关于 Hesed（慈悲）

拉巴什，1986年，第4篇文章

神圣的《光辉之书》在关于 Hesed（慈悲）的部分（Lech Lecha, 第382条）中写道：“为什么到目前为止他还不叫亚伯拉罕（Abraham）？我们解释过，因为到那时为止他还没有受割礼，而现在他受了割礼。一旦他受了割礼，他就与 Hey（字母 ה）连接了，也就是 Shechina（神性），这样神性住在他里面。这就是为什么现在他被称为亚伯拉罕（带有字母 Hey）。经上记着：‘诸天与大地创造（BeHibaraam）时的后代……’我们学习到，祂是用 Hey 创造了它们；我们也学习到，BeHibaraam 意味着在亚伯拉罕里面（Be Avraham），因为 BeHibaraam 与 Be Avraham 具有相同的字母组合。这意味着世界是为亚伯拉罕而创造的。

“《光辉之书》问：‘他们在说什么？’也就是说，‘为什么他们在解读 BeHibaraam 时存在分歧？’它回答道：‘那是 Hesed。当他说 BeHibaraam 暗示亚伯拉罕时，亚伯拉罕即是 Hesed；而作为神性的世界，是为 Hesed 而创造的。这就是为什么他说祂用 Hey 创造了它们，Hey 即是指神性。

“但这两种解释并不矛盾，因为一切都是共同降临的。也就是说，如果世间有 Hesed，神性也就在世间，反之亦然。因此，这两个含义——Hesed 与神性——其实是一回事，世界是为 Hesed 和神性而创造的。我们应当理解，为什么他解释说 BeHibaraam 意味着在亚伯拉罕（Be Avraham），即 Hesed中，意味着世界是为 Hesed 创造的。”

我们应当理解 Hesed 这个话题。难道这不仅仅是涉及人与人之间的事情吗？难道创造者创造了上层世界——天使的世界、塞拉菲姆（炽爱天使）的世界——仅仅是为了让每个个体都对朋友行慈悲，让鲁本（Ruben）对西蒙（Shimon）行慈悲吗？创造者能从中得到什么？能这样说吗？因此，我们必须理解什么是 Hesed，既然他说世界是为 Hesed 而创造的。

众所周知，创造的目的是向其创造物行善。因此，我们应该问：“为什么关于这段经文会有两种解释？”一种是因为神性，另一种是因为亚伯拉罕（即 Hesed）？

我们应当说，从经文“当它们被创造时”开始，他们解释的仅仅是如何达成那个被称为“向其创造物行善”的目标。这意味着创造物必须达成完美的欣喜和快乐。也就是说，当他们接受欣喜和快乐时，不应感到任何被称为“羞耻的面包”的不快。

为了改正这一点，有了限制（Tzimtzum），这是对欣喜和快乐的一种隐藏。正如神圣的阿里（ARI）所说（《十个 Sefirot 的研究》第一部分）：“要知道，在发散物被发散、创造物被创造之前，一种上层的简单之光充满了整个现实……当祂那简单的愿望想要创造世界……为了彰显祂作为的完美……于是祂限制了自己。”

由此得出，我们在精神上看到的隐藏——也就是说，尽管我们应当相信“全地充满祂的荣耀”，但如果世界上所有的创造物都能感受到创造者的荣耀，当他们看到精神荣耀的重要性时，谁还会愿意从事卑微的事物呢？毕竟，一个人可以接受到他过去所拥有的图像。

例如，如果一个人想象他生命中最重要的时期，是他感到值得粘附于精神性的时候，他审视自己和整个世界，看到时间如何毫无目标、毫无意义地流逝，人们只从事琐碎的事。那时，当他精神高昂时，世界在他看来就像小孩子在玩玩具。

同样，我们有时看到一个小孩子拿根绳子套在另一个孩子的肩膀上，对他说：“你当马，我拉缰绳。”他们都享受这个游戏。如果我们告诉孩子们：“你们为什么玩虚假的东西？你不是马夫，他也不是马，”他们不会理解我们在说什么。

当一个人描绘他生命中最重要的状态时，他看待人们仅从事物质（肉体）事务，就像一个成年人看着小孩子玩耍一样。由此得出，为了让我们能从事托拉和诫命，我们所需要的只是揭示（显露）（Revelation）。也就是说，要显露隐藏在其中的欣喜和快乐，以便让我们公开地看到它们。那时，谁会不想要欣喜和快乐呢？谁还会愿意贬低自己，走进鸡窝像鸡一样在垃圾堆里啄食并以此为乐呢？当他可以享受人的生活时——也就是说，他的生计将是让人欣喜的东西，而不是让野兽和动物欣喜的东西。这一切都是在当他感受到人的生命力与野兽、动物、禽类的生命力之间的区别时所说的。

但在隐藏期间，当他在世界上看不到除了他所享受的之外的其他生命，当他看着其他为了寻求精神生活而放弃物质事务的人时，他会把他们看作愚蠢、无知的小孩子。小孩子被允许玩重要的东西，但他们却扔掉它们，取而代之的是毫无意义的东西。

虽然他们本可以享受物质事物，但他们却扔掉它们，冥思苦想如何获得精神财产。对他们来说，精神事务是毫无意义的，即没有价值的东西。但这全都是因为对精神性的隐藏。

现在我们将解释对 Hibaraam（当它们被创造时）一词的两种解读：第一种意味着 Hesed，第二种意味着Shechina（神性）。我们要问：“为了 Hesed 而创造来世和今生值得吗？”正如我们上面解释的，根据创造的目的（向其创造物行善），欣喜和快乐在他们能够“为了给予而接受”之前是无法显露的。因此，不可能完全达成目标。

这就是为什么我们需要解释关于 BeHibaraam 所说的话，意味着通过它们，他们将实现创造的目的；如果没有它们，就不可能完全达成创造的目的。这就是为什么将 Be Avraham（在亚伯拉罕中）解读为 Hesed，意味着通过从事 Hesed 的品质，他们可以达成给予的品质，之后他们将能够接受快乐，且那种接受将被视为给予。

正如他在《光辉之书的阶梯（Sulam）注释》中所说（《光辉之书导言》第175条），他引用了我们贤哲的话：“在创造世界时，当祂对天使说’让我们照着我们的形象造人’时，Hesed 说：‘让他被创造吧，因为他行慈悲。’真理（Truth）说：‘不要创造他，因为他全是谎言。’”

他在那里解读了贤哲们的话，即 Hesed 说“让他被创造吧”：“但 Hesed 说‘让他被创造吧，因为他行慈悲’，因为他所做的行善的诫命必然是一种纯粹的给予行为，通过这种行为，他将逐渐得到改正，直到他能为了给予而从事所有的诫命。因此，他被保证最终能达成他为了 Lishma 而工作的目标。这就是为什么 Hesed 主张他应当被创造的原因。”

由此得出，说 BeHibaraam 意味着 Hibaraam 只是作为一种手段而非目标，因为众所周知，创造的目的是向其创造物行善。相反，它是在建议创造物如何能够接受到目标，即能够接受到欣喜和快乐。因为给予者和接受者之间必须有形式等同，既然他们在形式上是相反的，他们将永远无法接受到欣喜和快乐。

这就是为什么有人说手段是 Hesed，即通过每个人对他人所行的 Hesed 品质，他们将被赋予给予的容器，并能够接受欣喜和快乐；而另一个人说它是 BeHibaraam，即 Hey Beraam（用 Hey 创造了他们），即神性。这并不意味着他反驳前者，而是当他说祂用 Hey 创造了它们时，意味着 Malchut（即神性）在 BeHibaraam 中被暗示了，即一个小写的 Hey。

神圣的阿里（ARI）解释道（见于《意图之门》第43条）：“这就是 BeHibaraam 的含义，即 BeHey Beraam（用 Hey 创造了他们），因为所有的创造物都是五个 Partzufim，无论是在 Atzilut 还是在 BYA。这就是 AK 世界的 Malchut 在其 ZAT 结尾处被削减后的小 Hey 的含义。”

他在那里（在《简单之光》注释中）解释说，被称为 ABYA 的改正世界是从另一个 Malchut 中产生的，那个 Malchut 被称为 Rachamim（慈悲）的品质所缓和，被称为第二次限制（Tzimtzum Bet），在那里 Malchut 发生了削减。这就是为什么 Malchut 被称为“小 Hey”。

这意味着 BeHibaraam 中的 Hey 被解读为是指接受了被称为“慈悲的品质与审判的品质相结合”之改正的神性。这意味着被称为“审判的品质”的 Malchut 是创造物的根源，即接受的愿望，是必须接受创造的目的（造福其创造物）的容器，是接受欣喜和快乐的容器，这是创造物的本质，即从祂那里接受欣喜和快乐的愿望。但由于形式等同的改正，有一条规则：除非能够以给予为目的（意图），否则不得使用这个接受的容器。这被称为“限制与审判”。

没有这个被称为“为了给予而接受”的改正，世界就无法存在，或者由于为了改正世界而进行的限制与审判，丰盛就不会向底层显露。然而，如何能将创造的本性（即接受）改变为给予呢？

因此，为了能够改正接受的容器使其为了给予而工作，必须有一种被称为“慈悲的品质与审判的品质相结合”的改正，即众所周知的第二次限制。这意味着被称为“给予”的慈悲的品质 ，Bina，与作为接受的 Malchut 融合在一起。通过那种由托拉和诫命的药方完成的慈悲与审判的融合，我们即便在违反自然本性的情况下也能达成丰盛。

这件事在《卡巴拉智慧入门》（第58条）中有所陈述：“这就是我们贤哲的话的含义：‘起初，祂打算用 Din（审判）的品质创造世界。祂看到世界无法存在，便让 Rachamim（慈悲）的品质先行，并将其与 Din（审判） 的品质结合。’……’祂看到世界无法存在’意味着以那种方式，那个将从这阶段四（Behina Dalet ）中创造出来的人，是不可能承担给予行为的……因此，祂让慈悲的品质先行，并将其与审判的品质结合。通过这种结合，阶段四（Behina Dalet ）（即审判的品质）在 Bina 的容器中融入了给予的火花。”

根据上述所言，可以得出，我们之所以拥有能够达成向其创造物行善这一创造目的的手段，全赖于这个“小 Hey”。这是因为 Hey（即审判的品质）中的审判削减到了慈悲的品质中。这意味着接受的愿望的一部分得到了削减，并接受了其中的 Rachamim（慈悲） 的品质，正如上面所说，在根源上，接受的容器包含了被称为 Rachamim（慈悲） 的给予的品质。

由此我们就能理解为什么神圣的《光辉之书》总结说：“这两种解释并不矛盾，因为一切都是共同降临的。也就是说，如果世间有 Hesed，神性也就在世间，反之亦然……世界是为 Hesed 和神性创造的。”

这意味着两者——即 Hesed 的品质和被 Rachamim（慈悲）的品质所改正的神性——都指向同一件事：通过它们，创造物将达成创造的目的，即让其创造物欣喜。这就是为什么他说：“如果没有 Hesed，就没有神性。”

也就是说，如果没有世间 Hesed 的改正（通过 Hesed 的品质，人们可以为了给予而接受），就不会有神性。也就是说，在被称为“慈悲与审判的品质相结合”的 Malchut 中所做的改正将毫无帮助。然而，Hesed 的品质确实存在于世间，意味着 Malchut 被 Hesed（即 Rachamim）的品质所改正了，这有助于达成目标。

然而，我们应当理解为什么 Malchut 被称为 Shechina（神性）。巴哈苏拉姆说，《光辉之书》云：“祂是 Shochen（居住者）；她是 Shechina（居住之所/神性）。”这意味着创造者显露的地方被称为神性。这被称为“神性的安放（Instilling）”，意味着创造者在那里显露。

为此，一个人应当始终祈祷以被赋予上天的王权，也被称为“信念”。也就是说，一个人应当祈祷他将被赋予信念。但有一个问题：如果他知道自己对创造者缺乏信念，那么他在向谁祈祷呢？因为只有当他相信创造者时，才能说他是在请求创造者给予他想要的东西。

我们可以根据《十个 Sefirot 的研究导言》（第14条）中所写的来解读这一点：“‘那些以托拉为业的人。’他信念的程度在他的托拉实践中显而易见，因为 Umanuto（他的行业）的字母与 Emunato（他的信念）的字母（在希伯来语中）是相同的。这就像一个人信任他的朋友并借钱给他。他可能信任他一磅，但如果他要借两磅，他就会拒绝借出。他也可能信任他一百磅，但不能更多。此外，他可能信任他到足以借出自己一半的财产，但不是全部财产。最后，他可能完全信任他，借出自己所有的财产而没有一丝恐惧。这最后一种信念被认为是‘完整的信念’，而之前的形式被认为是‘不完整的信念’。相反，那是部分的信念，或多或少。”

因此，我们看到存在部分的信念。当一个人拥有部分信念时，可以说他应当祈祷创造者来帮助他，因为他只有部分信念，所以他希望创造者帮助他达成完整的信念。既然在一个人被赋予形式等同之前是不可能被赋予完整的信念的（如之前的文章所述及《光辉之书导言》第138页所示），因此才有了那些改正，如上文关于 BeHibaraam 所写的：1) 通过 Hesed 的品质，他们将达成形式等同，这被视为亚伯拉罕；2) 他说它是 Hey，即神性。也就是说，Malchut 接受了其中的 Rachamim 品质，通过这种品质，他们将进入给予，然后向其创造物行善的创造目的将会实现。