什么是工作中的 "义人因邪恶者而变得显明"？
Rabash 1989 年第 15 期文章
《光辉之光》（Shemot [出埃及记]，第 370 项）中写道："'我的爱人是我的，我是他的，他在百合花中放牧'。'"百合花上有刺，创造者就用义人和邪恶者来领导祂的世界。没有荆棘的话，百合花就不会存活，没有邪恶者的话，义人就无法被甄别出来"。
这意味着，我们需要邪恶者，这样义人才能被凸显出来，与众不同。问题是，谁需要这种甄别呢？对于创造者，不能这么说，因为祂知道所有的秘密。对于世人而言，经文写道：”谦卑地与耶和华你的上帝同行"，意思是一个人应该对他人隐藏自己的行为。因此，这是指对一个人人本身而言。
问题是，为什么一个人要通过邪恶者来识别义人呢？我为什么需要这种甄别呢？也就是说，认识和甄别义人和邪恶者之间有什么作用？难道仅仅做义人所做的事情还不够，还需要通过邪恶者来具体认识义人的区别，似乎否则的话，一个人就不可能成为义人似的？
众所周知，在工作中，一切都是在一个单一的身体中进行的。也就是说，邪恶者和义人都是一个在一个单一的身体中。因此，问题是，《光辉之书》中说 "创造者以义人和邪恶者引领祂的世界"，那么要求邪恶者和正义者同体的目的是什么呢？因为每个人都是一个小世界，如果创造者只用义人领导祂的世界的话，那可能会更好。我为什么需要邪恶者呢？答案是为了让义人能够被甄别出来。因此，我们需要了解通过邪恶者来甄别义人的好处是什么，也就是通过这种甄别我们能得到什么。
众所周知，有诫命（戒律/善行）的实践，也有诫命的意图，即一个人在托拉（Torah）和 诫命方面所做的工作的目的是什么。我们了解到，在这方面有两种奖励方式： 1) Lo Lishma [不是为了她的缘故]，2) Lishma [为了她的缘故]。
Lo Lishma（不是为了她的缘故）的意思是，一个人在今世和来世的付出都会得到回报。正如《光辉之光》所说，这种工作并不被视为工作的本质，正如《光辉之光》所说的那样（”《光辉之光》的导言"，第 190 项）： "Lo Lishma（不是为了她的缘故）的恐惧不是主要的恐惧"。(第 191 项）中说：”主要的恐惧是一个人应该敬畏自己的主人，因为祂是伟大的、并主宰一切的，在祂面前，一切都被视为虚无，他应该把自己的愿望放在那个地方，这就是所谓的'敬畏'"。
由此可见，无论是学习托拉（Torah）还是履行诫命，在采取行动时都有两种意图。大众的工作是为了得到奖赏，而个人的工作是为了创造者的缘故，他们的奖赏是他们能够为国王服务。也就是说，他们的全部快乐，也就是给他们提供燃料，让他们能够为了给予而工作的快乐，是感觉到他们给国王带来了满足感，是在赞美和感谢国王给了他们为祂工作的想法和愿望，而不是为了从他们的工作中获得任何其他奖励。
他们说，为了得到奖赏，"我们不需要感觉到国王的伟大。相反，我们需要考虑的是，如果我们遵守托拉（Torah）和诫命的话，我们将获得那一奖赏的伟大和重要性"。但是，创造者可以为他们停留在与他们工作之初相同的伟大和重要的程度上。
但是，如果他们的目的是为了让创造者满意的话，那么，如果他们想增加工作，就必须增加创造者的伟大，因为创造者的伟大去到什么程度，他们就可以在创造者面前在那个同样的程度上取消到什么程度，他们所做的一切都只是为了创造者。就像《光辉之光》在谈到 "她的丈夫在城门口被认识 "这句经文时所说的那样，每个人都是根据 "他心中的想法 "来认识自己的。
因此，为了有工作的动力，那些想为创造者工作的人必须每天努力获得对创造者的伟大的信念，因为创造者的伟大是他们为祂工作的动力之所在，这也是他们从工作中获得的全部快乐。
因此，那些有时认为自己可以满足于对创造者的信念的人，认为自己已经是义人，不需要增加对创造者的伟大的信念，当创造者对他们表现得很正直，也就是说给了他们一些接近，他们在工作中得到了渴望、向往和品味时，他们就会认为自己已经是不缺乏信念的完整的人，可以相信创造者的伟大。除了在行动上，他们不需要进步。但创造者的伟大对他们来说已经足够了。这被视为创造者对待他们就像对待义人一样。
因此，为了让一个人在创造者的道路上不断进步，为了让他的所有工作都是为了创造者而不是得到回报，为了让他现在觉得自己处于上升状态，他还应该做些什么呢？因此，创造者以邪恶者引领祂的世界。也就是说，创造者在那时给了他邪恶的想法--也就是为创造者工作是不值得的，只为自己工作才值得。这样，他就遭受了一次下降，并认为他所遭受的下降并不是因为创造者给了他下降的机会，让他在创造者的道路上前进，以获得关于 Kedusha（神圣）的知识。相反，他认为自己退步了，因为他不能以个人的方式工作，而需要像大众一样工作。既然他已经脱离了大众，那么，从这里到那里，他都是两手空空，因为他无法回到大众中去。
因为这一原因，在这种状态下，一个人站在天和地之间，感到自己的处境比其他人更糟糕。这时，他可以全心全意地祈求创造者，就像经文所写的那样祈祷：”耶和华啊，赦免我吧，因为我是可怜的。耶和华啊，医治我吧，因为我的骨头感到惊慌。耶和华啊，祢还要多久？这就是说，如果我觉得自己的状况比其他人都糟糕，我对精神没有任何把握，我还会在这种情况下呆多久。”
为此，他别无选择，只能相信经文所写的 "因为祢垂听每一张口发出的祈祷"。巴哈苏拉姆解释说，一个人必须相信，创造者会听到每一张嘴的祈祷，也就是说，即使是世界上最糟糕的嘴，世界上也不可能有比它更糟糕、更低级的了。创造者还是会听到他的祈祷，正如我们的先贤所说："一个来净化的人会得到帮助"。
他在《光辉之书》中对此的解释是：他得到的帮助是"他被赋予了圣洁的灵魂"。由此可见，创造者给了他邪恶的思想，这样他就能请求创造者帮助他。否则，他就会停留在工作之初的状态，并且终生如此。
由此，我们可以解释我们所提出的问题："如果不是因为邪恶者，义人就无法被甄别出来 "是什么意思？我们问，义人需要在谁的身上得到甄别，这种甄别的目的是什么？答案是，这是因为创造者以正义者和邪恶者引领着祂的世界。但在这方面，我们也应该问，为什么他需要用义人和邪恶者来领导祂的世界呢？如果创造者只用义人领导祂的世界的话，难道不足以实现创造的目的，即造福祂的创造物吗？如果祂只用义人来领导祂的世界，那就更容易实现创造的目的，也就是为祂的创造物造福。那么，用邪恶者引领世界是为了什么呢？
答案是，如果没有邪恶者的话，义人就无法被甄别出来。这意味着，义人的完整和伟大--他们所达成的程度--不会显现出来。相反，义人会停留在他们工作开始的程度上，他们不会在义人的程度上取得任何进步。因此，为了让义人的美德和伟大显现出来，他必须用义人和邪恶者来领导祂的世界。创造者通过向一个人派送义人，让他更接近创造者的工作。
如果一个人没有遭受下降的话，他将不得不终生如此，他在托拉（Torah）的思想中也不会取得任何进步，因为在托拉（Torah）中，创造的目的所包含的喜悦和快乐被隐藏。义人的美德是不明显的，因为他为什么需要更高的程度呢？
事实上，我们必须知道，义人的美德就像我们的圣贤们所说的那样（在Okatzin的结尾）："创造者注定要把 310 个世界馈赠给每一个义人，就像经文所说的那样，'给予爱我的人财富，使我充满他们的宝库'"。
因此，为了有必要达成 "义人 "的程度，为了让他们的美德显而易见，祂必须用义人和邪恶者来领导祂的世界。由此可见，为了让义人得到彰显，邪恶者也是必要的，因为正是通过用邪恶者来领导祂的世界，祂也把邪恶的思想和愿望赋予了一个人，就像他把义人的品质赋予了一个人一样。也就是说，他赋予了一个人爱自己的愿望。
但这样做是有目的的，是为了让人知道，创造者不希望他停留在创造者以个人的方式开始工作时，他按照自己的想法理解创造者工作的状态，在那时他自认为义人的程度是什么。如果创造者不以邪恶者的方式对待他，也就是不给他违背头脑和心的想法和愿的话望，他就会认为自己已经达到了义人的程度，这样义人的程度就会在他的内心保持完全的卑微，因为他知道自己没有什么可以补充的。
这被视为 "创造者以义人领导祂的世界"，也就是只给一个人义人的程度，而不觉得有任何缺乏，创造者应该给他更高层次的理解 "义人 "的含义。这被视为义人无法被甄别出来，正如前文所说，义人的美德在于他应该获得 310 个世界。他不需要这样做。
如果没有缺乏，就不可能给予填充，因为一个人将无法阻止 Klipot[壳/皮]将其占为己有。只有 Klipot[壳/皮] 才能从中获益，而这会损害 Kedusha（神圣），正如我们的先贤们所说：”Tzor[提尔]只是从耶路撒冷的废墟中被建造出来的”。因此，恰恰是当有了缺乏，而他又得到了填补缺乏的东西时，他才知道如何小心谨慎，以免外来者（ Klipot[壳/皮]）从中获益。
由此可见，一个人必须相信圣贤们，相信他们如何引导我们，相信他们的世界。他不应该说，他不断遭受苦难是因为他不配获得完整。相反，所有的苦难都是上天给予他的！为了让一个人获得他的灵魂的全部NRNHY的需要。如果说创造者给他下降是为了让他克服困难，强迫他工作，这需要极大的勇气。正如巴哈苏拉姆解释的那样，这就是所谓的 "他被强迫，直到他"，创造者 “说，'我想要'"。