工作中需要的力量是什么？
第11篇文章，1989年
我们的先知说（Megillah 6b）："拉比-伊兹哈克说：'如果有人告诉你：'我劳动了，但没有找到，'不要相信；'我没有劳动，但找到了，'不要相信；'我劳动了，找到了，'相信。" 我们应该理解 "相信 “的含义是什么。我们说的是说谎话的人吗？我们在这里说的是从事托拉的人；当然，他们是体面的人。那么，我们为什么要认为他们在撒谎呢？因此，他为什么说 "相信 "或 "不相信"呢？
为了理解这一点，我们必须首先知道劳动的含义是什么。我们已经说过很多次，劳动是指一个人不得不做违背自然本性的事情。也就是说，由于我们生来就有为自己接受的愿望，为了达成Dvekut（粘附）和形式等同--因为具体来说，正是通过这个我们可以无羞耻地接受快乐和愉悦--所以有一个改正，也就是我们必须为了给予做一切事情。否则，我们就会被留在一个没有光的空间中，这就是所谓的 "隐蔽和隐藏"，在那里我们在从事爱自己的时候不会感到任何Kedusha[神圣]。
由于这个原因，当开始为了给予而工作时，这是违反自然本性的，它被称为 "劳动"，因为身体抵制它。身体对任何它认为不会对自己有利的运动都会全力抵制，因此它需要很大的力量来战胜它。这就是主要的工作开始的地方，经文对它说："我劳动 "或 "我没有劳动"。
我们对此问道，如果人们来了，说："我没有劳动，却找到了，不要相信"，这怎么能说呢？毕竟，我们说的是已经 "找到 "的人。当然，这些人是体面的人。不能说他们是在撒谎! 那么，为什么说 "不要相信 "他们，仿佛他们在撒谎似的？但事实上，他们确实是在劳动，那么，当他们说："我没有劳动，但找到了 "时，为什么说他们没有劳动呢？
答案是，当一个人开始给予的工作时，身体就开始抵制。然后，一个人开始使用托拉和Mitzvot[诫命/善行]的Segula[补救/力量]，以便有力量战胜他身上的邪恶。随着他应该从托拉和戒律中得到的帮助，他看到了相反的情况。他认为，每次他都会向前迈进，觉得为爱自己的本性而工作是不值得的，现在是邪恶在他面前投降的时候了，他相信他是从上面得到这种感觉的，从此他将不再与邪恶有任何接触。但突然间，他看到自己再次处于完全的卑微之中，沉浸在爱自己的本性之中，感觉到了对创造的目的的隐藏和躲避，而创造的目的就是为祂的创造物行善。虽然他认为，为了得到它的回报，我们必须先得到创造者的爱，但他看到自己只爱自己，不能接受自己在创造者面前取消自己，说世界上没有其他的权威，一切都属于创造者，下面的人不值得拥有一个名字。
因此，当一个关于在创造者面前取消自己的想法出现在他身上时，身体就会站在他的对立面，让他想："你怎么想在创造者面前取消自己，没有自己的现实，所以只有创造者的唯一权威，你不想值得一个名字呢？" 这是违反自然本性的，因为只要人活着，他就想存在，就想感受自己的存在。那么，如何告诉他，他必须在创造者面前取消自己，失去他自己的存在呢？
在那时身体说，它不同意这样做。这就是所谓的 "流放"，意思是说，一个人身上的 "世界各民族"控制着他身上的 "以色列"。众所周知的是，"以色列 "意味着Yashar-El[直接连接创造者]。也就是说，一个人不想有自己的现实，而是想在创造者面前直接取消自己。正如在埃及流亡时，埃及人控制着以色列人，他们无法从他们的管理中走出来那样。相反，正如经文所说："我是耶和华你的上帝，将你从埃及地领出来的上帝"。这意味着，一个人不可能有能力靠自己战胜和摆脱身体的控制。相反，创造者自己可以把他们从这种流放中救出来。
现在有一个问题： 一个人做了很大的努力，经历了许多上升和下降的状态，以及多次绝望，意思是得出这样一种结论："你所有的工作将是为了天堂 "这节经文说的事情不是为他准备的，而是属于有特殊技能的人，属于强壮和勇敢的人。但他自己无法做到这一点，他已经决定必须离开这场战斗。但后来他又接受到了来自上面的觉醒，以至于他已经忘记了自己在目前状态之前的决定。他说："现在我看到，我又回到了马背上，我也可以达成给予的状态，从爱自己的本性中走出来"。但后来，他突然又一次从他的程度中跌落了下去。
另外，还有一个遗忘的问题。也就是说，他忘记了他之前说过的话，也就是他可以为了给予而来工作，他没有想到可能会有这样一个时间，他将再次从他的程度上跌落下来。相反，他确信，现在他将向前迈进。但现在他看到，事情并不像他想的那样。这样的想法和状态不停地出现在他身上。
因此，当创造者亲自帮助他，把他从流放中解救出来时，他不知道该说什么，只看到一方面，他所做的所有努力都没有结果。他在理智中看到，如果创造者没有帮助他的话，他就会离开战场，因为他多次有这样的想法。因此，他不能说：”我劳动了，我找到了"，因为他看到劳动没有给他带来任何东西。他得到了找到的回报，只是因为创造者的救赎，这就是为什么他来了之后说："我没有劳动，却找到了"。就是说，他所付出的劳动没有任何区别。
现在，我们会明白一个问题，我们怎么能怀疑他在撒谎呢？根据上述情况，这很简单： 他说他所看到的，而他看到他所有的劳动对他没有任何的帮助。因此，他做了一个诚实的声明： "我没有劳动"。也就是说，关于达成目标，他什么也没做。也就是说，对于他所付出的所有劳动，他仍然处于一种低下的状态，这种状态甚至比他在工作开始时的感觉还要低下，因为当他开始给予的工作时，他认为他有一点邪恶，他肯定会有力量战胜它，这样能够在给予上工作，不为自己接受。
但是他从他所付出的工作和劳动中获得了什么呢？就是他已经达到了最卑微的程度。因此，他怎么能说：”我劳动了，找到了"，因为劳动使他察觉到更多的邪恶，而不是找到Kedusha（神圣）并进入它。因此，他知道他是在做一个真实的陈述，也就是说，劳动是没有价值的。因此，他确信劳动不是发现的原因。这就是为什么他说："我没有劳动，却找到了"。在他眼里，他没有撒谎。
现在我们应该问，为什么他们说 "不要相信"呢？ 因为他说的是实话。因此，我们在他的话中发现了什么是不真实的，为此我们的先知会说："不要相信"呢？
事情是这样的，存在一个规则：”没有Kli[容器]，就没有光”。就是说，没有缺乏，就不可能有填充。因此，当一个人努力来给予创造者时，他越是努力，在他身上唤醒的对填充的需求就越多。也就是说，在他努力达成给予的程度上，在那个程度上他看到自己离它有多远。
谁让他看到自己离给予者很远呢？这就是工作本身。这就像一个人抓住了一个小偷，而小偷却想从他身边跑开那样。因此，如果这个人抓着小偷，而小偷没有表现出太大的反抗的话，这个人就不需要做出很大的努力去抓小偷。但是如果小偷开始表现出更多的反抗，这个人也必须做出更大的努力来防止小偷逃跑。而如果小偷比这个人更有力量，而且他看到很快就会从他手中逃脱的话，这个人就开始喊救命，喊："救命！"
因此，一个人什么时候会喊救命呢？恰恰是在他自己无法拯救自己的时候。然后他就开始喊："救命！" 但如果小偷不过是个小孩子，而那个人把他抓在手里的话，他一般不会喊："帮我抓这个孩子，不让他跑掉，因为我没有力量抓住他，因为他想从我这里跑掉！"
当然，每个人都会嘲笑他，因为我们通常不会在没有任何人帮助的情况下，做需要做的事情时请求帮助。这是因为行为是：”没有缺乏，就没有填充”。因此，既然他不需要帮助，当他无谓地请求帮助时，大家都会嘲笑他，因为这不符合创造物的改正的顺序。
由此可见，当一个人不需要人，获得寄托，却要求帮助和支持他的生存寄托时，那些看到他的人就会嘲笑他，尽管他是站着要求帮助的。我们看到，在他恳求怜悯的程度上，认识他的人--他不需要的人--都嘲笑他，并因此不给他任何帮助。
现在我们可以理解为什么当他说："我没有劳动，却找到了"，我们的先知说："不要相信"。正如我们所解释的那样，他做了一个诚实的声明。但是，正如我们所解释的那样，如果没有缺乏，就不会有填充。因此，一个人必须工作和努力，做所有需要的事情，以达到 "你所有的工作都是为了天堂 “的程度。他投入的劳动的程度，在那个程度上他就变得更需要创造者的帮助。那么，当他有Kli（容器），即需要创造者的帮助时，当他看到自己没有办法达成给予的程度时，这时，就是他会得到上面的帮助的时候。
因此，由此可见，两者都是真的。他必须说："我没有劳动"，意思是他的劳动是没有价值，因为他看到他没有从他的努力中获得收益。恰恰相反，通过他的努力，他认识到，劳动是没有价值的，也就是说，通过劳动什么也得不到。他在理智范围内看到了这一点，在这里不存在超越理智相信的问题，即劳动没有帮助到他，只有创造者能够帮助他，因为他亲眼看到了这一点。
那么，他就可以说：”我没有劳动，而找到了"。这就是为什么他对大家说，劳动是没有价值的原因。在他看来，他说的是实话。但我们的先知对他说："不要相信 "他没有劳动，因为 “没有Kli（容器），就没有光，没有缺乏，就没有填充”。这就是为什么我们需要劳动的原因，因为它增加了他的缺乏，以便每一次都需要创造者的帮助，直到他获得真正的缺乏。创造者知道什么时候是缺乏的完成的时候，这样它适合填充，然后创造者给他填充。
由此可见，如果一个人不劳动的话，就没有地方让创造者给他填充。因此，我们看到劳动确实有价值，以至于没有劳动就没有找到的地方，正如上面所说的那样，”没有缺乏，就没有填充”。这就是为什么他们说："我没有劳动，却找到了，不要相信"。的确，必须有劳动，因为这让我们获得了对创造者的救赎的需要。
因此，当一个人过来说：”我劳动了，但没有找到"，他们就说："不要相信"。也就是说，如果一个人真的用力了，接受到了创造者给他的需要，创造者肯定会给他填充。相反，一定是他没有充分的努力，因此，没有得到填充。但需求何时完成？这一点，创造者知道。因此，一个人必须加大努力，不能逃离战场，直到创造者帮助他。
通过这一点，我们将理解我们提出的问题：一个人需要哪些力量才能达成 "你所有的工作都是为了天堂 “的程度呢？一个人是否需要伟大的技能，强烈的愿望，以及勇敢的心，等等？也就是说，是否需要在所有这些我们在人们中间发现的、使他们被认为比别人优越的事情上拥有强大的力量呢？因为经文说：”我劳动，并找到了，相信"，这意味着我们需要伟大的力量。
他们对此说：”我没有劳动，却找到了，不要相信”。也就是说，它不需要伟大的力量或伟大的技能，而只需要一个愿望—想要粘附创造者的愿望。那么，在那时，创造者就会使他更接近祂，而不需要任何劳动或伟大的力量。如上所述，当一个人被赋予 "找到 "时，他说："我没有劳动"，因为他看到所有的劳动并不值得一个名字，因为即使一个人有世界上最伟大的力量，也不会帮助到他。
为了达成与创造者的Dvekut（粘附），从爱自己的本性的控制中走出来，只有创造者能把他从人的接受的容器的控制中解救出来。正如经文所说："我是耶和华你的上帝，把你从埃及地领出来，要作你的上帝"。一个人内心的任何力量都不会对此有所帮助。
通过这一点，我们可以解释（在[光明节]的歌曲《我救赎的磐石》中）所写的东西："希腊人聚集在我周围，然后在哈斯蒙尼人的时代，打破了我的高塔的墙，玷污了所有的油。" 由于我们需要劳动，以便揭示我们身上的缺乏，只有这样才有可能填充缺乏，以便确切地知道我们需要什么，正是当一个人想接近Kedusha（神圣）时，我们可以具体看到这一点，即为了天堂的缘故做一切事情。这被认为是 "哈斯蒙尼人 "的品质，他们的作用是把Kedusha（神圣）从Klipot（壳）的统治中带出来，也就是被称为 "希腊人"。
准确地说，正是当一个人想接近Kedusha（神圣）时，这是通过信念超越理智来完成的时候，"希腊人的观点 “出现在一个人身上。这是一个反对信念的Klipa[Klipot（壳）的单数]。在那时，我们看到，在他开始给予的工作之前，希腊人的观点没有在这个人身上显现，他认为他对创造者有足够的信念，并且有力量遵守托拉和戒律，他所需要的就是多做托拉和戒律。
但是，当一个人想成为哈斯蒙尼人，也就是说，只有Kedusha（神圣）才能管理这个世界的时候，在那时，”希腊人"，也就是与信念相反的Klipot（壳），每次都会更有力地出现，专门想打破 "我的高塔的墙"。而信念是 "墙"，所有的伟大都取决于一个人对创造者的信念的程度，正如《光辉之书》中关于 "她的丈夫在门外被知道 "的经文所写的那样，每个人根据他心中的达成的程度。也就是说，每个人对创造者的信念的程度是不同的，正如《十个Sefirot研究的简介》（第14项）所写的那样。
现在我们可以理解，当我的高塔的墙被打破时，意味着他们看到自己没有信念，也就是他们无法超越理智。恰恰是在他们想进入那全部给予创造者的工作时；这时 "希腊人聚集在我周围"，希腊人的思想开始出现，它只让我们用理智去断定值得做的地方。
但与理智相悖的，它们坚持抵制，不让一个人有丝毫的移动。这就是劳动开始的时候。也就是说，正是当我们开始走在给予的工作中时，我们才看到，一个人不能做任何违背自己本性，也就是为自己接受的愿望的事情。
因此，当创造者为他们创造奇迹，也就是帮助他们时，大家看到所有的工作都没有为他们做任何事情，也就是说，所有的工作都是徒劳的，因为他们不能征服它们，就像（在《为了奇迹》中）写道的那样："祢把强大的送到弱者的手中，把许多人送到少数人的手中。"
也就是说，他们自然没有办法取胜，因为他们在那里是弱者和少数人。因此，他们在理智范围内看到创造者帮助了他们。这就来教导我们，当创造者帮助时，不能说他只可以帮助一个强大的人，而不能帮助一个弱小的人。
现在我们可以看到一个人身上必须有什么伟大的力量和良好的品质，这样，创造者会帮助他接近祂。在工作中，我们应该解释 "祢把强者交到弱者手中"，意思是一个人身上的希腊人的强大的思想和强烈的愿望交到一个人身上的 "以色列人 "手中，以色列人思想薄弱，没有技巧。他们没有强烈的愿望和能力来战胜一个人身上世界各民族的愿望。然而，你却把这些强者送到了弱者的手中。这被称为 "神迹"，因为一个人能够战胜他们是不自然的。
这告诉我们，一个人不能说他不适合做创造者的为了给予的工作，因为他看到他不符合使他能够这样做的要求。因此，我们被告知，一个人不能战胜自然本性，即使一个人是最强大的人。相反，创造者才是帮助者，正如我们的先知所说："我没有劳动，却找到了，不要相信"。也就是说，找到意味着找到给予的容器，而这是创造者给予的。
这正如经文所写的（诗篇33篇）："国王不是靠着强大的军队得救；强壮的人不是靠着强大的力量得救。看哪，耶和华的眼睛注视着那些敬畏祂的人，他们希望得到祂的怜悯[Hesed]，使他们的灵魂脱离死亡"。看哪，耶和华的眼睛 "的意思是，创造者看着那些 "盼望祂的Hesed（慈爱） "的人，他们等待创造者给他们Hesed（慈爱）的品质，意思是赋予他们给予的容器。