关于 Hesed[仁慈］
第 4 篇文章，1986 年
在神圣的《光辉之书》中记载了关于 Hesed（仁慈）的内容（Lech Lecha，第 382 项）： "为什么到目前为止他不叫亚伯拉罕呢？我们解释说，到目前为止他还没有行割礼，而现在他已经行了割礼。一旦他行了割礼，他就与 “Hey" 相连，"而Hey"就是 Shechina（神性），"神性 “就在他里面，。经上说：'这就是天和地被造的世代'。我们学习到祂用 "Hey"创造了它们，我们还知道了 "亚伯拉罕"，意味着BeHibaraam[当它们被创造时]有Be Avraham[在亚伯拉罕]的字母。这意味着世界是为亚伯拉罕而创造的。
"他问：'他们在说什么呢？'也就是说，'为什么他们在解释 BeHibaraam 时有争议呢？'他回答说：'它是 Hesed（仁慈）。当他说 BeHibaraam 意味着亚伯拉罕，也就是 Hesed（仁慈）时，而世界，也就是 Shechina（神性），是为 Hesed （仁慈）而创造的。这就是为什么他说他用一个 "Hey "创造了他们的原因，"Hey "指的就是 “Shechina（神性）”。
"一个与另一个争论，是因为万物是一起从上面降落下来的。也就是说，如果世界上有 Hesed（仁慈）的话，那么世界上也有 Shechina（神性），反之亦然。因此，"Hesed（仁慈） "与 "Shechina（神性） "是同一回事，世界是为 "Hesed（仁慈） "与 "Shechina（神性） "而创造的。我们应该理解为什么他解释 BeHibaraam 的意思是 Be Avraham，也就是在Hesed（仁慈）中被创造的，意思是世界是为了 Hesed（仁慈） 而创造的"。
我们应该理解 Hesed（仁慈） 这件事。这难道不只是关于人与人之间的事吗？难道创造者创造上层世界—天使的世界，而撒拉弗（seraphim）—只是为了让每个人都以仁慈对待自己的朋友，以便让鲁本（Ruben）以仁慈对待希蒙（Shimon）吗？创造者会从中得到什么呢？难道可以这样说吗？因此，我们必须理解什么是 Hesed[仁慈]，因为他说世界是为了 Hesed（仁慈） 而创造的。
众所周知，创造者创造世界的目的是为了善待祂的创造物。因此，我们应该问："为什么对'这些是天堂的世代......当他们被创造的时候'这节经文有两种解释呢？"一种解释是因为Shechina（神性），另一种解释是因为亚伯拉罕，而亚伯拉罕就是 Hesed（仁慈）？
我们应该说，从 "当他们被创造的时候 "这节经文中，他们只解释了如何实现被称为 "对祂的创造物行善 "的目标。这意味着创造物必须接受完全的喜悦和快乐。也就是说，当他们接受喜悦和快乐时，他们不应该感到任何不愉快，即所谓的 "羞耻的面包"带来的羞耻感。
为了改正这一点，就有了 "限制"（Tzimtzum），这是对喜悦和快乐的一种隐藏。正如神圣的Ari所言（《十个 Sefirot 的研究》，第一部分，第 1 页）： "要知道，在萌发和创造创造物之前，上层简单的光充满了整个现实，没有任何空缺的地方。......当祂的简单愿望要创造世界时......要彰显祂的行为的完美......祂就限制了自己。
由此可见，我们所看到的对精神的隐藏，意味着虽然我们应该相信 "全地都充满了祂的荣耀"，但如果世界上所有的创造物都感受到了创造者的荣耀，当他们看到精神荣耀的重要性时，谁还会愿意从事卑微的事情呢？毕竟，一个人可以接受他过去曾经拥有的形象。
例如，如果一个人想象他最重要的时期，是他觉得值得粘附精神的信念的时候，他看看自己和整个世界，看看时间是如何漫无目的、毫无意义地流逝，只从事一些琐碎的事情。然后，当他精神抖擻高昂时，世界在他看来就像小孩子在玩玩具。
同样，我们有时会看到一个小孩子拿着一根绳子，搭在另一个小孩子的肩膀上，然后告诉他："你来当马，我来拉缰绳"。他们都很喜欢这个游戏。如果我们告诉孩子们："你们为什么要玩虚假的东西呢？你不是马车夫，他也不是马"，他们就不会明白我们在告诉他们什么。
当一个人描绘他一生中最重要的状态时，他就像一个大人看着小孩子玩耍一样，看着人们如何只从事肉体物质的活动。由此可见，我们所需要的就是启示，这样我们才能参与托拉和戒律（Mitzvot）。也就是说，揭示隐藏在其中的喜悦和快乐，这样我们就能光明正大地看到它们。那么，在那时，谁会不想要快乐和喜悦呢？如果能享受人的生活，谁还会自甘堕落，像他们一样走进鸡舍，在垃圾堆里啄食，并为此感到幸福和快乐呢？也就是说，他的滋养将是人所喜悦的，而不是野兽和动物所喜悦的。在说这些话的时候，他已经感受到了人的生命活力与野兽、牲畜和家禽的生命活力之间的差别。
但在隐藏期间，当他看不到世界上任何其他生命活力的东西，只知道他所享受的生命活力是整个世界的生命活力时，当他看到其他人放弃肉体物质的东西去寻找精神的生命时，他们会把他们看成愚蠢、无知的孩子。小孩子可以玩重要的东西，他们却把它们扔掉，取而代之的是毫无意义的东西。
虽然他们可以享受物质生活，但他们却把物质生活扔掉，转而思考如何获得精神财富。对他们来说，精神上的东西毫无意义，是没有价值的东西。这一切都是因为对精神的隐藏。
现在，我们将解释 Hibaraam[当他们被创造时]这个词的两种解释，第一种解释是指 "Hesed（仁慈） "，第二种解释是指 "Shechina（神性）"。我们会问："为了 Hesed（仁慈） 而创造来世和今世，值得吗？" 正如我们在上文所解释的，根据创造的目的是为创造物造福，在创造物为了给予去接受之前，喜悦和快乐是不可能显现的。因此，不可能完全实现创造的目标。
这就是为什么我们需要解释 " BeHibaraam "的意思，即通过他们来实现创造的目的，没有他们就不可能完全实现创造的目的。这就是为什么把Be Avraham"在亚伯拉罕当中 "解释为 "Hesed（仁慈） "的原因，意思是说，通过 “Hesed（仁慈） "的品质，他们就能达到 "给予 “的品质，在那之后，他们就能接受快乐，而这种接受将被视为 "给予"。
正如他在《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]（"《光辉之书》一书的导言"，第 175 项）中所说，他引用了我们圣人们的话： "在创造世界时，当祂对天使们说：'让我们按照我们的形象造人吧'，Hesed（仁慈）说：'让他被创造吧，因为他做了仁慈的事。'真理说：'不要造他，因为他全是谎言。
他在这里解释了我们圣人们的话，也就是Hesed（仁慈）说 "让他被创造"： "但Hesed（仁慈）说：'让他被创造吧，因为他行仁慈'，因为他所做的行善的 Mitzva[戒律]必然是一种明确的给予的行为，通过这种行为，他将逐渐得到改正，直到他能够从事所有的 Mitzvot[戒律]，为了去给予。这样，他就能保证最终实现利什玛[Lishma为了她的缘故]的目标。这就是Hesed（仁慈）主张创造他的原因"。
由此可见，"BeHibaraam "一词的意思是，"Hibaraam "只是一种被需要的手段，而不是目的，因为众所周知，创造的目的是为祂的创造物造福。相反，它是如何让创造物达成目的，即接受喜悦和快乐的建议。因为给予者和接受者之间必须有等同的形式，而由于他们在形式上是相反的，所以他们永远无法接受喜悦和快乐。
这就是为什么有一种说法认为手段是 "Hesed（仁慈）"，通过彼此的 "Hesed（仁慈） "的品质，他们将获得给予的容器，并能接受喜悦和快乐；而另一种说法则认为是 "BeHibaraam"，意思是 “Hey Beraam”[创造了他们]，即 "Shechina（神性）"。这并不意味着他在反驳他，而是当他说他用 "Hey"创造了他们时，这意味着这里的 "BeHibaraam"（意为 "Hey"）暗示了 "Malchut"，也就是 "Shechina（神性）"，意为 "小Hey"。
神圣的 ARI 解释说（见《意图之门Gatehouse of Intentions 》第 43 条）："这就是 BeHibaraam 的意思，BeHey Beraam [用一个 Hey 创造了他们]，因为所有的创造物都是五个 Partzufim，无论是在 Atzilut 还是在 BYA。这就是Malchut de AK 在她的 ZAT 结束时被缩小后的小Hey 的含义"。
他在（Ohr Pashut [正文下方的注释]）中解释说，被称为 ABYA 的 Tikkun [改正]世界是从另一个 Malchut 中产生的，它被 Rachamim [怜悯]的品质所减轻，被称为 Tzimtzum Bet [第二次限制]，在那里，Malchut 有所减弱。这就是 Malchut 被称为 "小 Hey "的原因。
这意味着，BeHibaraam 中的 "Hey "被解释为指接受了被称为 "仁慈的品质与审判的品质相关联 "的改正的 Shechina（神性）。这意味着，被称为 "审判的品质 "的 "Malchut "是创造物的根源，也就是接受的愿望，也就是必须接受创造的目的--造福祂的创造物--的 “Kli（容器）”，也是创造物的实质--从祂那里接受喜悦和快乐的愿望--的接受的容器。但是，由于形式等同性的改正，有一条规则规定，除非能够以给予为目的（意图），否则不得使用这个接受的容器。这就是所谓的 "限制和审判的力量"。
如果没有这种被称为 "为了给予而接受 "的改正的话，世界就无法存在，或者说，由于为改正世界而制定的 "限制和审判"，就无法向下面接受者披露丰富。然而，怎么可能将 "接受 "这一创造的自然本性转变为 "给予 "的本性呢？
因此，为了能够改正接受的容器，使其为了给予去工作，必须进行一种称为 “将Hesed（仁慈）的品质与审判的品质联系起来 "的改正，即 Tzimtzum Bet（第二次限制）。这意味着被称为 "给予 "的仁慈的品质 "Bina"与被称为 "接受 "的 Malchut混合在一起。通过托拉和戒律（Mitzvot[诫命]）的补救措施，将仁慈与审判的力量结合起来，我们就能达成丰富，尽管这有悖于我们的本性。
《卡巴拉智慧的导言（Pticha）》（第 58 项）介绍了这一问题： "这就是我们的圣人所说的话的含义： '起初，祂考虑用 Din [审判] 的品质创造世界。'祂看到世界无法存在，于是在 Rachamim[仁慈]的品质之前，将其与 Din（审判） 的品质联系在一起。…… "祂看到世界无法存在 "的意思是，这样一来，从Behina Dalet（阶段4）创造出来的人就不可能承担给予的行为。......因此，祂在 "Rachamim "的品质之前，将其与 “Din（审判） "的品质联系起来。通过这种联系，Behina Dalet（阶段4）--Midat ha Din（审判的品质）—与给予的火花一起融入了Bina的Kli（容器）中”。
根据上述内容，我们有办法实现创造的目的，为祂的创造物做好事，这要归功于小Hey。这是因为，"Hey"中的审判的力量，也就是审判的品质，被削弱为仁慈的品质。这就意味着，部分接受的愿望减弱了，并接受到了 "Rachamim（怜悯） "的品质，正如上文所说，在根中，接受的容器包括了给予的品质，即 "Rachamim（怜悯）"的品质。
由此，我们就能理解神圣的《光辉之书》为什么会得出这样的结论："一个不会与另一个争论，因为所有的东西都是一起降生的。也就是说，如果世界上有 Hesed（仁慈）的话，那么世界上也有 Shechina（神性），反之亦然。……世界是为 Hesed（仁慈） 和 Shechina （神性）而创造的”。
这意味着，"Hesed（仁慈） "和 Shechina（神性）（用 "Rachamim "的品质改正过的Malchut）的目的是一样的--通过它们，创造物将实现创造的目的，即取悦创造者。这就是为什么他说："如果没有 Hesed（仁慈）的话，就没有 Shechina（神性）”。
也就是说，在这个世界上，如果没有 "Hesed（仁慈） "的改正，通过 "Hesed（仁慈） "的品质，他们可以为了给予去接受的话，那么就不会有 "Shechina（神性）"。也就是说，在Malchut所做的被称为 "将仁慈的品质与审判的品质联系起来 "的改正是无济于事的。然而，"仁慈 "的品质确实存在于这个世界上，也就是说，用 "仁慈 "的品质（即 "Rachamim"）来改正 "Malchut"，有助于实现创造的目标。
然而，我们应该理解为什么 Malchut 被称为 Shechina（神性）。巴哈苏拉姆（Baal HaSulam ）说，神圣的 Zohar（光辉之书） 说："祂是 Shochen[居住者]；她是 Shechina（神性）”。这就是说，创造者显现的地方就叫做 Shechina（神性）。这就是所谓的 "灌输 Shechina（神性）”，意思是创造者在那里显现。
因此，一个人应该经常祈祷得到天国，也就是所谓的 "信念"的奖赏。也就是说，一个人应该祈祷自己能得到信念的奖赏。但有一个问题： 如果他知道自己对创造者缺乏信念的话，那么他在向谁祈祷呢？因为只有当他相信创造者时，才可以说他在请求创造者给予他想要的东西。
我们可以根据 "十个 Sefirot 的研究的导论"（第 14 项）中所写的内容来解释这一点： "'托拉是他的职业的人'。他的信念的程度在他的托拉实践中显而易见，因为 Umanuto [他的职业] 的字母 [希伯来文] 与 Emunato [他的信念] 的字母 [希伯来文] 相同。这就像一个人信任朋友，借钱给他。他可以信任他一英镑，但如果他要两英镑的话，他就会拒绝借给他。他也可能信任他一百英镑，但不会更多。此外，他还可以信任他，把自己的一半财产借给他，但不会借给他全部的财产。最后，他可以毫无顾虑地把自己的全部财产都借给他。最后一种信念被认为是 "完全的信念"，而之前的信念被认为是 "不完全的信念"。相反，它只是部分的信念，不管是多是少"。
由此可见，信念是有部分的信念的情况的。当一个人有部分的信念时，可以说他应该祈求创造者帮助他，因为他只有部分的信念，所以他希望创造者帮助他实现完整的信念。由于在获得形式等同的奖赏之前不可能获得完全的信念，这在前面的文章中已经说过，在"《光辉之书》一书的导言"（第 138 页）中也有介绍，因此就有了上面关于 BeHibaraam的改正的事情：1）通过 "Hesed（仁慈） "的品质，他们将获得形式等同的奖赏，这被视为亚伯拉罕；2）他说他是 "Hey"，指的是 “Shechina（神性）”。也就是说，Malchut接受了Rachamim（仁慈）的品质，通过这种品质，它们将变成为了去给予，然后，创造的目的--对祂的创造物行善--就会实现。