世界的创造是由通过慷慨创造的，这意味着什么？
RABASH 1989 年第 5 期文章
前人解释说，世界的创造不是因为缺乏，因为不能说创造者缺乏。相反，世界是被创造出来的。也就是说，正如《米德拉士拉巴记》（Midrash Rabbah, Beresheet）中所说："创造者要创造亚当-哈里逊(第一人）时对天使说，他们说：'人算什么，祢要记得他？
创造者回答他们说："这像什么呢？这就像一个国王，他有一座塔，塔里装满了东西，却没有客人。这并不是缺乏，只是创造者想给予更多，让创造物享受。而缺乏是指一个人必须接受，但却无法接受，这被视为缺乏。但给予却不被视为缺乏。因此，我们了解到，上帝创造世界是因为祂想为祂的创造物造福，这是出于慷慨，而不是出于缺乏。
但是，接受东西的人必须有缺乏。也就是说，如果接受者想要享受他所接受的东西的话，他就必须只选择他想要的东西。否则，他将无法从中接受快乐。他想享受，但这是不可能的。这就是在我们的本性当中看到的。此外，他接受快乐的程度取决于渴望的程度。因此，对某种事物的渴望决定了从中接受快乐的程度，不管是很多还是很少。
为了让创造者行善，也就是让创造物享受快乐和愉悦，创造者创造了创造物的愿望和渴望，让创造物总是渴望接受快乐。如果他们不能满足对所求之物的缺乏的话，他们就会痛苦，而不能满足缺乏所造成的痛苦程度也取决于对缺乏的渴望程度。
有时，痛苦会让一个人说，如果我不能满足我的缺乏的话，我宁愿死也不愿意活着。但这是因为他因缺乏而遭受的痛苦。自然，当他的需求接受满足时，他说 "我宁死也不愿意活着"，当他接受满足时，他感到多么快乐！
在谈到工作时，一个人必须对没有与创造者的 Dvekut[粘附]感到如此地缺乏，以至于他说："如果我不能实现与创造者的 Dvekut[粘附]的话，这种缺乏会给我带来如此的痛苦，以至于我说：'我宁死也不愿意活着'"。
这就是所谓的 "真正的渴望"，这种渴望值得满足。工作的顺序是，每当一个人唤醒对 "Dvekut[粘附] "的渴望时，当他走在通往创造者的 "Dvekut[粘附] "的道路上时，他总是要检查自己是否已经获得了接近创造者的权利。也就是说，当经文说 "你要全心全灵爱耶和华你的上帝 "时，他是真的爱创造者，还是也爱自己？
这正如我们的先贤所说（苏卡 45）："凡为创造者的缘故而与其他事物结合在一起的人，就会被从世界上连根拔起"。这就是说，他祈求创造者帮助他能够为了创造者的缘故而做一切事情，也就是说，他的唯一目的就是给予。不过，他也为自己添加了一点目的，这与 "为了创造者 "是两回事。"为了创造者 "是为了给予，而他在祈祷创造者帮助他时，也是为了自己，这与给予的愿望是两回事，完全相反。
这就是为什么他被 "从世界中连根拔起 "的原因。也就是说，创造者创造世界是为了善待祂的创造物，而他由于缺乏形式等同而被连根拔起。因此，他每次都会批评自己，看看自己是否走在正确的道路上。如果他发现自己走得不对的话，就会感到痛苦。但痛苦的程度必须很大，也就是说，痛苦是需要的结果。
也就是说，这并不意味着他应该受苦，而是他必须有需求，而需求会导致痛苦。换句话说，他所遭受的痛苦证明了他的需要的程度。
由此可见，创造物出生时必须要有接受的愿望是必须的，因为如果没有接受快乐的愿望和渴望的话，我们就不会有快乐的概念。因此，既然我们已经有了对快乐的渴望和渴求，而且我们必须付出劳动，否则我们就不会接受肉体或精神上的快乐，那么为什么我们感觉不到快乐呢？
答案与上述为创造物行善的意图有关，正如（《生命之树》一书）开头所写的那样："Tzimtzum[限制]是为了彰显祂的行为的完美"。经文解释说（《十个 Sefirot 的研究》，第一部分），它的意思是："由于存在着每个枝都想与根相似的事情，当创造物从创造者那里接受喜悦和快乐时，他们会感到羞耻。 因此，有一种有利于创造物的改正，即如果他们为了给予而接受的话，那么在接受快乐的过程中就不会感到羞耻"。
因此，我们应该明白，如果我们说创造者希望处于祂的慷慨想善待祂的创造物的话，那么邪恶者从何而来？这意味着，不想接受快乐和喜悦的人被称为 "邪恶者"，但如果他不想接受丰富的快乐和喜悦的话，为什么他被称为 "邪恶者"，而接受快乐和喜悦的人则被称为 "正义者 "呢？
正如我们的先贤所说："我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料"。通过托拉和戒律，邪恶将接受到改正。但邪恶是什么呢？那就是，由于形式差距，我们无法接受喜悦和快乐，这让我们感到羞耻。因为羞耻，我们无法接受，因为羞耻阻碍了喜悦和快乐的完整性。这就是我们接受不到喜悦和快乐的原因。因此，他们被告知，他们不仅接受不到喜悦和快乐，而且还被冠以 "邪恶者 "之名。
我们应该明白，既然他们接受不到喜悦和快乐，为什么还要被称为 "邪恶者 "呢？因为创造者是用慷慨创造世界的，就像一个富人，他拥有一切，不需要任何东西。他想给予到穷人，因为他希望穷人在接受他的慈善施舍时感到高兴，而不是感到不愉快，所以富人说："我愿意给予，无论大小，但有一个条件"。也就是说，慈善施舍的大小不取决于给予者，而取决于接受者。
之所以如此，是因为从给予者的角度来看，他所能给予的远远超过接受者所能达到的接受的程度。也就是说，接受者无法知道给予者能给他多少喜悦和快乐，因为接受者不知道给予者拥有什么。相反，接受者会根据自己的评估和理解来要求给予者能给他的快乐和愉悦的程度。事实上，给予者所能给予他的东西也超越了人的智力，而人的智力无法评价任何超越理智的东西。
因此，他必须相信，有些东西比接受者所能想象的更珍贵、更重要，因为下面接受者的所有达成都建立在肉体的、外在的思维之上，而精神则建立在内在的思维之上。导言中写道"每个下层世界相对于上层世界而言，就像一粒芥末种子与整个世界相比一样"。因此，上面更高者的所有给予，我们说是大的给予还是小的给予，并不取决于上面更高者，而是取决于下面接受者满足给予者的条件的能力。只有下面接受者努力满足了条件，在那个程度上，下面接受者才能接受。也就是说，如果下面接受者能够把目标放在大的给予的程度上的话，他就会接受大的给予。
既然创造者以慷慨之心创造了世界，那么给予者想要给予的、下面接受者应该满足的条件是什么呢？也就是说，祂并不缺乏，那么祂为什么需要下面接受者遵从祂的愿望呢？似乎给予者不想给予他，除非祂接受者那里接受一些东西作为回报。
答案是，创造者在给予时附加了条件，接受者不会因为接受者的渴望而接受慈善施舍，尽管给予者想要施舍的渴望非常强烈。尽管如此，给予者还是希望接受者放弃接受给予，只因为这给给予者带来了快乐，而给予者也给予了接受者快乐。我们的圣人称之为 "你的一切行为都是为了上天，而不是为了你自己"。
然而，我们必须知道，创造者希望每个人只为祂而不是为自己工作的这个条件，并不是为了创造者的利益，好像祂需要这样似的。相反，创造物为创造者工作是为了创造物的利益！也就是说，是为了让创造物在接受创造者的施舍时不会感到不快。因此，给予者才会提出这样的条件：他们必须为了创造者而不是为了自己做任何事情。
现在我们可以理解我们所问的问题了：为什么那些不愿意遵守托拉和戒律的人被称为 "邪恶者"呢？毕竟，正如拉比-哈尼亚-本-阿卡夏所说，托拉和戒律是为了用它们来洁净以色列。因此，不遵守托拉和戒律的人不会接受喜悦和快乐。
但是，他们为什么被称为 "邪恶者 "呢？这就好比一位伟大的医生来到医院，为身患绝症的癌症病人做手术。 他说他有一种解药，如果他们吃了这种解药的话，就都能活下来。此外，每个人都会说，他们现在正在享受生活。也就是说，他们会说，现在他们明白了，为了接受这些快乐而出生是值得的。在之后，每个人都会衷心地说："被祝福的创造者说'让世界存在'“， 因为他们将会去到全部是善的世界。
然而，有一群人不让医生进到医院里来。当医生几经恳求终于走进医院，给病人治病时，这群人却横加干涉，坚持不接受医生的治疗。问题是，既然病人是在他们的控制之下，那么应该给这个不让病人痊愈的团体起个什么名字呢？因为只要他们有病，这群人就有供养，但如果他们的病治好了的话，这群人就没有供养了。当然，他们被视为邪恶者！
从旁观者的角度看，每个人都明白，如果医生可以惩罚他们不让病人痊愈的话，那 么，医生当然应该这样做。没有人会说医生对这些邪恶者生气是因为他们不听医生的话，医生惩罚他们是为了病人。也就是说，医生治病是出于慷慨，不需要任何回报，因为医生不需要病人给他任何东西，他来治病只是为了让病人感觉良好，并因此能够享受生活。当然，当一个看到医生所作所为的人不会说他是在为自己做事。
因此，当医生说，不让病人接受治疗的这群人是邪恶的，应该受到惩罚，这样让他们受到惩罚时，邪恶者会感到痛苦，从而停止干扰病人，让他们接受治疗，因为每个人都明白，这是为了病人，而不是为了医生。
由此我们可以理解，虽然好的只做好（仁慈）的创造者创造世界的时候是通过慷慨，创造者也不缺少创造物可以给祂补充的任何东西，因为创造者是完整的，他没有缺乏的东西，但是，因为创造者希望创造物享受生活，所以，创造者设定了一个条件，创造物将接受一切，因为创造者希望创造物接受喜悦和快乐，因为这样，喜悦和快乐将是无愧的。这就是所谓的 "祂的行为的完整性"。
这就是医生想要给濒临死亡的病人治疗的方法，"邪恶者在他们的生命中被称为'死人'"。通过这种被称为 "给予的愿望 "的治疗，他们将获得 "Dvekut[粘附]"，并粘附 到"生命的生命（源头）"。因此，那些不想让病人接受治疗的人，就不要让他们参与托拉和戒律，因为这样他们就能接受被称为 "给予的愿望 "的治疗。创造者可以把快乐和喜悦放在这些 "容器 "中，因为当他们在这些 "容器 "中接受快乐和喜悦时，他们就不会失去被称为 "等同形式 "的 "Dvekut[粘附]"。Dvekut[粘附]的意思是，他们从 "邪恶者被称为'死人'"的状态中走出来，接受到了生命的奖赏。
因此，这部分人不希望也不干扰接受治疗是什么意思呢？他们干涉了什么？就是不让他们遵守托拉和戒律，因为这样他们就能接受治疗，而治疗的目的就是给予他们生命。自然而然，我们就明白了为什么他们会被认为是邪恶者的原因，因为他们干扰了治疗的接受。也就是说，使他们获得生命的治疗方法被称为 "给予的愿望"。正如我们的先贤所说："我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。"干扰的力量不让他们接受被称为"托拉和戒律"的治疗。
因此，那些被视为邪恶的干涉者理应受到惩罚。他们将感受到痛苦，从而停止干扰接受治疗。由此可见，创造者所做的一切，包括惩罚，都是为了创造物。