什么是工作中的 "降落到邪恶者的灾难始于正义者"？
Rabash 第 9 篇文章，1989 年
我们的圣人说过（Baba Kama 60）："世上没有灾难，除非世上有邪恶者时，但灾难始于正义者"。
我们应该明白，如果灾难降临在邪恶者身上的话，为什么正义之人就应该先遭受灾难呢？为什么是正义者的错呢？
在工作中，我们必须首先解释什么是灾难，什么是工作中的 "邪恶者"，什么是工作中的 "正义者"。要理解这些，我们必须知道什么是 "工作"。此外，我们还应该明白为什么我们首先需要工作，也就是说，我们通过工作能获得什么？毕竟，是谁创造了世界上的一切？一切都是创造者创造的。那么，创造者创造这个世界的目的又是什么呢？在这个世界上，我们想要获得的一切，无论是物质上的需求还是精神上的需求，都必须通过工作来实现。
要理解这一切，我们首先需要理解整个创造的意义是什么，即创造者创造世界的目的是什么。答案正如我们的先贤们所说："为了善待祂的创造物"。为此，创造者创造了创造物，并在他们心中烙下了接受喜悦和快乐的愿望和向往。这就是所谓的 "创造的目的"。由于这与创造者的形式不对等，因此创造物会对喜悦和快乐感到羞耻。
因此，做了一个叫做 "限制和隐藏"的改正，以便只接受以给予为目的的东西。因为下面的接受者必须制造这个 "容器"（Kli），而这是违背自然的，因为创造者创造万物的愿望是接受喜悦和快乐，因此，一切不自然的事情对一个人来说都是难以做到的。这就是所谓的 "劳动"。
因此，劳动并不意味着一个人必须竭尽全力。相反，它是一种结果。因为违背自然，所以很难做到，这就是劳动。人与创造者之间是这样，但人与人之间也有同样的改正，为了不产生羞耻感，因为人害怕吃羞耻的面包。
正因为如此，我们才有了给予和接受的 "谈判 “的事情：雇员给房东工作，房东给雇员报酬（钱）。自然，这里没有羞耻。
此外，在人与人之间，房东的愿望不是我们为他劳动，而是我们为他工作。这涉及到产品，也就是交换的问题--雇员把产品交给主人，作为回报，主人给他钱。
买方和卖方的情况恰恰相反。卖方给买方产品，买方给卖方钱。无论如何，双方都必须给予。否则，如果一方给予而另一方只接受而不回报的话，那么，这里就存在形式上的差异，接受者就会感到羞愧。
由此可见，劳动的目的不在于劳动本身，而是为了避免羞耻，双方都必须给予。由于人的天性是只为接受而生，这就是劳动。因此，劳动只是结果，而不是目的，意思是目的。由此可见，我们需要的并不是劳动，而是形式等同是我们需要的。我们之所以需要劳动，是因为我们天生就不具备这种能力。
现在，我们可以理解什么是 "邪恶者"，什么是 "正义者"，也可以理解为什么 "世上没有灾难，除非世上有邪恶者"的原因。在工作中，"灾祸 "指的是喜悦和快乐没有显露出来，也就是说，由于形式的差异，无法向创造物显露祂的愿望是对祂的创造物行善。只要人没有给予的容器，也就是所谓的 "形式等同"，这就是阻碍丰富降临到创造物身上的原因。由此可见，"邪恶者 "就是远离创造者的人。因此，在工作中，"邪恶者 "是指与创造者在形式上有形式差异的人，也就是他不是 "祂是慈悲的，所以你也要是慈悲的 "的形式。
由此可见，上层更高的丰富不能因为一个人的 "邪恶者 "的品质而降到下面的接受者那里，因为在工作中，通常认为人本身就是由邪恶，也就是接受的火花组成的。这就是 "世上没有灾难，除非世上有邪恶者时，但灾难始于正义者 "的意思。这意味着，丰富没有降临到世间，这被认为是由于人的接受的愿望而降临到世间的灾难，而这种接受的愿望阻挡了喜悦和快乐。
由此，我们可以解释不服从创造者的邪恶者的整个问题。他通过摩西命令我们必须服从创造者，否则祂将惩罚我们。我们应该问一问：我们可以理解，一个需要尊重的有血有肉的国王会惩罚任何不服从他的人，但为什么创造者会惩罚不服从祂的人呢？祂需要荣誉，需要得到创造物的尊重吗？如果祂不被尊重的话，祂会受到冒犯吗？
这就好比一个走进鸡舍的人，对鸡发号施令，而鸡却不服从他。这能说是他冒犯了它们吗？对于创造物和创造者来说，情况更是如此。创造物不服从祂的命令，因此给他们带来灾难，这怎么能说创造者被他们冒犯了呢？
然而，我们应该相信，创造者复仇的整个过程并不是为了创造者，而是为了创造物。也就是说，他们所遭受的惩罚是为了让他们接受喜悦和快乐的奖赏，这是创造者的愿望，也是创造物从创造者那里获得的。
这意味着，苦难会让创造物自己承担起给予的责任，因为只有他们才是真正的 "Kelim"（容器），才能接受创造者想要给予他们的上层丰富。这就是 "世界上没有灾难，除非世界上有邪恶者 “这句话的含义。正因为如此，他们才会受苦。也就是说，他们在工作中所做的一切都让他们尝到苦味，因为他们没有给予的容器，因为只有在他们身上喜悦和快乐才闪耀。由此可见，邪恶者作为人内心的接受者，阻碍了善（快乐）的接受。
正如纳赫马尼德所说（见《十个Sefirot的研究》，第一部分，第 1 项）："在'一'、'独一无二'和'统一'之间是有区别的。释义：'团结成为一个力量去行动'，当祂工作为了去给予时，这符合祂的一体性。当祂分头去行动时，祂的行动各不相同，似乎有好有坏，那时祂就被称为'独一无二'，因为祂所有不同的行动都有一个单一的共同结果：行善。由此可见，祂的每一个行为都是独一无二的"。
正如我们所解释的那样，"灾难降临 “这件事并不是创造者对不服从祂的人的报复。恰恰相反，创造者希望我们服从祂，并且为了创造物的缘故遵守托拉和戒律，而不是为了创造者，因为祂无论如何没有任何缺乏需要为祂自己满足的。
创造者对下面接受者的要求只是让他们得到快乐和愉悦，没有任何不愉快，但这种快乐是完全彻底的。然而，如果在接受快乐时有羞耻感的话，快乐就不会完整。由此可见，邪恶者所感受到的灾难是为了他们自己好，因为这会促使他们改正自己的行为。
然而，我们必须知道在工作中改正行为的含义是什么。也就是，在我们必须在所做的每一件事上都放置一个意图。这个意图就是，我们希望通过这个行为，给我们的创造者带来满足感。这样，我们就能实现与创造者的 Dvekut[粘附]。在行动时，不能以自己的利益为目的，而应该以如何取悦创造者为自己所关心的一切。
这些想要走上给予的道路的人被称为 “正义者"。也就是说，虽然他们还没有达到以给予为全部目的/意图的程度，但他们想达到这个目的。他们被视为 "走在正道上"，意思是达到 "正义者 "的程度。他们以其目的而得名。
但是，那些像普通人一样工作的人，他们并不关心实现 "正义者 "的意图，我们不把他们归入真理的道路的工作中。相反，他们属于行动方面的工作。他们在托拉和诫命中的意图正如迈蒙尼德所写的那样，"他们被教育是为了得到奖赏"。只有那些已经明白我们必须为了创造者而工作的人，才会在工作中被视为走向实现真理的道路的人。
迈蒙尼德对他们说：”虽然他们还没有达到这个状态，但他们一点一点地被显露了这个秘密"。那么，禁止 "向小孩、妇女和未受过教育的人 "透露的秘密是什么呢？这个秘密就是，仅仅有行为是不够的，还必须有给予而不是接受回报的意图。相反，他的全部快乐在于他能够为创造者服务。并且这就是他的回报，对他来说，这价值连城。这就是为什么他们的工作不需要任何其他回报的原因，而是他们为国王服务就是他们全部的快乐，这也是他们所期望的。
现在我们可以解释我们提出的问题了：如果灾难是因为邪恶者而降临世间的话，那为什么灾难又从正义者开始呢？答案是，工作中的正义者是那些想要走在真理的道路的人。虽然他们还没有达到，但他们正在这条路上行走。因此，我们必须知道，灾难是他们在托拉和诫命中感受到了尘埃的味道。他们本应感到 "它们是我们的生命，也是我们日子的长度"，但他们却感到了苦涩的味道。
他们扪心自问，但创造世界的目的是为了善待祂的创造物，那么，善在哪里呢？我们看到的恰恰相反！当我们不求任何回报地为国王服务时，我们应该在工作中感受到甜美，但我们看到身体却反对这样做。这让他们明白，这一切的缺乏都是因为国王是一个卑微的国王，也就是这个国王在他眼中不重要。
否则，他们应该感受到国王的重要性，并在祂面前取消自己，因为我们看到，为伟大的国王服务本来就是渺小者的伟大的特权，我们在伟大的国王面前没有取消的工作。那么，为什么我们在创造者面前看不到这一点呢？我们必须说，创造者是世界之王，我们不相信祂的伟大。恰恰相反！在《光辉之书》中，这被称为 "神性处于流放中"或 "神性处于尘埃中"。
因此，我们只需要相信创造者是一位伟大而重要的国王。由此可见，特别是在那些被称为 "正义者 "的人当中，他们想要成为正义者，不求回报地侍奉创造者，他们看到并感受到了他们身上的邪恶。也就是说，他们感受到了因内心的邪恶而无法接受喜悦和快乐的灾难。他们只是觉得自己是邪恶的，觉得自己缺乏信念，不相信创造者是伟大而重要的国王，而你没有比这更邪恶的了。他们只是简单地看到自己对创造者缺乏信念。由此可见，一个人的邪恶者在什么时候会显露出来呢？正是当一个人想要成为正义者的时候。
我们应该以此来解释 "但这是从正义者开始的 "这句话的含义。"始于正义者 "的意思是，灾难从一开始就开始显现和感受到，也就是说，当一个人开始从大众的工作转向个人的工作时，灾难就开始显现和感受到了，因为个人的工作被称为 "正义者的道路"。
因此，我们的圣贤们暗示，一旦一个人想要为了给予而工作，灾难就会立即出现在一个人身上--也就是他感到自己远离了对创造者的信念，因此也就远离了创造者希望给予他的快乐和喜悦。在这种状态下，一个人就会看到自己的下降和上升。因此，"但它始于正义者"的意思是，"始于 "是指当他开始进入正义者的道路时。
但是，那些像普通人一样工作的人们并没有觉得自己被邪恶所控制。他们看不到自己对创造者缺乏信念。恰恰相反，他们知道自己有很多信念可以给予他人。他们甚至向别人说教他们为什么不走在正义者的道路，让他们明白重要的是精神而不是肉体。
当这些人听到他们的话时，他们认为他们的告诫是 "我们必须为了创造者而做一切"，他们必须知道 "为了创造者 "是什么意思，否则他们就不会说教了。但事实上，他们连什么是给予都不知道，因为给予是违反自然本性的，当一个人看到自己是多么难以胜任和从事给予的工作时，他怎么能责备别人呢？他看到自己缺乏信念，不相信创造者是伟大的君王，因为从本质上讲，渺小者可以无偿地为伟大者服务。
但是，当来自大众的普通人说我们必须为了创造者而工作时，他们甚至不知道这句话的含义是什么，除了只知道他们在受教育时听到的之外。他们不明白自己听到的是什么，但他们却继续着这个口号，因为在他们看来，邪恶不过是头发丝一样，正如我们的圣人所说："对邪恶者来说，似乎是头发丝.的宽度一样，而对正义的人来说，则是难以征服的高山"。
之所以如此，是因为有一种改正方法，即一个人不会看到比他所能改正的更多的邪恶。因此，工作中的 "邪恶者 "是指那些不需要为了创造者而工作，而是为了自己而从事托拉和诫命的人们。因此，他们身上的 "邪恶"，也就是为自己而接受的愿望，在他们身上是显而易见的 "邪恶"。这就是所谓的 "邪恶的倾向"。
但是，正直的人--他们想要走在给予的道路上，开始改正接受的愿望--每次都会看到他们身上的邪恶越来越多，直到在他们身上变得像 "一座高山"一样。因此，他们不能对别人说教，因为他们忙于要求自己相信创造者。这就解释了我们的先贤所说的 “世上没有灾难，除非世上有邪恶者时，但灾难始于正义者"。