了瑕疵的话，他就必须改正他的瑕疵。因为 "眼睛看见 "就是 "上面更高的智慧"，即创造者的思想是希望善待祂的创造物，也就是给予下面的创造物、 如果一个人不相信创造者是被称为 "雄性 “的给予者的话，那么他就必须带来雄性的祭品，这就是他所玷污的相应的甄别。因为这一原因，思想上的瑕疵是非常严重的，因为这是整个创造的目的的问题。当一个人不相信这一点时，就会被认为是他犯了罪，并使思想有了瑕疵，因此，他必须在同样的甄别上做出改正。
根据以上所述，我们应该对《光辉之书》中所说的 "如果他的献祭是燔祭（燃烧的祭品）的话""因为我的思想不是你们的思想 "进行解释。他说："另外，书面的托拉（Torah）和口头的托拉（Torah），也就是Malchut，都是从这种思想中产生的"。我们应该这样理解，在工作中，Malchut 的意思是 "天国"，也就是信念，而 "口述的托拉（Torah）"则被称为托拉（Torah）。换句话说，如果一个人没有得到信念的奖赏的话，就不可能得到信念的奖赏，正如我们的先贤们所说："禁止向偶像崇拜者传授托拉（Torah）"。
但是，一旦他得到了信念的奖赏的话，他就可以得到托拉（Torah）的奖赏。这就是 "从那个思想延展出 "这句话的含义。"从那个思想 “指的是从对祂的创造物行善创造的思想那里，延伸出信念和托拉（Torah）。也就是说，我们被赋予了信念这一事实，在那里每个人都会问，为什么祂对祂的天道指引进行了隐藏，而我们为此需要信念呢？答案是，这也是为了对祂的创造物行善，被称为 "为了彰显祂的行为的完美"。由此可见，当我们粘附祂的思想时，我们就拥有了一切。这与人的思想不同，从人的思想会产生过失、罪恶和恶行，正如经文所说："因为我的思想不是你们的思想"。
因此，一个人必须竭尽全力，将自己的所有工作都集中在与上帝的思想的 粘附（Dvekut）上，并相信祂作为善者只行善者看护着这个世界。当他有了这样的信念时，他就会得到一切的回报。