什么是工作中的 "我不为了报酬，所以你也不为了报酬"？
Rabash 第 21 篇文章，1990 年
在《光辉之书》中写道：”'他们要为我拿过来一个捐献'。'他们应为我拿过来一个捐献'表明，一个人如果想在 Mitzva（戒律/善行）和创造者身上努力，就不能徒劳无益地努力。相反，一个人应该根据自己的力量适当地付出，就像经文写的那样，'每个人都要按照耶和华你的上帝赐给你的福分，量力而行。'如果你说：'但经文说：'你们来买吃，不花钱来买酒和奶，'意思是免费的，因为酒和奶是指托拉。'他回答说：'但只要努力学习托拉，任何人都能如愿以偿。对创造者的努力，对祂的了解，任何有愿望的人都会得到他的奖赏，而不需要任何报酬。但是，在创造者那里的付出，是一种行为，绝不能不为了报酬地、徒劳地付出，因为他根本不会得到这种行为的回报，在这种行为上延伸出 Kedusha[神圣]的精神，而是要付出全部的代价"。关于 "不为了报酬 "的问题，《哈吉加》（Masechet Hagigah）第 7 页也有如下论述："我是不为了报酬，你们也是不为了报酬的"。
我们应该理解以下内容：
1）什么是托拉中的努力？
2）什么是在创造者中努力，去认识祂？
3）什么在创造者的努力，可以代表一个行动？
4) "不为了报酬付出或付出代价 "是什么意思？我们应该为谁付出代价？我们看到，工作的人应该得到报酬，这意味着一个工作的人应该付出代价。谁听说过这样的事情？我们看到有人不计报酬地工作，但工作并向为之工作的人支付报酬？我们在哪里看到过这样的事情呢？
首先，什么是 "付出努力"？就是说，我们看到，通常一个人想要得到一件很难得到的东西，就必须付出很大的努力，付出很大的代价才能得到。但对于丰富的东西，就谈不上努力了。相反，任何想要那东西的人都可以得到它，或者为他想要的东西付出代价，但你不能说他付出了努力。
例如，一个人不会说："今天我花了很大力气给孩子们买了面包和牛奶。但有时，在战争期间，商店里没有面包和牛奶，而他却费了很大的劲才买到，而其他人却没有那么顺利地买到，在这种情况下，你就可以说是费了很大的劲。
但是，关于托拉和戒律（戒律/善行），我们怎么能说是努力呢？也就是说，我们怎么能说遵守律法和戒律是如此困难，以至于需要付出努力呢？毕竟，经文是这样说的："因为我今日所吩咐你们的这些诫命，对你们并不为难，也不在远处，也不在天上，也不在海外，因为这事离你们很近"。因此，我们应该明白什么是在托拉和戒律中的努力。
众所周知，创造的目的是为了善待祂的创造物。因此，祂创造了那些渴望接受喜悦和快乐的创造物。这就是创造者为创造物创造的 Kli [容器]，他们将在这个 Kli（容器） 中接受喜悦和快乐。这个 Kli （容器）被视为来自创造者；因此，这个 Kli （容器）在创造物中是完整的。当创造物想要使用这个 "Kli（容器） "时，他们根本不需要做任何工作就能获得这个 "Kli（容器）"，因为创造者创造了这个 “Kli（容器）"，所以，这个 "Kli（容器） "是完全完整的。
由此我们可以看出，只要创造物觉得自己能从某件事情中接受快乐，他们就会立即使用这个 "Kli（容器）"，即 "为了自己接受的愿望"，意思是为自己的利益。不需要唤醒一个人想要获得快乐，而是只要快乐包含在某种事物中，这种快乐就会吸引人，他就会为了获得快乐而追逐这种快乐。这就意味着，那件事物所蕴含的快乐越多，它就越能唤醒一个人的渴望，直到他竭尽全力去获得那一快乐，它才会让他坐下来。
但在后来，当做了 Tzimtzum[限制]的改正时，也就是所谓的 "他的工作的整体性"，意思是当他们从创造者那里接受喜悦和快乐时，为了让他们不感到羞耻，做了一个改正，叫做 "隐藏"。也就是说，人在获得给予的容器之前，看不到即将显露的喜悦和快乐，而喜悦和快乐会让他觉醒，接受美好。
这是为了留出选择的余地。在工作中，选择是为了能够遵守托拉和戒律，而不是为了得到奖赏，因为当快乐在履行戒律时显现时，一个人不能说他遵守托拉和戒律是因为他想取悦创造者，也就是说，为了他自己，他会放弃他正在品尝的快乐，而是因为创造者想让创造物享受快乐，因此只有出于这个原因，他才会接受快乐。
但这是不可能的，因为一个人生来就有为了自己接受的本性。因此，他怎么能说是为了他自己而放弃快乐呢？一个人怎么能放弃在托拉和戒律中找到的巨大快乐呢？
正因为如此，被称为 "微小的光 “的火花被放置在Klipot（壳）中，这样所有的创造物在得到给予它们的容器之前，都要以这些火花为食。由于这只是很微弱的光，一个人就开始做 "以小的快乐换大的快乐 "的工作，也就是说，放弃那些只有微弱光的小的快乐，就能得到更大的快乐的回报。
这就像商业--我们在哪里获得更多，我们就在哪里进行交易。在工作中也是如此，只有当一个人习惯了放弃快乐，尽管这些快乐与托拉和戒律中的快乐相比微不足道时，才会认为他已经习惯了工作，才有选择的余地。
然而，相应地，我们应该明白，如果一个人从事托拉和戒律是为了获得工作的回报的话，那么为什么遵守托拉和戒律会被视为是一种努力呢？毕竟，这也是肉体上的行为：放弃小的快乐以获得大的快乐。答案是，在肉体上，一个人因工作而接受的快乐是在这个世界上显现的。因此，这不能被视为一种努力。但是，在托拉和戒律中，他必须相信自己在来世会得到奖赏，由于这取决于信念，所以已经有了劳动，因为他必须相信，而肉体无法相信，因为从本性上讲，它需要看到和知道。但是，当我们必须相信时，就已经有了上升和下降。
由此可见，一个人在托拉和戒律方面的努力是一种甄别。但还有另一种甄别，那就是在创造者身上努力，去认识祂。我们应该努力遵守这两点，以获得劳动的回报。也就是说，我们必须相信，我们在今世和来世都会得到回报。这正如《光辉之书》（”《光辉之书》一书的导言"，第 190 项）中所写的：”恐惧有三种解释。有的人害怕创造者，这样他的儿子就不会死，有的人害怕身体上的惩罚，有的人害怕钱财上的惩罚。由此可见，他对创造者的恐惧并不是恐惧的根源，因为他自己的利益才是恐惧的根源，恐惧只是根源的结果。还有一种人害怕创造者，因为他害怕那个世界的惩罚和地狱的惩罚。这两种恐惧并不是恐惧/敬畏的本质。最重要的敬畏是，一个人敬畏自己的主人，因为祂是伟大的、主宰一切的。
但 "认识祂 "的主要含义是，认识祂以一种 "善只行善 "的天道指引下领导世界，而我们必须努力在这方面认识祂。我们应该把 "认识祂 "理解为，当一个人向创造者祈祷或感谢创造者时，他应该知道自己在向那个名字祈祷，或他正在感谢那个名字。也就是说，当一个人向创造者祈祷，希望生病的人好起来的时候，他应该知道自己是在向 "病人的医治者 "这个名字祈祷。在那时，不能说他是在向 "被俘者的救赎者 "等名字祈祷。或者，当他感谢创造者将他从囚禁中解救出来时，他应该感谢 "被俘者的救赎者 "这个名字，而不能说他在感谢 "给裸露者穿上衣服 "这个名字。他说，无论是在托拉和戒律中的努力，还是在创造者身上的努力，都是为了去认识祂，在这些方面，一个人只要付出努力，就可以得到回报，不需要付出任何代价，不需要任何金钱。
相反，在创造者身上付出的行动（是）会得到完全的回报。我们应该理解 "在行动中站立 "的含义是什么。经文写道："上帝所创造的是要做"。这意味着创造者创造世界的目的是为了做事。也就是说，在创造者创造的世界上，人必须有所作为。这就是所谓的 "六个工作日"，也就是工作的时间，也就是所谓的 "行动"。
我们同样可以在《光辉之书》中找到这样的话（"《光辉之书》一书的导言"，第 67 项）：”’要对锡安（Zion）说：’你是我的子民。’不要念’你是我的子民[Ami]’，要念'你与我在一起[Imi]'，念'Imi（以米）'的时候在 Ayin（字母）里加一个’希里克（Hirik）’，意思是与我同在。我用我的言语创造了天和地，正如经文所说：'天是因耶和华的话而造的'，你们也是如此"。他们还说（《阿伏特》第 1 章）：”最重要的不是学习，而是行动"，还说："学习托拉是伟大的，因为它能导致行动产生。"（《Kidusim》第 40 章）。
我们应该理解他们所说的最重要的是什么行为。我们应该从工作的角度来解释，完整性主要是为了让创造物达成创造世界的目的，即祂希望对祂的创造物行善，也就是让下面的创造物从祂那里接受喜悦和快乐。为了让创造物接受喜悦和快乐，祂在创造物心中创造了渴望，即对接受喜悦和快乐的渴望。
如前所述，这种渴望来自创造者。然而，后来经过改正，这个 "Kli（容器） "变成了半个 "Kli（容器）"。换句话说，在改正之后，为了不产生羞耻感，在这个称为 "为了自己接受的愿望" 的Kli（容器） 上加了一个 Tzimtzum （限制）和隐藏。因此，这个被称为 "为了自己接受的愿望 "的 Kli（容器） 只被视为半个 Kli（容器），也就是说，只要我们不能使 "为了自己接受的愿望 "为了给予而工作，我们就不能使用这个 Kli（容器）。但是，当我们把给予的愿望放置在这个 Kli（容器） 上面时，这个 Kli（容器） 就能接受丰富的给予。
因此，创造者创造了前一半 Kli（容器），称为 "接受的愿望"。另一半，即 "给予 "的意图，只与创造物有关--也就是将 "Masach"（屏幕）放在 "接受 "的愿望上，由此产生另一半。当这两半都存在时，它们就变成了一个完整的 "Kli（容器）"，适合接受喜悦和快乐。
因此，人的工作就是创造 Kli（容器） 的后一半。这就是所谓的 "行动"，也是 "上帝所创造的要去做 "的含义。"行动 "指的是前半部分，即一个人不需要做的为了自己接受的愿望。但后半部分，也就是为了给予的意图，与创造物有关，这里就需要工作，因为这是违反自然本性的。因此，为了达成它，这里需要做很多工作。这就是所谓的 "行动"，意思是一个人必须做的，而不是创造者做的，因为我们把创造者给予的东西归于创造者。也就是说，每一次给予，也就是给予，都与创造者有关，但 "Kli（容器） "的后半部分，也就是下面接受者想要给予的东西，则属于下面的接受者。
现在，我们可以解释我们所问的问题了：什么是在创造者中的努力，它代表着一种行动？我们说的是哪种行为？我们应该这样解释：当一个人在创造者那里付出行动时，也就是在创造者那里给予时，这种行为属于下面者的行为，即一个人必须付出努力才能获得这种被称为 "给予的愿望 "的 Kli（容器）。
就像在肉体物质世界中，一个人需要学习制作工具卖给别人的手艺，而制作工具是一门职业，也就是说，这门手艺不是一下子就能学会的，也不是一个月就能学会的。同样，在这里的工作中，一个人必须学会制作给予的容器的手艺。一个人不可能想拥有这些Kelim（容器）就去做。相反，这是一门必须经过长期学习才能掌握的手艺，直到他拥有这样的 Kelim（容器），也就是为了给予遵守托拉和戒律的能力。
我们的先贤说："创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料'"（Kidushin 30）。这意味着创造者创造了接受的愿望，这被认为是 "Kli（容器） "的第一部分，即对快乐的渴望。"我创造了托拉作为调料"，它将邪恶的倾向调和成善良的倾向，使接受的愿望为了给予发挥作用。
因此，这意味着创造者也给予了 "Kli（容器） "的第二部分。根据我们的圣贤们对 “对锡安（Zion）说：’你是我的子民'"这节经文的解释，"不要说'我的子民[Ami]'，而是'与我在一起[Imi]'，意思是与我合作"。这意味着创造物也会做。我们应该解释 Kli（容器） 的后半部分，即这并不全是由创造者完成的，这里也有人类的工作参与其中。
然而，我们应该对 "Kli（容器） "的后半部分进行解释，我们把它归功于人，因为在这个被称为 "给予的愿望 "的 "Kli（容器） "中，我们也发现了光和 "Kli（容器） "的问题。因此，"Kli（容器） "中的 "Kli（容器） "属于人，也就是说，创造者给予的被称为 "光"，而人给予的被称为 "Kli（容器）"，因为 "Kli（容器） "被称为 "缺乏"，而光被称为 "对缺乏的填充"。
既然创造者是给予者，而丰富被称为 "光"，我们就把光归于创造者，而被称为 "缺乏 "的 "Kli（容器） "则属于创造物，因为这是它们的全部根源--只是缺乏，而创造者填充缺乏。
因此，在谈到给予的容器时，如上所述，这个 Kli（容器） 也划分为两部分。1) 缺乏，即一个人必须感觉到自己缺乏给予祂的容器。也就是说，他觉得自己所做的一切都是为了自己的利益，并相信一个人应该粘附创造者，就像经文写的那样，"并粘附于祂，在这里，Dvekut[粘附]被称为 "形式等同"。他感到痛苦的是，他与创造者的 Dvekut（粘附） 相去甚远，他看到自己没有办法摆脱接受的愿望的支配。这就是所谓的 "缺乏"，这与人有关，意味着一个人必须感受到这种缺乏。这被视为一种行为，意味着在给予的容器中工作。
Kli（容器）的光，即在Kli（容器）中的光，也就是缺乏，将成为被穿着的填充物，也就是他能够给予的力量。这就是所谓的 "Kli（容器）的光"，是创造者给予的。由此，我们可以解释我们所问的 "我们的圣人说：'我创造了托拉作为调料'"，意思是创造者也给予了被称为 "给予的愿望 "的 Kli（容器），而不是人。因此，为什么 Kli（容器） 被称为 "行动"，它与人的行动工作有关呢？
答案是，当被称为 "缺乏 "的 Kli （容器）因无法为创造者做任何事情而感到痛苦时，我们将其归因于创造物。也就是说，缺乏属于创造物，而填补缺乏则属于创造者。这就是为什么他们说 "我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调味料 "的原因，意思是光是邪恶的倾向的调味品。换句话说，创造者赋予了一个人想要为创造者做一切事情的力量。
但 "Kli（容器） "的缺乏，是一个人必须在他的身体里感受到的。这意味着一个人必须尽其所能，才能实现与创造者的 Dvekut（粘附），而制造e这种缺乏被称为 "缺乏"，这被视为我们所问的 "什么是在创造者那里以行为的形式所做的努力"，意思是一个人在创造者那里所做的努力，以取悦创造者，即给祂带去满足感。这种愿望被称为 "行为"，意思是 "使得缺乏成为可能"。在那时，他就能给创造者带来满足，而这就是在 Kli （容器）中的光。
现在我们来解释一下我们提出的问题："奖励"是什么意思？"不为了报酬 "是什么意思？从表面上看，应该是相反的。也就是说，对创造者的努力应该是不为任何奖励，而对托拉和戒律的努力，以及对创造者的努力，对祂的了解，应该是为了得到奖赏。也就是说，努力的人会得到回报。然而，这意味着付出行动的人要付出代价！
这很难理解，原因有二： 1）我们在哪里看到过 "谁劳动谁付费 "的说法呢？有些人是无偿工作的，他们是志愿者。我们确实看到这种情况。但要付钱才能工作？我们没有看到这种情况。2) 问题是，我们必须向谁支付这笔费用呢？我们应该说是给创造者的，但怎么能说创造者得到了报酬，即所谓的 "利润 "呢？也就是说，如果一个人不认为创造者会受益的话，那么他的努力，即所谓的 "行动"，他所做的这一行为就不会给那个人带来任何结果，这怎么能说得通呢？
不过，我们应该按照自己的方式来解释： Lo Lishma[不为她的缘故]的意思是，一个人从事托拉和戒律是为了获得回报。当然，一个人为了获得报酬而工作，他总是着眼于自己的付出和听从地主的命令会得到什么，而根本不会考虑地主会从他的工作中得到什么。有时，当工人认为地主也应该获利时，并不是因为他关心地主的利益，而是因为工人知道，如果这门生意不能给地主带来利润的话，这门生意就会倒闭，他就没有工作了。除此以外，他根本不会考虑地主的利益。
也就是说，工人不需要考虑创造者是否应该获利，除非不为报酬，意思是他对创造者获利不感兴趣。这就是所谓的 "不劳而获"。但是，一个想要在行动中工作的人，也就是一个制造 Kli，让创造者感到满足的人，那就明确是为了回报，也就是说，创造者会喜欢他的工作。换句话说，一个人关心的不是自己的利益，而是创造者的利益。这就是禁止 "不为报酬工作 "的含义，即没有利益。换句话说，一个人聚焦他的所有行为的意图都应以创造者的利益为目标。这被视为行动中的工作应是为了获得一个回报，意思是这将回报创造者。