在工作中，"降临恶人的灾难从义人开始"是什么？

Rabash 第9号文章，1989年

我们的圣贤说（Baba Kama[巴巴卡马] 60），"没有灾难降临世界，除非当世界上有恶人的时候，但它从义人开始。"

我们应该理解，如果灾难应该降临恶人，为什么义人应得灾难。为什么这是义人的错？

在工作中，我们必须首先解释什么是灾难，在工作中什么是"恶人"，在工作中什么是"义人"。要理解所有这些，我们必须知道什么是"工作"。此外，我们应该理解为什么我们首先需要工作，意思是我们通过必须工作获得什么？毕竟，谁创造了世界上存在的所有事物？这一切都是创造者做的。那么，祂创造这个世界的目的是什么，在这个世界上我们必须为我们想要获得的一切工作，无论是物质需求还是精神需求？

要理解所有这些，我们首先需要理解整个创造的意义，意思是创造者创造世界的目的是什么。对此的答案如同我们的圣贤所说，"给予祂的创造物好处。"为此，祂创造了创造物并在他们内在印刻了接受喜悦和快乐的愿望和渴望。这被称为"创造的目的"。因为这与创造者没有处于形式等同中，创造物将在喜悦和快乐中感到羞耻。

因此，做出了一个被称为”Tzimtzum[限制]和隐藏”的改正，以便只在给予的意图（目的）中接受。因为下层必须制作这个Kli[容器]，这违背本性，因为创造者创造创造物带有接受喜悦和快乐的愿望，为此，一切不自然的事对一个人来说都难以做。这被称为"劳动"。

因此，劳动不意味着一个人必须使自己努力。相反，它是一个结果。因为它违背本性，难以做这个行为，而这就是劳动。这是在人与创造者之间的情况，但在人与人之间有同样的改正，为了不感到羞耻，因为人害怕吃羞耻的面包。

为此，我们被给予了给予和接受之间的 "谈判协商 “的事情，在那里为了工作，雇员给房东工作，房东给雇员钱。自然地，这里没有羞耻。

此外，在人与人之间，房东的愿望不是我们将为他劳动，而是我们将为他工作。这涉及产品，这是交换的事项——雇员给主人产品，作为回报，主人给他钱。

对于买家和卖家，情况相反。卖家给买家产品，买家给卖家钱。无论哪种方式，双方都必须给予。否则，如果一方给予，另一方只接受而不回馈任何东西，那么这里就有形式的不同，接受者就会感到羞耻。

因此，劳动的目的不是劳动，而是为了防止羞耻，也就是双方都必须给予。因为按本性，人被创造只为接受，这就是劳动。因此，劳动只是一个结果，而不是目标，意思是目的。因此，我们需要的不是劳动，而是形式等同。劳动的产生是因为我们本性上没有这个形式等同。

现在，我们可以理解什么是”恶人”，什么是"义人"，以及为什么"没有灾难降临世界，除非当世界上有恶人的时候。"在工作中，"灾难"意味着喜悦和快乐没有被揭示，意思是由于形式的不同，它不能向创造物揭示祂的愿望是给予祂的创造物好处，只要人没有被称为"形式等同"的给予的容器，这就是阻止丰盛下降到创造物的原因。因此，"恶人"是远离创造者的人。因此，在工作中，"恶人"是与创造者处于形式不同的人，他没有处于"如同祂是慈悲的，你也是慈悲的"的形式中。

因此，上层的丰盛不能下降到下层，因为一个人内在"恶人"的品质，因为在工作中，被认为这个人自己由恶人组成，这些恶人是接受的火花。这是"没有灾难降临世界，除非当世界上有恶人的时候"的意思。这意味着丰盛没有来到世界这个事实，这被认为是由于人内在接受的愿望而降临世界的灾难，这阻止了喜悦和快乐。

通过这个，我们可以解释不服从创造者的恶人的整个事项。祂通过摩西(Moshe)命令我们，我们必须服从创造者，否则祂会惩罚我们。我们应该问关于这个，我们可以理解一个血肉之躯的王，他要求尊重，会惩罚任何不服从他的人，但为什么创造者因为不服从祂而惩罚？祂需要荣耀和从创造物接受尊重吗？如果祂不被尊重，祂会被冒犯吗？

这就像一个人走进鸡舍并给它们命令，它们不服从他。能说这个人被它们冒犯了吗？关于创造物和创造者，更是如此。当创造物不服从祂时，怎么能说创造者被创造物冒犯，为此，祂给他们送来灾难？

然而，我们应该相信，创造者的报复的整个事项不是为了创造者的缘故，而是为了创造物的缘故。也就是说，他们遭受的惩罚将使得他们被赐予喜悦和快乐，这是创造者的愿望，即创造物将从祂那里接受。

这意味着痛苦导致创造物承担给予的事项，因为只有它们是能够接受创造者想要给他们的上层丰盛的真实Kelim[容器]。这是经文所写，”没有灾难降临世界，除非当世界上有恶人的时候。"的意思。为此，他们受苦。也就是说，他们在工作中做的一切都带给他们苦涩的味道，因为他们没有给予的容器，因为只有在它们内在喜悦和快乐才照耀。因此，恶人，即人内在的接受的愿望，阻止了丰盛的接受。

这如同Nahmanides[纳赫曼尼德]所说（在十个Sefirot[塞菲罗特]的研究中呈现，第1部分，第1节），”'一'、'独特'和'统一'之间有区别。

解释：’用“一”个力量统一地行动’，当祂工作于给予时，如同适合祂的唯“一”性。当祂分开做祂的工作，祂的操作彼此不同，祂似乎在做好和坏，那时祂被称为’独特’，因为祂所有不同的操作有一个单一的结果：对创造物好。因此，祂在每一个单一的行为中都是独特的。"

这如同我们解释的，"降临的灾难"的事项不是创造者因为创造物不服从祂而报复的事项。相反，这是祂想要我们服从祂并为了创造物的缘故遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，而不是为了创造者的缘故，因为祂没有任何缺乏，为此祂需要为自己某些东西。

祂从下层想要的一切是他们将接受喜悦和快乐，没有任何不愉快，而是快乐将是完全的完整。如果在接受快乐时有羞耻的话，快乐中就不会有完整性。因此，恶人感到的灾难是为了他们自己的好处，因为这将引发他们行为的改正。

然而，我们必须知道在工作中改正行为的意思。这是在我们做的每一个行为上我们必须放置一个意图。意图是通过这个行为，我们想要给我们的创造者带来满足。通过这个，我们将达成与创造者的Dvekut[粘附]。在做这个行为时，它不能有使自己受益的目标，而是他所有的关注应该是如何取悦创造者。

这些想要走在给予的道路上的人被称为"义人"。也就是说，虽然他们仍然没有达成他们的整个意图是给予的程度，他们想要达成它。他们被视为"走在义人的道路上"，意思是达成"义人"的程度。他们按其终点被命名。

但那些像大众一样工作的人，他们不关注意图，达成"义人"的程度，我们在真理的道路上的工作中不谈论他们。相反，他们属于行为上的工作。他们在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]中的意图如同Maimonides[迈蒙尼德]所写的，"他们被教导以接受回报。"只有那些已经理解我们必须为了创造者的缘故工作的人在工作中被视为走向达成真理的道路。

虽然他们还没有达到它，Maimonides[迈蒙尼德]对他们说，"那个秘密一点一点地向他们显示。"什么是禁止向"小孩、女人和未受教育的人"揭示的秘密？秘密是单独的行为是不够的，而是也必须有不是接受回报的给予的意图。相反，他的整个快乐在于他侍奉创造者的能力。这是他的回报，对他来说，这值一大笔钱。这就是为什么他们不需要任何其他东西作为他们工作的回报，而是他们在侍奉王这个事实就是他们的整个快乐，这就是他们所期待的。

现在我们可以解释我们所问的，如果灾难因为恶人而降临世界，为什么它从义人开始？答案是工作中的义人是那些想要走在真理的道路上的人。虽然他们还没有达到它，他们在那条线上行走。因此，我们必须知道这个灾难是他们在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]中感到灰尘的味道。在他们应该感到"它们是我们的生命和我们日子的长度"的地方，他们感到苦涩的味道。

他们问他们自己，但创造世界的目的是给予祂的创造物好处，那么它在哪里？我们看到相反的！当我们在侍奉王时，我们应该在工作中感到甜蜜，不要求任何回报，但我们看到身体反对它。这导致他们理解这整个缺乏是因为王是一个卑微的王，祂没有重要性。

否则，他们应该感到王的重要性，并会在祂面前取消，因为我们看到本质上，渺小的人侍奉伟大的人是一个巨大的特权，我们在伟大的人面前取消自己没有工作。那么，为什么我们在创造者方面看不到这个？我们必须关于这个说，创造者，祂是世界的王，我们不相信祂的伟大。相反！在Zohar[光辉之书]中，这被称为"Shechina[神性]在流亡中"或"Shechina[神性]在灰尘中"。

因此，我们所需要的一切是信念，即创造者是一个伟大而重要的王。因此，确切地在那些被称为"义人"的人中，他们想要成为义人并没有任何回报侍奉创造者，他们看到并感到他们内在的邪恶。也就是说，他们感到灾难，即他们无法接受喜悦和快乐，因为他们内在的恶人。简单地说，他们感到他们是恶人，他们缺乏信念，即创造者是一个伟大而重要的王，你没有比这更大的恶人。他们简单地看到他们缺乏对创造者的信念。因此，一个人内在的恶人什么时候被揭示？正是当一个人想要成为义人时。

通过这个，我们应该解释经文所写的，"但它从义人开始。""从义人开始"意味着灾难从开始就开始显现和被感受，意思是一旦一个人开始从大众的工作转移到个人的工作，因为个人的工作被称为"义人的道路"。

为此，我们的圣贤暗示，立即，一旦一个人想要在给予的意图中工作，灾难在一个人内在出现——他感到他远离对创造者的信念，因此远离接受祂希望赋予祂的创造物的喜悦和快乐。在这样的状态中，一个人在自己内在看到下降和上升。因此，"但它从义人开始"的意思是，"开始"意味着当他开始进入义人的道路时。

但那些像大众一样工作的人不会感到他们被置于邪恶的控制之下。他们看不到他们缺乏对创造者的信念。相反，他们知道他们有如此多的信念，以至于他们可以给别人。他们甚至向别人传道，为什么他们不走在正直的道路上，这样他们就会理解重要的是精神性而不是物质性。

当这些人听到他们的话时，他们认为他们给他们的劝告，即我们必须为了创造者的缘故做一切，他们必须知道"为了创造者的缘故"是什么意思，因为否则他们不会传道。但实际上，他们甚至不知道什么是给予，因为给予违背本性，当一个人看到在给予的工作中战胜自我和从事是多么困难时，他如何能责备另一个人？他看到他缺乏信念，相信创造者是一个伟大的王，因为按本性，渺小的人可以没有任何回报地侍奉伟大的人。

但当来自大众的人说我们必须为了创造者的缘故工作时，他们甚至不知道这些话的意思，除了他们在被教导时听到的。他们没有理解他们所听到的，但他们继续这个口号，因为在他们内在，邪恶只像一根头发的宽度，如同我们的圣贤所说，"对恶人来说，它似乎像一根头发的宽度，对义人来说，像一座高山。"

这之所以是如此，因为有一个改正，即一个人不会看到比他能改正的更多的邪恶。为此，工作中的"恶人"是那些不需要为了创造者的缘故工作，而是为了他们自己的缘故从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的人。因此，他们内在的邪恶，即为自己接受的愿望，在他们内在显现为邪恶。这被视为邪恶的倾向像一根头发的宽度。

但义人——想要走在给予的道路上并开始改正接受的愿望的人——每次看到他们内在的邪恶显现到更大的程度，直到它在他们内在变成"一座高山"。因此，他们不能向别人传授，因为他们忙于为自己要求对创造者的信念。这解释了我们的圣贤所说的，"没有灾难降临世界，除非当世界上有恶人的时候，但它从义人开始。"