在工作中，"如果良善在增长，邪恶也在增长 "意味着什么？
Rabash 1989 年第 8 期文章
《创世纪》（ 25：22）中说：”而儿子们在她（肚子）内在赛跑，而她说：’如果是这样，为什么是我？拉希（Rashi）带来了我们圣贤们的话：”’赛跑’一词，是指她经过Shem和Ever的托拉之门时。雅各（Jacob）在赛跑，并急着要出来，当路过偶像崇拜之门时，以扫（Esau）急着要出来。另一种解释： 他们两个彼此挣扎，为两个世界的继承权争吵不休"。
我们看到，在怀孕期间，一个人转向克杜沙（Kedusha神圣），而另一个人转向了偶像崇拜。因此，Toarh（圣经）后来告诉我们，“男孩们长大了，以扫（Esau）成了猎人，在田里的人；雅各（Jacob）成了一个诚实的人，住在帐篷里”，这有什么新奇的呢？据推测，当他们出生时，他们就按照他们自己的品质继续生活。
拉希（Rashi）对此解释说：”’男孩们长大了'，只要他们还小，他们就不会被自己的行为所甄别，一个人也不会对自己的本性有什么认识。当他们长到十三岁时，一个转向神学院（seminaries），一个转向偶像崇拜"。
为了理解工作中的这一点，我们如何在一个人身上学习雅各（Jacob）和以扫（Esau），我们必须先了解工作中雅各（Jacob）和以扫（Esau）的品质是什么。
众所周知，我们所学到的所有邪恶，都是与克杜沙（Kedusha神圣）相违背（对立）的，在工作中被称为 "为自己接受的愿望"，而克杜沙（Kedusha神圣）则被称为 "给予创造者的愿望"，正如经文所写，"你要圣洁，因为耶和华是圣洁的"。"圣洁 "意味着他不再为了自己接受，而只是为了给予才接受，因为创造者给予创造物，而创造物必须给予创造者，正如我们的先贤们所说："祂有多仁慈，你们就要多仁慈"。
因此，我们把 "为了自己接受 "的愿望称为 "以扫（Esau）"，把 "给予创造者 "的愿望称为 “雅各（Jacob）”。现在我们可以理解以扫（Esau）的含义了，正如拉希（Rashi）所解释的：”他们都这样称呼他，因为他是完全的（被创造出来的），头发已经发育完全，就像已经很年长的人一样”。这意味着为了自己接受的愿望，在这一点上无需努力，因为创造者已经创造了它，因为对祂的创造物行善的愿望创造了这一接受的愿望。正因如此，邪恶的倾向被称为 "一个愚蠢的老国王"，正如《光辉之书》中所写的那样。
而被称为雅各（Jacob）的给予的愿望，则需要付出很多努力才能达成。这与以扫（Esau）完全相反，后者是由创造者自己完成的。相反，给予的愿望与一个人的工作有关，因为它是从 "限制"（Tzimtzum）之后的改正中延伸出来的，在那时，被称为 "接受的愿望 “的Malchut渴望变成像创造者一样的给予者。因此，只为了给予，她制造了 “接受的愿望"的Tzimtzum（限制）的改正，并且通过这样她获得等同的形式。
这就是所谓的以扫（Esau）的品质，正如拉希（Rashi）对以扫（Esau）的解释：”他们都这样称呼他，因为他是完全的[被创造出来的]，是充分发展的”。换句话说，一个人不需要通过劳动来获得这个接受的容器。相反，一个人一出生，就已经有了邪恶的倾向，正如《光辉之书》所说，他一出生就有了邪恶的倾向，就像敬畏写的那样，"罪恶就蹲在门口"。它解释说，"门 "就是指子宫口。被称为 "罪 "的邪恶的倾向迅速向他袭来，正如大卫所说："我的罪永远在我前面"。
相反，雅各（Jacob）是给予的容器。他们是通过欺骗来控制人的，正如《创世纪》27：35 所写的："他说：'你的兄弟欺骗地来到这里，夺走了你的祝福'"。关于这一欺骗，巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，因为从事托拉（Torah）和诫命[戒律/善行]的开始是在 "不是为了她"（Lo Lishma）中进行的，因为这一点，接受的愿望可以同意，但后来，通过这样，我们得到了 "为了她"（Lishma）的回报。然后，以扫（Esau）大喊："你欺骗了我！"正如经文所写的那样："他说：'他不就叫雅各（Jacob）吗，因为他两次取代了我！'"。我们应该理解 "两次 “指的是头脑和心。我们从罗-利什马（不是为了她）开始，因此身体并不那么反对，因为他让身体相信他只是为了身体，也就是所谓的 "爱自己"而工作。
然而，想要在后来摆脱爱自己的束缚，得到创造者之爱的回报，真正的工作就从这里开始，工作的顺序也从这里开始。
工作开始于伊布尔（Ibur）[受孕]，当我们想从为自己接受的愿望转变为给予的愿望时，工作就开始了。这就是 "男孩们在她体内赛跑 “这句话的含义。拉希（Rashi）对 "赛跑 "一词的解释是，当她经过Shem和Ever的Toarh之门时，雅各（Jacob）赛跑着急于出来；当她经过偶像崇拜之门时，以扫（Esau）急于出来。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）解释说，当一个人开始工作时，正是他产生矛盾的想法的时候。也就是说，在他开始给予的工作之前，他无法真正注意到工作的顺序中的微妙差别，但当他想要开始给予的工作时，他就能感受到自己所处的每一种状态。
他说，当一个人经过托拉（Torah）之门时，他就会觉醒，就会想到他应该进入托拉之门—这被认为是 "因为它们是我们的生命和我们日子的长度"。这被视为雅各（Jacob）的品质的觉醒。在那时，他认为自己会永远沉浸在这种想法中，因为他觉得这才是人生的目的，不值得关注身体，因为这不是人生中最重要的，也不是一个人活着的目的。
但后来，当他路过偶像崇拜的大门时，也就是说，当他走到大街上，看到所有的人都沉浸在爱自己的本性中，对给予毫无兴趣时，他马上就会产生一种想法，认为自己应该走他们的道路，而忘记了自己在利什玛（Lishma为了她的缘故）的问题上所做的一切工作，忘记了这才是生命中最重要的。现在，他的想法完全不同了。这就是所谓的 "偶像崇拜"，也就是他为自己服务，而不是为创造者服务时。
在工作中，这被称为 "偶像崇拜"，意思是一个人看到他内心的以扫（Esau）正在迫切地出来与他们参与他们的工作。然而，我们只有在伊布尔（Ibur）[受孕]期间才会看到这种情况，在那时一个人想要从爱自己转向爱创造者，也就是为了给予。但是，当他还在像普通人一样工作时，他就无法注意到所有这些感觉，尽管这些感觉就在他身上。
原因很简单。正如我们的先贤们所说：“对一个人不感兴趣的事情，一个人不知道（认识）”。意思是说，对一个人来说不感兴趣的事情，他是不会去想它的。因此，特别是那些想走在 "为了给予 "的个人的道路上的人，因为他们想知道自己是否在工作中取得了进步，他们的批判意识得到了发展，以便注意到每一件小事。他们通过观察每一件小事来了解自己是否没问题。因此，上文提到的雅各（Jacob）和以扫（Esau）之间的争吵就是从伊布尔（Ibur）[受孕]开始的。
经文写道："儿子们在她内在赛跑，她说：'如果是这样，为什么是我？也就是说，当一个人开始看到，他曾经渴望爱创造者，曾经渴望爱自己，然后他说："如果是这样，为什么是我？"意思是说，如果我看到我的上升和下降是无止境的，我感觉到自从我开始在给予的道路上努力工作之后，我就从这里和那里两手空空，为什么我还需要这些工作呢？
也就是说，当我像普通大众一样工作时，我知道我每天都在创造者的工作中前进，因为每天我都可以反省，看看我祈祷了多久，我学到了多少，我有什么可看的。我很高兴，情绪也很高昂，因为我只看到了行动，看到了一切，感谢上帝，我在工作中取得了成功。
但现在，我开始努力实现 "给予 "的目标，有人告诉我，我所做的行为仅仅是为了创造者命令我们去做、去遵守托拉（Torah）和诫命是不够的，我还必须以 "给予 "为目标，也就是说，为了创造者。然而，我发现自己做得再多也无济于事。即使我认为我已经尽我所能，但我还是寸步难行。那么，目的是什么呢？既然如此，为什么是我呢？我为什么要离开大众的工作方式呢？
这就是 "她去寻求耶和华 "这句话的含义。也就是说，他看到现在别无选择，因为他不能再回到普通大众中去了，因为一旦他看到有一条真理之路，他就不能只在实践中工作了。因此，他别无选择，只能寻求耶和华，希望上帝能帮助他，正如我们的圣贤们所说："一个来净化的人会得到帮助"。
他说：”现在我明白了我们的先贤们所说的：'人的倾向每天都在战胜他'。如果不是创造者的帮助的话，他是无法战胜它的'"。他不需要相信自己无法战胜它，因为他在理智中看到了这一点。
但那些在理智之内工作的人必须相信创造者会帮助他们，因为在理智范围内，他们看到自己在从事托拉（Torah）和诫命，看到当身体想偷懒时，他们会立即战胜身体的懒惰，而不会看到自己的工作有缺陷。虽然他们看到在数量和质量上都有比他们更伟大的人，但众所周知，伟大是没有止境的，感谢上帝，他看到自己被看作是重要的人物们中的一员，他从来不会产生不好的想法，认为自己身上有不好的地方。相反，他几乎是好的，因为 "世上没有一个只行善不犯罪的义人"。因此，他理所当然地认为自己有缺点，但这只是因为他在寻找低下，尽管事实上，他的精神状态并不如此糟糕。
相反，那些想转向从事给予的工作的人，他们在托拉（Torah）和诫命方面没有进步，以至于无法以给予为目标，这也在情理之中。因此，他们认为自己别无选择，只能要求创造者帮助自己。此外，他们也很难祈求创造者的帮助，因为他们怀疑创造者是否会听到他们的祈祷。
这是因为他们已经多次请求创造者帮助他们从事给予的工作，但在给予的工作中却毫无进展。因此，他们需要极大的力量才能祈求创造者帮助他们。也就是说，他们必须在超越理智之上相信创造者会帮助他们，而在理智之内，他们却看到自己在给予的工作方面一无所有。这与他们像普通大众一样工作时的情况完全相反。
现在，我们来解释一下我们提出的问题：为什么经文中写道：”儿子们长大了，以扫（Esau）成了猎人，田里的人，雅各（Jacob）成了诚实的人，住在帐篷里”？我们问，这有什么新奇的呢？当然，他们在伊布（Ibur受孕）时期是这样，长大后也会是这样。拉希（Rashi）对此的解释是：”只要他们还小，他们的行为就不会被认出来，一个人也不会对他们的本性有什么认识。当他们长到十三岁时，一个转向神学院（seminaries），一个转向偶像崇拜”。
我们应该按照我们的先贤们所说的方式（Kidushin 40）来解释这句话，"我们的圣贤们说：'一个人应该始终把自己看作一半有罪，一半无罪。如果他完成了一项诫命的话，那他就很高兴，因为他把自己判向了天平的美德的一方"。问题是，当他完成了一项诫命，并把自己判给了天平的美德的一方之后，他怎么还能说他应该把自己视为一半有罪、一半无罪呢？毕竟，他已经把自己判给了天平的美德的一方。
我们应该像我们的圣贤们所说的那样解释（苏卡 52）这件事情："那个老人教导他说：'任何一个比他的朋友伟大的人，他的倾向也比他大'"。我们还应该理解这一点： 为什么如果他变得伟大的话，他的邪恶的倾向也会在他身上同步增长呢？正如上文所说，这是因为他们必须各占一半，否则就无法做出选择和决定。一旦他完成了一项诫命，他就已经被判向了天平的美德的一边，反之亦然。因此，当邪恶加诸于他时，当他变得伟大时，在他完成一项诫命之后，他每成长一次，邪恶就会加诸于他。这就是为什么他总是处于一半好一半坏的状态。这就是为什么经文说 "一个人应该始终把自己看作一半有罪，一半无罪"。
由此我们可以解释 拉希（RASHI） 所解释的 "儿子们长大了" "只要他们还小，他们就不会被自己的行为所甄别，一个人也不会对自己的本性有什么认识"。也就是说，当一个人还小的时候，他没有太多的优点。自然，他也没有太多的缺点，所以他身上的坏处也就显露出来了。这就是为什么拉希解释说："他们没有被自己的行为所甄别，一个人也没有细致地了解自己的本性"。
但当他们成长时，两者都成长了，然后就有了善良的倾向和邪恶的倾向的区别。这就告诉我们，在工作之初，在伊布尔（Ibur受孕）时期，也就是说，当一个人开始从大众的工作转向个人的工作时，他身上就会立即开始出现邪恶的倾向。然而，它并不那么明显。然而，当他在工作中开始上升并开始成长时，就像经文写的那样，”男孩们长大了”，按照成长的程度和顺序，邪恶也在同步成长。根据他所做的善的程度，他身上的恶的程度也在同步增长，就像经文所说的那样，所以他是一半有罪，一半无罪。
现在我们可以理解拉希（Rashi）所解释的 "另一种解释 "了： 为两个世界的继承权而相互斗争和争吵"。我们应该明白他们之间争吵的目的是什么。正如我们的圣贤们所说（Berachot 5）：”拉比-列维（Rabbi Levi）说：’一个人应该总是让善良的倾向与邪恶的倾向争吵’”。拉希（Rashi）解释说，他应该向邪恶的倾向开战。我们需要了解这场战争的目的是什么。如果一个人看到他内心的邪恶的倾向没有觉醒的话，那不是更好吗？他为什么要唤醒它并与之斗争呢？他最好不要让自己冒险，因为他可能无法战胜它，正如我们的先贤们所说："一个人必须不能把自己置于危险之中"。
在工作中，当我们想要实现 "给予 "时，我们必须在履行 "诫命 "或从事 "托拉 "时说，我们想要做的一切都是为了 "给予"。这就是所谓的 "善良的倾向激怒邪恶的倾向并战胜邪恶的倾向"，因为当一个人对自己的身体说："我们必须为了创造者而工作，而不是为了我们自己工作 “时，身体就会立即发怒，并全力反抗。身体会告诉他：”你可以做任何事，但为了创造者而不是为了我们自己呢？这是不可能的"。由此可见，如果他不激怒它的话，他就永远无法达成真理（对真相的认识）。