什么是工作中的 “邪恶之眼人的面包“？
Rabash 1989 年第 13 期文章
在《光辉之书》的《出埃及记》中写道：“拉比希亚（Rabbi Hiya）说：’不要吃邪恶之眼的人的面包’，因为吃了邪恶之眼的人的面包或享受了邪恶之眼的人的快乐是不好的。如果以色列人下埃及时没有品尝埃及人的面包的话，他们就不会在埃及被流放，埃及人也不可能伤害他们。”经文说 (第 23 项）“世上没有邪恶的面包，只有邪恶之眼的人的面包。经文是怎么说的呢？’因为埃及人不能与希伯来人同吃面包，因为那是埃及人所憎恶的。这意味着他们不能看着希伯来人吃。因此，这是一种邪恶之眼人的面包”。
我们应该这样理解禁止吃 “邪恶之眼的人的面包”，也就是如果以色列人没有尝过埃及人的面包的话，他们就不会停留在埃及的流放当中。这是非常令人费解的。邪恶之眼的人的面包与流放之间有什么联系？为什么会导致他们流放，暗示这是一项严重的禁令呢？这是否属于托拉或我们伟大的圣贤们所规定的负面的诫命（Mitzvot）（对某些行为的禁止，不去做），以至于需要流放呢？
要在工作中理解这一点，我们必须始终牢记眼前的这两件事：
1) 创造的目的：是为了造福于祂的创造物。这提醒我们，我们必须达到完整，并获得在创造的目的中能找到的喜悦和快乐。在此之前，一个人被认为是有缺陷的，因为他还没有达成创造的目的，还处于工作的中间阶段。在卡巴拉，这被认为是一个人在他的灵魂之根获得 NRNHY 的奖励
2) 创造的改正：由于形式差异会造成分离，而人被创造的本性就是为了接受喜悦和快乐的愿望，因此他必须有接受快乐的愿望和渴望，而这种接受的愿望会使他与根分离。由于创造者想要给予，而创造物却渴望去接受，而这就造成了他们之间的分离，使创造物远离创造者。因此，一种叫做 “限制”（Tzimtzum）和 “隐藏”（concealment）的改正应运而生，也就是在改正这一分离之前，创造物无法感受到自己的根，也就是谁创造了他们。
在《卡巴拉智慧的导言》第 10 条中写道：“因此，你会发现，这一Nefesh，即穿着在身体内在的生命之光，是从祂的本质那里延伸出来的，是从存在到存在的方式延伸出来的。当它穿越 ABYA 四个世界时，它就会越来越远离祂的面孔的光，直到进入它的被指定的 Kli（容器），即 Guf（身体）当中。即使其中的光已经减弱到如此的程度，以至于无法察觉其来源的地步，但通过一个人为了带给创造者满足的意图，从事托拉和诫命，一个人净化了自己的被称为 Guf（身体）的 Kli（容器），直到它变得有资格接受创造者创造它时的思想中所包含的全部丰富。
“因此，我们可以理解，我们的工作要从爱自己的本性中产生，也就是说，我们的寄托应该来自于维持身体，让它拥有生命并享受生命，而不是因为为了自己接受的愿望而享受，因为它被称为 “邪恶之眼的”，意思是它不想成为一个给予者，而只想为自己接受。当它不想给予别人任何东西，而沉浸在爱自己的本性中时，这就叫 “邪恶之眼的”。
因此，一个人吃的这种营养，也就是所谓的 “面包”，是禁止一个人去享用的，因为它是 “邪恶之眼的人的面包”。也就是说，一个人正在享受和满足着邪恶之眼的人的面包。也就是说，邪恶之眼的人享受的东西会给一个人带来快乐。换句话说，被称为 “邪恶之眼的 ”的接受的愿望在享受，而一个人所接受的所有快乐和高昂的情绪都来自于此。但他不同意接受这些，因为这种快乐会使他因形式上的差异而使他与 Kedusha[神圣]分离。
现在我们可以理解我们所问的问题了：为什么 “不可吃邪恶之眼的人的面包 ”，这一严重的禁令，会导致以色列人一直在埃及流放呢？正如经上所说：“以色列人下埃及的时候，如果没有品尝埃及人的面包的话，他们就不至于在埃及流放了”。“流放”是指以色列人不能为给予创造者而工作，只能为自己而接受。这就是所谓的 “在埃及的流放”，当他们无法摆脱这一控制，也就是为了自己接受的愿望占据了控制着他们的地位时。这就是为什么《光辉之书》说，如果他们下埃及时，谨慎地不去吃不该吃的东西--意思是不去享受埃及人所享受的东西，即邪恶之眼的人的面包，也就是为了自己接受的愿望的话--他们就不会去到埃及的流放状态，受到埃及人的控制。
由此可见，禁止吃邪恶之眼的人的面包的严重性，是因为埃及人的面包完全是为了自己去接受，而这导致了与 “Kedusha（神圣）”的分离。这就是 “不可吃邪恶之眼的人的面包”的禁令。也就是说，我们在托拉和诫命方面所做的一切工作，都是为了摆脱在为了我们自己接受的愿望中的流放。换句话说，我们在从事托拉和诫命的工作时，必须以这样的目的/意图为目标，也就是我们的回报将是摆脱我们在为了自己接受的愿望中的流放和奴役，这样我们将能够只为给创造者带去满足而工作，我们将不会为我们在托拉和诫命方面的工作要求任何其他回报。
换句话说，我们希望在从事托拉和诫命的工作时，能够感受到我们是在为一位伟大而重要的国王服务，从感受到祂的崇高和伟大那里，在内心深处从而产生对创造者的爱。而是，我们所有的快乐都来自于为创造者服务；并且这将是我们的奖赏，而不是创造者会以某种方式奖励我们的工作。相反，我们会觉得工作本身就是奖赏，并且世界上没有比侍奉创造者的特权更大的奖赏了。
相反，在工作中，埃及人的面包则完全相反，正如经文所写：“因为埃及人不能与希伯来人同吃同样的面包，因为希伯来人的面包是埃及人所憎恶的”。“憎恶”来自 “因为凡牧羊人都是埃及人所憎恶的 ”这句经文，意思是他们鄙视牧羊人。因此，意思是埃及人轻视希伯来人的食物，因为希伯来人所有的食物，即他们的滋养，都是为了给予，而对埃及人来说，所有的面包都是邪恶之眼人的，也就是为了自己接受。当他们听说希伯来人的面包是为了给予，而给予是令他们厌恶和鄙视的，因为当他们必须为了给予而工作，而不是为了自己接受而工作时，他们认为这种工作是应该鄙视的，他们感觉到在其中没有任何味道。
因此，埃及人一听到我们必须为了给予而工作时，他们就开始觉得他必须降低自己的身份，也就是说，他们的所有理智都要求一个人应该为自己的利益着想，而他们不能做任何不为自己带来利益的事情。
因此，当身体处于埃及的统治之下流放时，一旦他听到我们必须为了给予而工作的一丁点暗示，它就会立即鄙视这一工作，并声称它仍然坚持自己所有的理智，不会投降和吃希伯来人的面包，因为对他们来说，这种面包是可憎的，因为这种面包违背了自然本性的理智。