这些就是诺亚的世代

Rabash 1985 年第 4 期文章

“这些是诺亚的世代，诺亚是个义人。他在他的世代是完整的。诺亚与上帝同行”。

拉希（RASHI）的解释是，去教导你们义人的世代（子孙）主要是善行。拉希（RASHI）解释了为什么说 “这些是诺亚的世代”。应该说的是他的儿子们的名字，即闪，含和雅弗（Shem, Ham, and Japheth）。为什么说“这是诺亚的世代”呢？诺亚是个义人"呢？他解释说，这是因为义人的世代主要是善行。

“在他的世代中”，因为我们的一些圣贤称赞他—如果他在义人的世代中的话，他会更正义。另一些人则谴责他——如果他在亚伯拉罕的世代的话，就会被视为什么都不是。

“诺亚与上帝同行”， 拉希（RASHI）的解释是，就亚伯拉罕，他说：“在谁面前行走”。诺亚需要帮助来支持他行走，但亚伯拉罕却很坚强，他独自通过他自己用他的正义行走。

为了解释工作中的上述内容代表什么，我们应该知道，父亲和儿子、父亲和世代[后代]，意味着原因和结果。通常，当一个人做某件事情时，他肯定这一行为会产生某种结果。例如，一个人去工厂工作，他希望通过自己的行为获得薪水，从而养活自己和家庭。这样看来，父亲是劳动，世代是供养。同样，当一个人学习一些智慧时，他也希望自己的智慧能得到别人的赞赏，也就是说，一个人所做的一切只是为了从他的行为中看到世代（结果）。

因此，当一个人从事托拉和诫命（Mitzvot）时，他当然希望某种世代从他自己的行动产生。

神圣的《光辉之书》（"《光辉之书》的导言"，第 189 项）和《光辉之书的苏拉姆注释》（《苏拉姆》，第 190 项）中写道：“敬畏有三种解释，其中两种没有适当的根源，一种是敬畏的根源。有的人敬畏创造者，这样他的儿子就不会死，或者害怕损失金钱的惩罚。因为这一原因，他总是敬畏/害怕创造者。事实证明，他对创造者的敬畏并不是根源，因为他自己的利益才是根源，敬畏才是其结果（世代）。还有一种人害怕创造者，因为他害怕这个世界的惩罚和下一个世界的地狱的惩罚。这两种敬畏/恐惧—也就是害怕今世的惩罚和害怕来世的惩罚—并不是敬畏的本质和根源”。(第 191 项）“敬畏的本质是，一个人应该敬畏自己的主人，因为祂是伟大的、主宰着一切，是一切世界的本质和根源，与祂相比，万物都被视为无物”。

由此可见，从一个人所从事的被称为“父亲”的工作中，他希望看到从他的工作中产生的世世代代，这被称为 “工作的成果”。

在这里，我们应该看到三种类型的世代。1) 今世的奖赏，意思是他的儿子们能活下来，他能成功地供应等。2) 来世的奖赏。3) 因为祂是伟大的，统治着一切的。这意味着他所渴望的世代都能给予创造者满足。

由上可知，世代都有被称为 “善行”的事情，而善行就是给予创造者以满足，正如《诗篇》第 45 篇所写的那样：“我的心溢满了美事。我说：’我的工作是为了创造者’”。这意味着他希望自己的所有行动都是为了创造者，而这就是所谓的 “善行"。为了他自己的利益，他不要任何回报，而他所希望的回报就是能够做一些给创造者带来满足的事情，而不需要自己的劳动有任何回报。这意味着，他的回报就是，他将得到一份，能够只为创造者做事，而不掺杂任何为自己谋利的意图的礼物。这就是他从事托拉和诫命的回报。对于这些善行，他希望通过自己的劳动来达成。关于这一点（Kidushin 30)）有这样一段经文：“我已经创造了邪恶的倾向；我已经为它创造了托拉作为调料”。

相应地，义人的世代是什么呢？唯有善行，意思是源于原因的结果，而原因就是在托拉和诫命上的劳动。对于其他人来说，原因产生的结果是今世的奖赏或来世的奖赏。但对于义人来说，他们源于原因的结果是，诞生于他们的父亲的世代只是善行。这就是他们唯一希望得到的回报——能够给创造者带来满足。

这就是拉希（RASHI）所解释的 “义人的世代主要是善行”的含义。这被看作是他们的所有行动都只是为了带给创造者满足。然而，我们应该明白拉希（RASHI）所解释的义人的世代的本质是什么，以及他们认为是次要的、不被视为本质的东西是什么。

众所周知，有行动，就有理解和知道。也就是说，在理智之内的东西，被称为理解和知道，也就是说，身体也同意我们应该从事托拉和诫命，因为一旦一个人达到了利什玛[Lishma为了她的缘故]的程度，他就会得到就在托拉和诫命之中能够找到的生命之光的奖赏。正如《诗篇》第 19 篇所写的那样：“比黄金更可取，比精金更可贵，比蜂蜜和蜂窝更甜蜜”。这就是所谓的 “理解”，身体也会理解成为创造者的仆人是值得的。

拉比-迈尔（Rabbi Meir）说（《阿沃特》，第 6 章）：“任何从事托拉利什玛[Lishma为了她的缘故]的人都会得到许多奖赏。此外，整个世界对他来说都是值得的，托拉的秘密也会向他揭示”。

对于正义的人来说，通过从事托拉利什玛[Lishma为了她的缘故]而获得的所有这些东西都不被视为本质。也就是说，这不是他们从事托拉和诫命的工作的初衷。对他们来说，最重要的是善行，也就是让创造者满足。正是在这方面，他们期望达到一种超越理智的程度。他们的目的/意图不是要理解和知道的世代，而是他们的目的/意图只是行动。这就是拉希（RASHI）所解释的“去教导你们，义人的世代主要是善行”的含义。

根据上文，我们可以解释 拉希（RASHI）关于 “在他的世代”的解释。“我们的一些圣人们赞美他： 如果他在义人的世代中的话，他会更正义。其他人则谴责他： 如果他在亚伯拉罕的世代的话，他就会被视为什么都不是“。

“在他的世代”指他的两个世代，因为 “二个”是复数。但关于工作，每一个状态都被称为 “一个世代”。这就是 “一代要向另一代赞美祢的工作”的意思。它的意思是，一个人是否处于邪恶者的世代，也就是说，如果一个人有邪恶的思想和愿望的话，在那时，他就需要付出很大的努力，才能战胜邪恶者的论点，这些论点用“谁”和 “什么”的问题啄食他的心和头脑。在那时，除非有超越理智的信念的力量，否则他是无法战胜它们。这被看作是不是用理智之内找到的答案来战胜邪恶者的论点，而是只有用超越理智的信念的力量才能战胜他们。

这就是所谓的 “行动”，意思是没有理智参杂在其中，这就是所谓的 “如果他履行了一个 Mitzva[诫命]的话，他就是幸福的，因为他已经将自己和整个世界判向了天平的美德的一侧”，因为只有用行动，一个人才能战胜邪恶者的论点，而不是用理智和知识。

因此，我们应该说诺亚这一代是指邪恶者的那一代。他应该受到赞扬，因为在那时他拥有最基本的勤劳的工作。但是，他应该受到谴责，因为他最终还是属于邪恶者的一代，也就是说，他有外来的思想，而作为创造者的仆人，他的心和头脑有这样的邪恶的倾向是不符合他的身份的。

我们还应该说，在亚伯拉罕的世代，也就是在义人的世代，也就是说，当他有正义的善念时，他的头脑和心只有一个愿望，那就是为创造者带来满足，邪恶者的思想和愿望从未在他的头脑和心中出现过。这样的一代人就是义人的一代。

还有人赞美说，如果诺亚处于义人的世代，也就是说，如果他在邪恶者的世代中拥有了同等的战胜邪恶者的能力的话，那么他当时的感受与他现在的感受——托拉的愉悦和甜蜜——相比，又会是怎样的呢？当然，诺亚那一代被称为 “邪恶者的一代”，那时候的诺亚被视为什么都不是，因为那时候的他还没有感受到他在义人的一代中所感受到的愉悦和快乐。

但就工作而言，他在“邪恶者的一代”的那段时间是工作的地方。事实证明，诺亚这一代更重要，因为他有该做的事，因为义人的世代主要是善行。

“诺亚与上帝同行”。拉希（RASHI）的解释是，对亚伯拉罕，祂说：“我在谁面前行走了”。诺亚需要别人的帮助来支持他，但亚伯拉罕很强大，他靠自己的正义行走。这意味着一个人身上有两种力量，被称为“接受的容器”和 “给予的容器”。给予的容器与创造者有关，因为创造者是给予者，而接受的容器与创造物有关，因为创造物是接受者。

与接受者有关的 “接受的容器”先于 “给予的容器”出现。用卡巴拉的话来说，给予的容器被称为 Keter、Hochma和 Gar de Bina，在它们之下的是接受的容器，即 Zat de Bina、Zeir Anpin和Malchut）。

因此，给予的容器被称为 “上帝与诺亚同行”，意思是在给予的容器的地方，可以在神圣中行走，意思是与创造者有关的给予的容器。这就是所谓的 “诺亚需要帮助来支持他”的原因，因为更高者赋予给予的容器，被视为诺亚需要帮助来支持他。

这意味着，更高者唤醒他去工作，这被称为 “来自上面的唤醒”，正如在《十个 Sefirot 的研究》（第 9 部分，第 735 页，第 6 项，以及《Ohr Pnimi》）中所写的那样： “然而，一开始，在 AVI 中不是通过 ZON 的MAN上升到了上面，然后是由这些MAN组成了ZON上升到上面。在 ZON 被建立之后，他们第二次升起了MAN。一旦他拥有了通过来自上面的唤醒而获得的给予的容器，这就是所谓的“诺亚需要帮助来支持他”的含义，这来自于更高者，而这就是诺亚的程度”。

但亚伯拉罕并不需要辅助帮助他。拉希（RASHI）从 “我在谁前面行走了”这句话中得出了这一精确的结论。它的意思是说，他与接受的容器一起行走，而接受的容器站立在给予的容器的前面。给予的容器——也就是Keter、Hochma 和 Gar de Bina——站立在上面，而在它们下面站立的是接受的容器——即 Zat de Bina 和 ZON。

由于亚伯拉罕使用的容器在他之前，也就是与创造者有关的给予的容器之前，而我们将接受的容器与接受者关联在一起，这就是为什么使用接受的容器被称为 “来自下面的唤醒”的原因，这归于下面接受者的容器。

这就是亚伯拉罕不需要别人帮助他的原因，因为他用接受的容器行走。他用这些 Kelim（容器）为创造者服务。但是，“上帝与诺亚同行 ”指的是归于上帝的 Kelim（容器），是给予的容器，也就是创造者的容器，也就是创造者给予了这些 Kelim（容器）。