为什么托拉在工作中被称为 "中线"？- 1
Rabash 第 12 期文章，1990 年
《光辉之书》写道（Miketz,，第 238 项）：”来，看，每一天太阳升起的时候，伊甸园的一棵树上有一只鸟醒来，叫了三声，播报员大声喊声：’你们中间有谁看见却没有看见，有谁在世界上而不知道自己为什么存在，有谁没有看到自己主人的荣耀，托拉就站在他们面前而他们却不去钻研，他们不被创造比被创造更好。”
他在《苏拉姆》[《光辉之书》注释]中作了如下解释： "看见就是Hochma。那些执着于左线而不执着于右线的人，看到了却没有看到，因为左线的Hochma没有穿上右线Hassdim[仁慈]之光的衣服。因此，即使 "他们 "看到了 "Hochma"，但由于没有 "Hassdim "的衣服，他们仍然没有接受 "Hochma"。这就是他们看不见的原因。
“经文说，'他们在世界上却不知道自己为什么存在'。'这句话是对那些依附于右线而不依附于左线的人说的，他们通过Hassdim之光在世界上得到了寄托。然而，他们不知道自己为什么存在，也就是说，他们缺乏GAR，因为没有'左线'的'右线'的照亮就是没有Rosh（头）的VAK"。
他们没有观察到自己主人的荣耀，托拉就在他们面前，他们却没有深入研究。托拉 的意思是 "中线"，也就是ZA，ZA被称为 "托拉"，它将两条线连接在一起。
我们应该明白，如果他们在右线前进，也就是Hassdim，当他们为了给予而工作时，为什么这被认为是没有观察他们主人的荣耀呢？毕竟，他们只是因为创造者的伟大和统治而从事给予创造者的工作，而不是为了获得奖赏，他们的全部生命活力都是为了增加上天的荣耀，这就是为什么他们做的一切都是为了给予的原因。
我们还应该明白，为什么那些已经获得了被视为创造的目的的 "Hochma "的奖赏的人被视为没有观察到他们的主人的荣耀，而只有当他们自己接受托拉时，因为托拉被称为 "中线"，只有他们被视为观察到了他们主人的荣耀，因为只有通过托拉，他们才会荣耀他们的主人。
我们已经多次谈到了摆在我们面前的两个问题： 1）创造的目的，是为了让下面的创造物接受喜悦和快乐，也就是说，所有的创造物都能感受到创造者是如何与他们相处的，以达到 "善者只做善事 "的目的，正如我们的圣贤所解释的 "善"，因为创造者对他是好的。换句话说，一个人觉得他从创造者那里得到的只是善和行善。"对他人 "是指他看到创造者对他人也是好的。
2) 创造物的改正，即为了不让创造物有羞耻的面包，为了让创造物在接受喜悦和快乐时不感到羞耻，进行了改正，使快乐和善不会照耀在为自己而接受的愿望上，而只有当创造物能够以给予为目标时才会照耀。在那时，喜悦和快乐就会倾注到创造物身上。
但是，这只是为了让世界能够存在，在他们达到能够给予的改正之前，为了让创造物能够存在。如果他们没有喜悦和快乐的话，他们就不可能存在于这个世界上，因为创造物对喜悦和快乐的需求来自于创造的目的，那就是对祂的创造物行善。ARI说，喜悦和快乐来自于Nekudim世界中容器的破碎，当它们跌落到Klipot（壳/皮）当中时，《光辉之书》称之为 "微弱的光"，与给予那些在Kedusha（神圣）（圣洁）中的人的喜悦和快乐相比，这是非常微弱的光、 意思是说，与托拉和戒律中揭示出的喜悦和快乐相比，《光辉之书》中写道，有 613 条戒律与灵魂的 613 个器官相对。但是，Kedusha（神圣）的火花落在Klipot（壳/皮）当中只是为了维持它们。
然而，工作的顺序是从右线开始。然而， “右线”有多种含义，要根据上下文来理解。换句话说，与不完整相比，完整总是被称为 “右线”。但什么是完整，什么是不完整呢？取决于当时讨论的问题。换句话说，我们根据情况需要什么，这就叫做 “右线”。
因此，当一个人远离托拉和戒律时，他就被视为在 "左线"上。也就是说，"Kedusha（神圣） "被称为 “右线”，是指一个人在遵守托拉和戒律时的完整性。但是，当我们开始谈论 "Kedusha（神圣） "时，我们并没有谈论那些远离托拉和戒律的人，我们根本没有谈论那些远离宗教的人，那些世俗的人。
因此，我们开始谈论的状态是，他们只在行动上遵守托拉和戒律。他们被视为在 "一条线"上。众所周知，如果没有与之相对的 “左线”的话，我们就谈不上 “右线”，反之亦然。因此，在这方面，从行动开始工作的人被称为 "一条线"，因为这里只是开始。但与世俗的人相比，他们与 "理智 "无关，他们被认为是 "右线"，因为他们具有完整性，而世俗的人则被称为 "左线"的人。
然而，当我们开始谈论那些以 "给予 "为目的而工作的人时，我们必须说，只在行动上工作的人是不完整的。在那时，我们必须称他们为 "左线"，意思是他们没有完整性。反之，那些为了给予而工作的人应该被称为 “右线”。
然而，如果我们从劳动者自身的感受出发，而不是从程度的顺序的真理出发电话，我们就应该说，这个只在行动中工作的人，在遵守托拉和戒律的过程中感受到了自己的状态是完整的。因此，对他来说，这种状态被视为走在 "右线 "的道路上，即完整上。
此外，他们还觉得意图中的工作是一种缺乏，因为他们看到自己无法从接受者对自己的管理中脱身。由此可见，他感到了自己的缺乏。因此，我们应该说这被认为是 “左线”。也就是说，通常我们说需要改正的东西被称为 “左线”，正如我们的先贤所说，我们把特菲林（Tefelin）戴在左手上，因为上面写着 "你的手，一只软弱的手"，因为它的力量已经减弱，需要帮助。
因此，那些想要以一种完整的方式完成神圣的工作的人，做任何事都是为了给予，当他们批评自己的工作时，看到自己的工作还不够好，与没有一个意图的行动中的工作相比，这种状态就被称为 “左线”。换句话说，一个人也必须使用行为。
因此，一个人应该说，虽然他不能为了给予而做事，但他仍然觉得自己在行为方面是完整的。他说，即使没有意图，他仍然可以做出 Kedusha（神圣）的行为，而这是一种极大的特权。创造者赋予了他一种思想和愿望，让他在没有意图的情况下，只在行动中参与托拉和戒律的工作，这是一种巨大的特权。之所以称之为 “右线”，是因为他觉得自己是完整的，值得为此感谢创造者。
因此，之后，当他转向意图并发现自己的缺乏时，他只需要祈祷创造者能够帮助他，给他力量，让他能够以给予为目标工作。与之前的状态相比，这叫做 “左线”。
然而，当他已经得到了创造者的帮助，当他已经能够以给予为目的/意图而工作时，尽管只是在给予的行为中，因为给予的行为更容易以给予为目的/意图，而在接受快乐的行为中，他仍然不能以给予为目的/意图，这种状态被称为 “右线”。但与前一种状态相比，这种状态被称为 “右线”。
当他想努力工作以接受快乐，但却没有成功时，这种状态被称为 “左线”，在这种状态下，他可以祈祷创造者帮助他瞄准目标以接受快乐。但现在，创造者已经帮助了他，他可以瞄准目标，以给予的行为来给予，现在他必须为他现在所拥有的完整而感恩，这被称为 “右线”。这一光被称为 "Hassdim之光"，当他有能力采取给予的行动时，这一光被认为是对创造物的改正。
然而，虽然就改正而言，这种状态被视为完整，但就创造的目的而言，这种状态仍不被视为完整，因为他必须实现创造的目的。因此，从完整性的角度来看，这种状态被认为是 “右线"，他必须感谢创造者，因为他得到了给予的容器，有了给予的意图/目的。
但是，如果没有改正创造的目的，就会被认为是一种缺乏。因此，如果他获得了被称为 "Hochma之光 "的创造的目的的奖赏的话，那么与他只获得被称为 "创造的改正之光 "的Hassdim之光的状态相比，这当然被视为完全的完整。它本应被称为 “右线”，然而，这种状态也被认为是不完整的。因此，它被称为 "需要改正的左线"，因为即使他们为了给予而扩展了Hochma之光，他仍然需要守护，因为接受快乐的行为与意图相矛盾，而意图应该是为了给予。
因为这一原因，我们必须扩展“中线”，意思是 “Hassdim之光”，现在包括两者： Hochma以及与Hassdim的Hitkalelut[合并/混合]。
这里有两件事： 1）创造的改正，2）创造的目的。
这就是所谓的 "托拉 "或 "中线"，右线和左线都包括在内。在那时，我们可以借助创造的目的之光，即创造者希望赋予其创造物的喜悦和快乐，这就是创造的目的。这意味着，在有Hassdim的 Hitkalelut（合并/融合） 之前，创造的目的之光无法闪耀，因为这两种品质必须同时存在。这就是所谓的 "托拉"。
现在我们可以理解我们所问的问题了，为什么那些走在 "右线 "的品质中的人，他们的工作只是为了给予，而且他们已经获得了被称为 "Hassdim之光 "的丰厚的回报，却被认为 "没有观察到他们主人的荣耀"。同样，那些已经从"右线 "中走出来，并且已经得到了被称为"左线 "的 "Hochma "的奖励的人，仍然被视为 “没有观察到他们主人的荣耀"，托拉就在他们面前，然而，他们却没有深入研究。这是很难理解的，如果我们说的是已经得到Hassdim的奖赏的人和已经得到Hochma的奖赏的人，他们没有深入研究托拉。我们能这样说吗？
然而，根据我们之前的解释，"右线 "指的是Hassdim之光，而Hassdim之光只是对创造物的改正。因此，只要他们不参与扩展创造的目的之光，也就是创造者想要给予创造物的东西，也就是创造者的伟大得以彰显的喜悦和快乐，被称为 "创造者的神性得以彰显"，在那时，创造者的荣耀将彰显给创造物。
这是主要的缺乏之处，意思是在世界上彰显祂的神性，这也是创造的目的--也就是向创造物彰显祂的神性。为了让创造物接受这一目标，所有的限制和改正发生了。由此可见，那些只走在右线的道路上的人，也就是创造的改正，肯定存在关键的缺乏。也就是说，除了最重要的东西，也就是目标之外，他们什么都做了。这就是为什么他们被认为他们没有观察到主人的荣耀。
另外，对于那些已经获得了Hochma之光（也就是创造的目的）的人，我们会问：他们还需要什么？答案是，因为有一条规则，即如果没有Hassdim之光的衣服的话，Hochma之光就不能照耀下面的接受者，因为Hochma之光是在接受的容器中浮现的，所以尽管他为了给予而吸引了光，但他仍然需要在接受行为之后防止被吸引，因为他在使用接受的容器。
因此，他必须延展Hassdim之光的衣服，它穿在给予的容器中，这被认为是对创造的改正。因此，虽然他扩展了创造的目的之光，但他无法使用它，因为没有Hassdim之光的衣服，它不会发光。自然，他也没有观察到主人的荣耀。换句话说，创造的目的没有在他身上显露出来，没有看到祂的神性的启示，就像经文说的那样，走在左线的人也没有观察到他们主人的荣耀。
这就是"托拉站在他们面前，他们却没有在其中研究 "的意思。托拉指的是中间那条线，ZA，被称为'托拉'，它将两条线相互结合在一起"。换句话说，通过被称为 "中线 "的托拉，其中有两种品质结合在一起，意味着创造的目的，即向创造物揭示祂的神性，这被称为 "他们主人的荣耀"，还有改正创造的衣服，被称为 "Hassdim之光"，这被认为是 "右线"。因此，当这两者分离时，创造的目的就无法照亮创造物。这被认为是他们 "没有观察到他们的主人的荣耀"。但是，一旦他们深入研究托拉，创造的目的就会闪耀。用《光辉之书》的话来说，这就是所谓的"托拉、以色列和创造者是一"。
现在我们可以理解我们所说的话了（第 11 条，Tav-Shin-Nun），光明节的蜡烛在左线，它的光不能被使用，因为左线，也就是 Hochma，已经延展到了创造物，但只要他们不延展中线，也就是被视为 "托拉 "的中线，让右线和左线连在一起，光就不会照耀到他们可以使用的程度，这是因为Hassdim的衣服的缺乏，Hassdim的衣服是通过Hassdim的光产生的。
但在普珥节，他们通过斋戒和呐喊延展了被称为"右线 "的Hassdim之光，这在《十个Sefirot的研究》（第 16 部分末尾）中有解释。事实证明，虽然在光明节时，他们从右线开始是完整的，但当他们转向左线延伸Hochma时，他们就不再拥有右线的Hassdim了。
这就意味着，他们在延展Hochma之后延展的Hassdim被称为 "中线"，而Hochma被称为 "左线"。由此可见，在光明节上，有一种哈努-科（Hanu-Koh）[停在这里]的状态。也就是说，他们具有 "右线 "的品质。奇迹在于，他们拥有完整的 “右线”。但"左线 "的品质并不完整，因为他们缺乏中线，也就是托拉。
因此，在作为中线的安息日，蜡烛是可以使用的。这就是所谓的 "家中的平安"，正如 "在 Hochma（智慧）中建造房屋"。因此，"在安息日的蜡烛和光明节的蜡烛之间，安息日的蜡烛先于光明节的蜡烛"，因为安息日表示完整。有一种被称为 "中线 "的Yesod的品质，它赋予了被称为 "房子 "的 "Malchut"。因此，安息日的蜡烛意味着完整性。这也是安息日被称为 "和平的安息日 "的原因，因为作为中线的Yesod在被称为"右线 "和"左线 "的两条线之间创造了和平。
由此可见，光明节的奇迹发生在 "右线"，即 "创造的改正"，它们具有完整性。这就是所谓的奇迹在精神之上，因为从 Kelim[容器]的角度来看，给予的容器被称为 "精神"，而这些 Kelim（容器）与善的倾向有关。
相反，接受的容器属于肉体，即邪恶的倾向，正如我们所解释的那样，"你们要全心全灵爱耶和华你们的上帝"，意思是用你们的两种倾向。也就是说，有了好的倾向，也就是给予的容器，我们就应该为创造者而工作。但同时也要利用属于邪恶的倾向的接受的容器。它们也必须为了创造者而使用，也就是说，为了给予而接受。
因此，在光明节时，当 ARI 说光明节和普珥节都被视为 "左线 "时，光明节的蜡烛就在左边。虽然从给予的容器的角度来看，右线被称为 "完整"，但事实上左线照亮的，意味着没有Hassdim的Hochma，而禁止使用没有Hassdim的Hochma，但这本身就是一件伟大的事情，它们扩展了创造的目的。但是，仍然禁止使用它的光。
因此，在光明节，人们认为这个奇迹是精神上的奇迹，因为禁止在没有Hassdim的情况下使用Hochma。这就是为什么它被认为是一个精神上的奇迹的原因，它仍然没有降下来，所以我们可以使用它。在这方面，无论是从右线的Hassdim的角度，还是从左线的Hochma的角度来看，光明节都被认为是一个 "精神的奇迹"，因为中线仍然缺乏。