工作中 “人（亚当）被创造出来之前，地不会结果 "的含义
Rabash 1990 年第 5 期文章
《光辉之书》（VaYera，第 1 项）中写道：”拉比-希亚（Rabbi Hiya ）开始说：’地上出现了嫩芽；修剪的时候已经到了'。'"意思是说，创造者创造世界时，祂在地上安置了应有的一切力量，并且万物都在地上。然而，直到人（亚当）被创造出来，世界才结出果实。当人（亚当）被创造出来后，世界上的一切都显现出来，地也显现出了储存在其中的果实和力量。然后经文说：'嫩芽在地上出现了，修剪的时候到了，斑鸠的声音在我们的地上被听到。'"这就是创造者在说话，在人（亚当）被创造之前，世界上没有创造者的声音。而人（亚当）一出现，一切皆出现了"。
我们应该明白，在人（亚当）被创造之前，地为什么不结果？如果没有人（亚当），虽然地拥有一切，但在有人（亚当）之前，地仍然不结果，这两者之间有什么联系呢？另外，在人（亚当）被创造出来之前，创造者的话语并不存在于这个世界上，这意味着什么呢？毕竟，经文多次写道："上帝说：'要有光'"。
我们应该在工作中解释这句话。关于 "起初，上帝创造了 "这节经文，我们的圣贤说，这是为以色列人说的，他们被称为 “起初"，正如经文所写："以色列的神圣/圣洁性，地的庄稼的'开始'"。这就是说，正如经文所写，创造世界的目的是为了对祂的创造物做善事。也就是说，祂在创造物中创造了一种接受喜悦和快乐的愿望，而这种愿望，意味着这种愿望使创造物渴望接受喜悦和快乐。以此来衡量一个人从那里接受的喜悦和快乐的程度。
这就是所谓的 “创造者的工作（杰作）”，意思是创造者创造了一种愿望，让创造物去享受创造者想要给予他们的快乐。原来，世界上什么都不缺，有的是属于接受的愿望的丰富。也就是说，只要祂想给予快乐和愉悦，祂在那个程度上就会为此创造一个 "Kli（容器）"。这就是说，接受的愿望并不比创造者创造它的愿望大，所以他可以接受创造者想要给予的东西。由此可见，喜悦和快乐是存在，接受的 Kli （容器）也是存在的，那么，还缺少什么呢？
众所周知，地被称为 Malchut。也就是说，从创造者那里接受丰富的愿望被称为 "Malchut"。这意味着 Malchut 接受的是为灵魂准备的丰富，因此 Malchut 被称为 "以色列的集会"，也就是灵魂的集合。由此可见，Malchut 已经接受了为灵魂的全部的光。问题是，为什么创造物没有从Malchut那里得到她为创造物接受的丰富，而且世界上存在着隐藏的力量，所以在我们的地上听不到斑鸠的声音，也就是说，世界上听不到创造者的说话，相反，每个人都感觉到了隐藏，要相信祂对创造物的天道指引还需要做很多工作，而且世界上也没有显露出喜悦和快乐？
答案是，创造者不想让接受者感到羞耻。为此，创造者进行了改正，称为 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"，这样上层更高的天道就不会显露出来。相反，我们必须相信创造者以善和行善者的身份领导着世界。这使我们必须付出所有的努力，放弃为自己接受的愿望，尽管这就是我们的全部现实。
换句话说，我们与创造物的一切关系都只是一种接受的愿望。然而，我们不能使用自然产生的接受的愿望，我们必须超越自然本性。换句话说，我们的本性就是我们为我们自己接受的愿望。因此，当一个人被告知必须放弃为自己接受的愿望时，我们体内没有一个器官能够理解这一点。因此，身体开始问 "谁 "和 "什么 "的问题，意思是如果创造者真的聆听每一个向他提出要求的人的话，他就会要求一个合理的答案。
身体会对一个人说："你看，你已经多次请求创造者帮助你解决你认为需要的问题。直到现在，你还没有得到祈祷的任何回应。因此，你为什么每天都说'因为祢听每一张口的祈祷'？既然如此，祂为什么没有帮助你们呢？" 由此可见，理智断言身体是正确的，也就是说，它提出了一个合情合理的论点。
我们必须就此回答身体，也就是我们将会超越理智。也就是说，虽然理智断言创造者不接受每一个人的祈祷，也就是说，他可以把创造者没有回应他的事实解释为因为他还不适合接受创造者的救赎，但事实上，创造者确实听到了以色列人的祈祷。只是对你来说，创造者不想回应你的祈祷，因为你还不被看作是以色列人。
身体再一次问道：”你看，我们必须相信'你听到了每一张口的祈祷'，就像我们在祈祷中所说的那样，'因为祢听每一张口的祈祷'。因此，创造者也应该听到你的祈祷。此外，如果祂没有听到每一张嘴的祈祷的话，那么，你又何必祈祷呢？
那么，在那时，当一个人达到这种状态时，他可以说是超越了理智。也就是说，虽然理智是非常重要的，他看到身体是用理智说话的，但一个人应该说，我们必须走到超越理智的地方。也就是说，我们也会看到矛盾，比如他多次祈祷却得不到祈祷的回应。但是，当他战胜并走到超越理智的地方时，这就叫做 "信念超越理智"。
同样，当一个人必须放弃内心的品质，说 "我放弃自我的利益，只关心创造者的利益 "时，这当然是超越理智的。换句话说，"超越理智 "的意思是，一个人应该说，对他来说，信念比理智更高一层。因此，他听从信念的声音，而不是理智的声音。这是违背理智的，因为我们看到，我们被赋予了理智，并且我们根据每个人的理智水平来衡量他，正如经文所写，"人必按他的头脑受称赞"（箴言 12），一个拥有更多理智的人是一个更重要的人。因此，当我们被告知必须超越理智时，这就违背了我们的理智。
因为这一原因，当一个人的身体达到这样一种状态，开始问 "谁 "和 "什么 "的问题时，真正的工作就开始了。在那时，我们必须祈求创造者的帮助，给予我们力量，使我们不至于听法老和恶人（亚当）的这些问题，也就是 "谁 "和 "什么 "的问题。关于这一点，经文说："如果不是创造者的帮助的话，他就不会战胜它。"因为一个人不可能自己摆脱他们自己的本性的控制，说 "我正在超越理智"，因为这是违反自然本性的。
根据上述内容，我们可以解释我们提出的问题：在人（亚当）被创造出来之前，没有结果的地之间有什么联系呢？在工作中，人（亚当）被视为摆脱了动物的品质的控制的人。“动物”指的是像动物一样沉浸在自我利益中的人，而人（亚当）指的是敬畏上天并因敬畏而工作的人，《光辉之书》称之为 "因为祂是伟大的统治者"，他只因创造者的伟大而工作，不为自己的利益而工作，只为创造者的利益而工作。正如我们的先贤们在谈到 "归根结底，敬畏上帝，遵守祂的诫命，因为这是人的全部 "这句经文时所说的那样。什么是 "因为这是人的全部"呢？拉比-埃拉扎尔说：'整个世界就是为此而创造的'"（《伯拉霍特》第 6 章）。
由此可见，人（亚当）被视为敬畏上天的人。那么，什么是对上天的敬畏？也就是说，什么是敬畏？正如经文所说（”《光辉之书书》导言"，第 191 项）：”第一种恐惧和第二种恐惧都是出于为了他自己的利益，而不是处于爱和和平，因此，它们不是真正的对上帝的敬畏，真正的敬畏是因为害怕他不能给创造者带来满足”。
根据上文，我们已经知道了亚当的含义。它是一个对上天有敬畏之心的人，他害怕也许自己无法为了给予做一切。这就是所谓的 “人（亚当）”。而 "动物 "则恰恰相反，是只顾自己利益的人，正如《传道书》第 3 章所说："谁知道人（亚当）的精神是否向上，动物的精神是否向下归于地呢？" 我们应该把 "人（亚当）的精神 "向上解释为，人（亚当）所做的一切都是为了创造者。当他的意图是一切只是为了给予时，这就叫做 "向上"。人（亚当）由此获得满足感。
“动物的精神 "是指他所做的一切都是为了 "向下"，即 "向下到尘世"，也就是世俗，因为为自己接受的愿望被称为 "尘世"。当那个人做事时，他看到的只是为了自己的利益。他由此获得精神，也就是满足感。也就是说，只有为自己带来利益，他才会享受自己的行为。如果他看到接受的愿望无法享受的话，他就不会有力量去工作。如果他出于某种原因必须工作的话，那么他的心情根本就不会好。
现在我们可以理解人（亚当）与地之间的联系了。我们问：在人（亚当）被创造出来之前，地上没有结出果实，尽管它应有的一切力量和一切都已经在地上，这意味着什么？问题在于，在工作中，”地 "就是天国，也就是以色列的集合，她为创造物接受丰富，因为所有的精神魂都来自她。从创造者的角度来看，一切都已经得到了最好的改正。
正如在（"《光辉之书》的导言"，第 13 项）他所说的那样：”问题是，通过创造灵魂的思想，祂的思想完成了一切，因为祂不像我们一样，需要行为。瞬间，所有的精神魂和所有注定要被创造出来的世界都充满了所有的喜悦和快乐，这些喜悦和快乐是灵魂在改正结束时，在灵魂中的接受的愿望被完全改正并转化为纯粹的给予之后，本应得到的。之所以如此，是因为在祂的永恒中，过去、现在和未来是一体的"。
我们应该以此来解释人（亚当）与地之间的联系，即如果人（亚当）存在的话，地就会结出其果实。“地”指的是已经完全改正了的接受的愿望。从创造者的角度来看，一切都已经完美地完成，没有任何需要补充的地方，正如他所说：“瞬间，所有的精神魂浮现了出来并都充满了所有的喜悦和快乐”。然而，为了让创造物享受到Malchut的果实，Malchut，也就是所谓的 "地"，并没有在创造物改正接受的愿望之前将其给予创造物，而是为了给予而工作，由于发生了改正，所以在他们身上会出现形式等同的问题。
事实证明，只要一个人还没有达到 "人（亚当） "的程度，而 "人（亚当） "被认为是向上给予的，就像 "人（亚当）的精神向上"表达的那样，意思是 "人（亚当） "意味着他所做的一切都是为了创造者，而动物的精神 “向下"，意思是为了他自己的利益，那么，被称为 "地 "的Malchut就不能显露出她为创造物接受的喜悦和快乐。
《光辉之书》说：”嫩芽出现在地上"，意思是万物都在地上，但直到人（亚当）被创造出来之后，地上才结出果实。在创造物达到 "人（亚当） "的品质之前，创造者看不到被称为 "地 "的 Malchut 结出任何果实。
现在我们可以理解我们所问的问题了，《光辉之书》中说 "在我们的地上听到了斑鸠的声音 "是创造者在说话，而在人（亚当）被创造出来之前，创造者的声音并不在这个世界上，尽管托拉中多次写到 "上帝说"，在人（亚当）被创造出来之前。意思是说，在人（亚当）达到 "亚当 "的程度之前，也就是脱离动物的状态之前，"人（亚当） "是隐藏着的，因此不可能听到创造者的声音。
这被看作是 “在人（亚当）的品质被创造出来之前，创造者的声音并不存在于这个世界上”。只有当一个人达到 "人（亚当） "的程度之后，他才能听到 "创造者的声音"。创造者的说话 "被称为 “托拉"，然后，他会得到 "托拉 "的奖赏，"托拉 "被称为 "创造者的名字"。这就是所谓的 "创造者的声音"。这并不是说托拉是一种智慧，就像其他智慧一样。相反，托拉是创造者的言语。
一个人要达到 "人（亚当） “的程度，摆脱动物的品质，并非易事。这是因为，在创造者的工作中，人（亚当）总是处于对立的形态中，只有在两个对立面中，才会产生一条中线。正如阿里（Ari）的诗中写道：“左和右，中间是新娘”。这意味着通过左右这两个对立面，被称为 "新娘 "的天国被创造出来了。
众所周知，Malchut 被称为 "信念"。要获得 "信念"，我们必须首先摆脱被称为 "爱自己 “的动物状态，正如经文所说，动物的精神是向下的。“向下”的意思是重要性下降，这是动物的特质，它只能为自己而工作。
当创造物还在为自己接受的愿望的控制之下时，他只能接受部分的信念。这意味着他有下降和上升。在下降的过程中，他失去了信念的力量，因为下降是由于他的某些缺陷造成的，而当他沉浸在爱自己的本性中时，所有的缺陷都会降临到他身上。因此，为了不玷污国王，创造物需要改正：他失去了对国王存在的信念，这一点就像在"《光辉之书》的导言"（第 138 条，以 "这是一条法则 "开头）中有所解释的那样。
既然人（亚当）不能用一条腿走路，只能用两条腿走路，那么，这也指向了精神。”右线 "意味着完整。也就是说，当创造物想要开始创造者的工作时，第一个开端就是他必须相信创造者。他有多少信念并不重要，但无论他有多少信念，他都已经可以开始遵守托拉和 Mitzvot（戒律/善行），而且每天都在尽可能地增加。
然而，这种状态并不被看作是 "右线"，而是 "一条线"。这就是所谓的 "神圣的静止"。从 "静止层面 "中产生出称为 "植物"、"动物 "和 "说话"的层面的所有其他的程度，正如经文（传道书 3）所写：”一切都来自尘土"。《光辉之书》的解释是："甚至太阳的轮子"（Tzav，第 173 项）。也就是说，每个人都必须从 Kedusha（神圣）的静止开始。
然而，我们应该知道，与物质世界的静止层面一样，一个人不需要为静止的显现做出努力。相反，静止层面会随着自然的发展而发展出来。换句话说，如果一个人不破坏物质世界的静止，它就会发展。例如，如果一个人不破坏地或从地中取出石头的话，静止层面就会发展。
Kedusha（神圣）的静止也是如此。如果一个人不破坏自己的行为，他的 "Kedusha（神圣） "的静止层面就会发展。然而，要想继续保持 "Kedusha（神圣）的静止 "的品质，并不需要任何意图或思想。
相反，如果他想获得 "植物层面 "的品质的话，我们可以看到，在物质世界上，植物层面已经需要特殊的待遇。它需要食物，即水和阳光，还需要固定植被生长的土壤，即耕地等等。此外，还必须除去不属于想要从静物中生长出来的其他植物，因此在物质世界中，杂草会被连根拔起。
同样，在 "Kedusha（神圣） "的植物中，我们必须将思想和愿望用于哺育这棵静止的植物，也就是耕种。也就是说，我们必须将我们内心的接受的愿望转化为为了给予而工作，这样就可以用 "右线 "和 "左线"来描述工作。以前的一条线，也就是行为，一个人必须把它作为 "右线"，也就是说，他应该欣赏简单的行为，并说他感谢创造者奖励他在完全简单的情况下做简单的工作，并说他甚至不值得这样做--创造者给了他在简单的情况下为祂服务的特权的礼物。
同时，他必须转向左线，即批评检验自己是真正为创造者工作还是为自己工作，也就是说是为了自己的利益而不是创造者的利益。他应该为此祈祷，因为他如此沉浸在爱自己的本性之中。
有时，他看到自己无法祈求创造者帮助他，把他从爱自己的本性的统治中解救出来。有时，他的情况甚至更糟，他甚至不想祈求创造者把他从爱自己的本性的统治中解救出来。相反，他希望创造者帮助他满足他自己的愿望，让自己得到一切可能的满足。这就是所谓的 "左线"，因为在精神中，需要改正的东西被称为 "左线"。
由此可见，这里有两个对立面。一方面，一个人被告知，工作的顺序是一个人应该尽力遵守一条线去到完整的程度。也就是说，当一个人处于一种静止的状态，即所谓的 "一条线 "时，他感到自己是完整的，他很高兴，因为他知道自己是完整的，而他所需要增加的只是数量。
但原因是他对植物层面没有概念。他认为 "静止层面 "是人（亚当）必须做的全部。因此，他因为有了完整感而感到兴高采烈，他不明白为什么所有的创造物都不如他那样聪明。
但现在，他有了 "植物层面 "的概念，就不再有一条线的完整性了。因此，现在他必须付出巨大的努力，才能像在一条线上工作时那样，从右线领悟和获得生命力。这是因为左线让他看到这不是完整。
确实，我们为什么要走右线的道路呢？答案是这就是真理。也就是说，一个人确实应该把他对 Kedusha（神圣） 的一点点把握视为一种巨大的幸运，而这正是感谢创造者的时候。在之后，他应该回到左线，因为这也是真理，也就是我们必须为了创造者而工作。在这两条线中，从右线的完整和重要性以及左线的缺乏中，一个人得到了中线的回报。这就是 “左和右，而在它们之间是新娘 "的含义。