世界出于慷慨而被创造意味着什么？

Rabash 第5号文章，1989年

先贤们解释世界的创造不是因为缺乏，因为不能说创造者是有缺乏的。相反，世界的创造出于慷慨。也就是说，如经上所说（在《创世记米德拉什》中），"创造者在想要创造亚当·哈里雄（Adam HaRishon第一人）时对天使们说，他们问，'人是什么，祢竟如此顾念他？'"

创造者回答他们，”这像什么？这就像一个国王有一个充满丰盛的塔楼，但他没有客人。"这不是缺乏；这只是祂想要慷慨地给予，这样创造物将享受。缺乏是一个人必须接受，但不能接受它。这被视为缺乏。但给予不被认为是缺乏。因此，我们学到世界的创造是因为祂渴望善待祂的创造物，而这是出于慷慨而不是出于缺乏。

但接受某物的人必须有缺乏。也就是说，如果接受者想要享受他正在接受的东西，接受者必须只选择他想要的那些东西。否则，他不会从中获得快乐。他想要享受但这是不可能的。这是我们在我们的本性中看到的。此外，他接受的快乐程度取决于渴望的程度。因此，对某物的渴望决定了从中获得的快乐程度，无论多少。

为了祂善待创造物的愿望，意思是让创造物享受愉悦和快乐，祂在创造物中创造了一个愿望和渴望，总是渴求接受快乐。如果他们不能满足对他们想要的东西的缺乏，他们就受苦，不能满足缺乏的痛苦的程度也取决于对它的渴望的程度。

有时，痛苦变得如此之大，以至于一个人说，"我宁可死也不愿活着"，如果我不能满足我的缺乏的话。但这是因为他因缺乏而遭受的痛苦。自然地，当他接受到他需要的满足时，他说过"我宁可死也不愿活"，当他接受填充时他感到多么快乐！

当谈到工作时，一个人就创造者的粘附（Dvekut）而言，必须达到如此的缺乏感，以至于他说，”如果我不能达成与创造者的粘附（Dvekut），这种缺乏给我造成如此的痛苦，以至于我说，'我宁可死也不愿活。'"

这被称为”真正的愿望"，这种愿望值得满足。工作的顺序是每次，对粘附（Dvekut）的渴望在一个人内在觉醒，当他在通往与创造者粘附（Dvekut）的道路上行走时，他总是检查他是否被赐予接近创造者。也就是说，当经文说“你要尽心、尽性、尽意爱耶和华你的上帝”时，他究竟是真心爱创造者，还是也爱自己？

这如同我们的圣贤所说（住棚节Sukkah 45），"任何为了创造者的缘故而与另一个事物联系在一起的人应该从世界被连根拔起。"这意味着他祈祷创造者帮助他能够为了创造者的缘故做一切，意思是他的唯一目标将是给予。然而，他也为自己添加了一点点目标，这是与"为了创造者的缘故"的另一个事物。"为了创造者的缘故"是给予，而他，在祈祷创造者会帮助他期间，也想要为了他自己的缘故，这是与给予的愿望完全相反的另一个事物。

这就是为什么他应该”从世界被连根拔起。"的原因，也就是说，创造者创造世界是为了善待祂的创造物，他因为形式不等同而从这个世界被连根拔起。因此，每次，他检验自己看他是否在正确的道路上行走。如果他看到他不是，这使他痛苦。但痛苦必须在很大的程度上，意思是痛苦是需要的结果。

也就是说，这不意味着他应该受苦，但他必须有需要，需要引起痛苦。换句话说，他遭受的痛苦证明了他需要的程度。

因此，创造物带着接受的愿望的诞生是必要的，因为没有接受快乐的愿望和渴望，我们就不会有快乐的概念。因此，为什么我们在已经有对快乐的愿望和渴望时没有感到快乐，我们必须劳动，否则在物质性或精神性中我们不会被给予快乐？

答案涉及上述善待祂的创造物的意图，如写在（《生命之树》一书中），在其开始："限制（Tzimtzum）是为了显露祂行为的完美。"它在那里解释（《十个Sefirot的学习》，第1部分）这意味着"由于有每个分支都想要类似根源的事项，当创造物从创造者接受愉悦和快乐时，在他们的感觉中将有羞耻感。因此，有一个有利于创造物的改正，如果他们为了给予而接受的话，在接受快乐期间将没有羞耻。"

据此，我们应该理解，如果我们说创造者渴望出于慷慨善待祂的创造物，邪恶的人从哪里来？这意味着一个不想接受愉悦和快乐的人被称为"邪恶者"，但如果他不想接受丰盛，为什么他被称为"邪恶者"，而一个确实接受愉悦和快乐的人被称为"正义者"呢？

遵守托拉和诫命（Mitzvot）的事项如同我们的圣贤所说，”我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。”通过托拉和诫命（Mitzvot），邪恶将被改正。但什么是邪恶？它是我们因为形式差异而不能接受愉悦和快乐，这给我们造成羞耻。因为羞耻，我们不能被给予，因为羞耻阻止愉悦和快乐的完整性。这就是为什么我们不被给予愉悦和快乐的原因。因此，他们被告知，他们不仅无法获得快乐和愉悦，还被冠以“邪恶者”之名。

我们应该理解，既然他们无法获得快乐和愉悦，为何被称为“邪恶者”。因为创造者以慷慨创造世界，这就好比一个富人拥有一切，没有任何缺乏。他想给予（施舍）给穷人，并且希望穷人在接受给予（施舍）时感到高兴，而不是感到不快，所以这位富人说：“无论多少，我都会给予（施舍），但有一个条件。”也就是说，给予（施舍）的多少，并不取决于给予（施舍）者，而是取决于接受者。

这是因为从给予（施舍）者的角度来看，他能给予的远远超过接受者所能接受的。也就是说，接受者无法知道给予（施舍）者能给他带来多少喜悦和快乐，因为他不知道给予（施舍）者拥有什么。相反，接受者只能根据自己的评估和理解，去接受给予（施舍）者能给予他的喜悦和快乐。事实上，给予（施舍）者所能给予的也超出了人类的理解能力，而人类也无法评估任何超出自身理解能力的事物。

因此，他必须相信，有些事物比接受者所能想象的更加珍贵和重要，因为下层的所有达成都建立在物质的、外在的思想上，而精神性建立在内在的思想上。关于它在序言中写道："每个下层世界，相对于其上层的世界，就像芥菜种相对于整个世界一样渺小。"因此，上层世界的一切给予，无论大小，都不取决于上层世界本身，而是取决于下层世界能否满足给予者的条件。下层世界越努力满足这些条件，它就能获得越多的赐予。也就是说，如果下层世界能够意图去给予，它就能获得丰厚的赐予。

那么，给予者想要给予的条件是什么呢？下层世界需要满足这些条件吗？因为创造者创造世界本身就充满慷慨！也就是说，祂并不缺乏，那么祂为何需要下层世界来遵从祂的旨意呢？似乎给予者不愿给予，除非接受者有所回报。

答案是，创造者在给予之时设定了条件：接受者并非出于自身愿望而接受给予，尽管给予者愿望给予（施舍）的愿望十分强烈。给予者希望接受者因此放弃接受的愿望，仅仅因为给予给接受者带来的喜悦而接受给予（施舍）。我们的先贤称之为：“你的一切行为都将为了上天，而非为了你自身。”

然而，我们必须明白，创造者希望所有人只为祂而工作，而非为了自身，这并非为了创造者自身的利益，仿佛祂需要从中获益。相反，创造物为创造者而工作，是为了创造物自身的利益！也就是说，这样创造物在接受给予（施舍）时才不会感到不快。这就是为什么给予者设定了这样的条件：他们必须为了创造者的缘故而做一切事，而不是为了自己。

现在我们可以理解我们之前提出的问题了，为什么那些不想遵守托拉和诫命（Mitzvot）的人被称为"邪恶者"？毕竟，如Rabbi Hanania Ben Akashia所说：托拉和诫命（Mitzvot）被给予是为了用它净化以色列。由此可见，一个不遵守托拉和诫命（Mitzvot）的人不会获得愉悦和快乐。

但是，为什么他们被称为“邪恶的”呢？这就像一位伟大的医生来到一家医院，那里收治的是癌症患者，癌症是一种绝症。他说他有治愈癌症的方法，如果患者接受治疗，他们就能活下来。而且，每个人都会说，现在他们享受着生活。也就是说，他们会说，现在他们明白了，为了获得这些快乐，出生是值得的。之后，所有人都会由衷地说：”祝福那位说'愿世界存在'的"创造者，因为他们将活在一个全然美好的世界中。

然而，有一群人却不让医生进医院。医生在众人的恳求下终于进入医院，并为病人治病时，这群人却从中作梗，坚持不让病人接受治疗。问题是，这群人应该被称为什么？他们不让病人康复，因为病人都在他们的掌控之中。这是因为，只要病人生病，这群人就能从中获利；一旦病人痊愈，这群人就一无所有。他们当然是邪恶的！

旁观者心知肚明，如果医生可以惩罚他们不让病人康复，那么医生当然应该这样做。没有人会认为医生是因为这些不听话的病人而生气，而是认为医生是为了病人好才惩罚他们。也就是说，医生出于仁慈想要治好病人，并不需要任何回报，因为他不需要病人给他任何东西，他来治病只是为了让病人感觉良好，能够享受生活。当然，任何看到医生所作所为的人都不会认为他是为了自己的私利而做事。因此，当医生说这群不让病人接受治疗的人是邪恶的，理应受到惩罚时，通过惩罚，这些恶人所感受到的痛苦会让他们停止干扰病人接受治疗，因为每个人都明白这是为了病人好，而不是为了医生好。

由此我们可以理解，虽然创造者出于慷慨创造了世界，祂自身并不缺乏，创造物也无须给予祂任何东西来补充祂的缺乏，因为创造者是完美的，祂没有任何缺乏，但祂仍然希望创造物享受生活，所以祂设定了一个条件，让创造物获得一切，因为创造者希望他们获得快乐和愉悦，这样，快乐和愉悦就不会有任何羞耻感。这就是所谓的“祂作为的完美”。

这就是医生想要给予那些濒临死亡的病人的疗愈方法，这些病人被称为“邪恶的人在他们的生命中被称为’死亡’”。通过这种名为“给予的愿望”的疗愈方法，他们将获得“Dvekut”（粘附）（生命的形式等同），并遵循“生命之源”的真谛。因此，那些不希望病人接受疗愈的人，不让他们从事托拉和诫命的工作，从而无法获得名为“给予的愿望”的疗愈。创造者可以将快乐和愉悦置于这些“Kelim”（容器）之中，因为当他们从这些“容器（Kelim）”中接受快乐和愉悦时，他们就不会失去名为“Dvekut”（粘附）的形式等同。“Dvekut”（粘附）意味着他们摆脱“邪恶的人在他们的生命中被称为’死亡'”的状态，并获得生命的奖赏。

那么，这群人为何不希望病人接受疗愈，并加以阻挠呢？他们究竟在阻挠什么？不让他们遵守托拉和诫命，就等于阻止他们获得救赎，而救赎正是创造者想要给予的。显然，他们因阻挠他人接受救赎而被视为邪恶。也就是说，那能让他们获得生命的救赎被称为“给予的愿望”。阻挠者不让他们接受救赎，那救赎被称为“托拉和诫命”，正如我们的先贤所说：“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉，作为调料。”

因此，那些阻挠者，那些被视为邪恶的人，理应受到惩罚。他们将在痛苦中停止阻挠他人接受救赎。由此可见，创造者所做的一切，包括惩罚，都是为了创造物。