什么是工作中的可爱的儿子和可恨的儿子？
Rabash 1991 年第 46 期文章
《米德拉士》（Baal HaTurim）中说："如果一个人有两个妻子，一个是所爱的，另一个是所恨的"。他说："'如果一个人有两个妻子'是指创造者。'所爱的'是拜偶像者，祂向他们展示祂的脸，'所恨的'是以色列，祂向他们隐藏祂的脸"。
我们应该理解这一点，因为它与所有写到创造者爱祂的子民以色列的地方相矛盾，正如经文（玛拉基书 1:2-3）所说的那样：”耶和华说：'我曾爱你们。' 但是，你说，’祢是如何爱我们的呢？难道以扫不是雅各的兄弟吗？’“，耶和华宣告说：然而我爱雅各，恨以扫。”我们还说：”祂用爱拣选了祂的子民以色列”。
我们应该在工作中解释这句话： 众所周知，在工作中，我们说的是一个人身体内在的一切。因此，我们应该把 "两个妻子 "解释为她们在同一个身体里。这意味着在人的内心有两种力量：1）为了自己的利益而接受的愿望；2）为了创造者的利益而给予、做一切事情的愿望。
这两种力量被称为 "两个妻子"。换句话说，我们应该在人的内心确定 "世界七十个民族 "和 "以色列 "的品质。我们把 "世界七十民族 "归结为为了自己的利益而接受的愿望，我们把 "以色列 "归结为给予创造者的愿望。
我们应该知道，这两种愿望都来自上天，也就是说，只有创造者才会将它们给道我们，而不是人自己能够获取的。相反，第一种力量，也就是 "为自己接受的愿望"，是从上面不费吹灰之力地降临到一个人身上的。人一出生他就拥有这种力量。但第二种力量，也就是 "给予的愿望"，并不是从上面不劳而获获得的。这意味着，一个人首先必须想方设法获得这种力量，然后才能从上天获得 "给予的愿望"。然而，这并不是不劳而获地获得的。
我们应该明白，给予的愿望不是不劳而获地获得的，而接受的愿望则是不用努力就获得的原因。是因为，为了实现创造的目的，即造福创造物，创造者必须创造一个包含接受快乐的愿望的创造物，因为没有愿望，就不可能享受任何东西。因此，创造者将接受快乐的愿望置于了创造物之中。
这意味着，如果人出生时没有这种愿望的话，他就不可能被称为 "创造物"，因为这向我们展示了创造物 "从无到有 "创造出来的事情，也就是说，创造者创造了人的接受的愿望和需求，人想要满足自己的需求。正因如此，这种愿望不费吹灰之力便立即产生了。换句话说，如果没有 "接受的愿望"的话，就不会有任何发展，也就不会有世界上存在的任何事物，因为我们只有依靠 "接受的愿望 "的力量才能了解一切，而 "接受的愿望 "推动着我们前进。正因如此，这种愿望来到我们身上不费吹灰之力就会出现的。
但是，对于给予的愿望，创造者并不是我们不劳动就会给予我们的。也就是说，一旦创造物有了需要，创造者就应该满足创造物的需要，祂就会把创造物的要求和他们需要的东西给予创造物。在那时，创造者就会填补他们的缺乏。因此，一个人在托拉和诫命方面所做的一切努力，都是为了获得给予的渴望的缺乏。也就是说，如果一个人知道，如果他没有任何东西可以给予他的接受的愿望，让他的愿望去接受，从而享受快乐的话，那么他就知道，他将无法在这个世界上生存，因为没有生命活力的话，他就违背了创造者的创造的目的。
同样，一个人必须认识到，除非他有给予的愿望，通过这种愿望他可以实现与创造者的 Dvekut[粘附]，否则他在这个世界上也没有生命或快乐。换句话说，他看到自己的生活没有满足感。因此，他希望获得完整，因为在创造中必须有喜悦和快乐。然而，如果没有给予的愿望，一个人就无法获得完整。这种状态被称为 "缺乏和需要"，当一个人有这种缺乏时，他就会从上面，从创造者那里得到第二种愿望，即 "给予的愿望"。
因此，一个人应该尽其所能，获取 "给予的愿望 "的缺乏。然而，一个人必须知道，尽管他想尽一切办法来获得给予的愿望，但身体却不允许他摆脱它的控制，这就导致了他在工作中的下降和上升。也就是说，一旦接受的愿望战胜了给予的愿望，也就是接受的愿望给人带来了 "正确 "的愿望和想法，也就是接受的愿望给人带来了更多的 "爱自己 "的滋味，也就是接受的愿望，也就是 “世界各民族”，每一次都接受了更多的滋味，当接受的愿望接受更多的力量时，它就不再需要给予的愿望了。
因此，一个人为了获得对给予的愿望的需要而付出的所有劳动都会离他而去，而这个人在下降过程中也会同意自己的接受的愿望。但之后，一个人又会恢复过来，并再次开始工作和劳动，以获得对给予的愿望的需求，在那时，接受的愿望再次占了上风。这就是一个人上升和下降的原因。
这种情况一直持续到一个人下定决心，如果没有上帝的帮助的话，他就不可能实现，不一定是真正的给予的愿望，甚至是给予的愿望的需求也会上升和下降，以至于他几次来到这样一种状态，看到他不能再做出比他已经做的更多的努力。因此，他想逃避这一精神工作。
然而，我们要问的是，创造者为什么要让人的工作有上升和下降呢？正如上文所说，这是为了让一个人需要向前迈进，而不是安于现状。因此，一个人需要上升和下降。换句话说，通过降低一个人的高度来帮助他前进。这使他反思并看到上天对他的要求，以及他被下降的原因。
这促使一个人向创造者祈求帮助。一个人从上面得到的帮助就是他获得灵魂的准备，正如《光辉之书》中所写的，他得到了 "圣洁的灵魂 "的帮助。由此可见，上升和下降都来自上天。也就是说，下降也会帮助一个人，因为下降，他才会实现他应该实现的目标。
因此，我们应该这样理解《光辉之书》（VaYishlach，第 4 项）："如果一个人来接受净化的话，邪恶的倾向就会在他面前屈服，右线的倾向就会支配左线的倾向。善的倾向和恶的倾向会联合起来，在一个人走过的所有道路上保护他，正如经上所说：'因为祂要让祂的天使掌管你，在你的所有道路上保护你'"。
我们应该明白，为什么说邪恶的倾向会使人走在正确的道路上呢？毕竟，它建议一个人不要走托拉的道路，让他在所有的道路上都失败，阻止他为了创造者的缘故而工作，而只是为了自己的缘故工作。因此，我们应该知道邪恶的倾向是如何帮助他的。
当邪恶的倾向给一个人带来与托拉的精神相悖的想法时，他所受到的影响就会导致他下降。根据一个人的观点，一定是邪恶的倾向给他带来了爱自己比爱创造者更重要的感觉，这就是导致他下降的原因。
但事实上，一个人应该相信创造者做了一切。换句话说，创造者给一个人带来这些蜕变，是为了让一个人在工作中获得动力，从而一个人不会满足于一点点。当一个人觉得自己在托拉和诫命方面尽了其所能时，他无法甄别出这是为了创造者的意图，还是为了自己的利益而工作，因为当一个人以普通大众的方式工作时，会有一种光作为环绕之光照耀着他，让他感到满足，这样他就不会在工作中感到任何缺乏。
只有当一个人想以个人的方式工作时，也就是说，其目的/意图也是为了创造者，而不是具体的行为（如第 45 篇文章 "Tav-Shin-Nun-Aleph “所述）的时候，那么，在那时他就会从上面得到通知，知道自己并不完全正确，从而陷入下降。在那时，一个人看清了自己的真实的处境，并开始寻求摆脱爱自己的控制的方法。
由此可见，如果不是邪恶的倾向使一个人下降的话，他就会一直处于上升的状态，也就不需要实现与创造者 "粘附"（Dvekut）的目标。由此可见，邪恶的倾向是上帝的使者，是创造者的使者，使他不至于停留在 “凯杜沙[圣洁/神圣]的静止状态"，而是需要不断前进。这就是为什么他说："因为祂要让祂的天使掌管你们，使你们一直走在道路上"。因此，邪恶的倾向也是创造者使人保持圣洁的使者。
根据上述内容，我们应该解释我们对米德拉士的经文中"'如果一个人有两个妻子'是创造者 "这句话的疑问。'所爱的'是偶像崇拜者"。怎么能说创造者爱拜偶像的人呢？我们应该这样理解："如果一个人有两个妻子"，意思是创造者给了一个人两个妻子，意味着两个愿望，一个被爱的，也就是为了自己而接受的愿望。这叫做 "偶像崇拜者"，意思是不是为了创造者，而是为了自己的利益。
这种愿望被称为 “所爱的”，意思是创造者向他们展示了这一面孔，所以他们（创造物）爱这种愿望。换句话说，创造者之所以创造世界，是因为祂想善待祂的创造物。这被认为是创造者在向他们展示祂的 "脸"，意思是接受的愿望，因为如果没有对快乐的渴望的话，就不可能接受快乐。正因为如此，创造者向一个人展示的是接受快乐的愿望。也就是说，一个人为自己所做的一切，都是自己所享受而做，这就被认为是创造者展示给他的脸。
然而，为什么这被称为 "偶像崇拜者 “呢？答案是，为了避免羞耻的问题的出现，有了为了接受而接受的禁止。为了接受而接受的人在工作中被称为 "偶像崇拜者"。换句话说，他不是为了创造者而工作，而是为了自己而工作。在工作中，这被称为 "外来的工作"、"偶像崇拜"。虽然在行为上，他被认为是 "以色列人"，是 "创造者的仆人"，但在工作上，也就是给予上，这被称为 "拜偶像"，也就是我们所陌生的工作。
一个人与生俱来就有一种只为自己而工作的天性，这种天性被称为 "所爱的"，因为创造者向他们展示了自己的面容，只要一个人为自己而工作，他就会有工作的愿望，因为从天性上来说，他喜欢为接受的愿望而工作。但是，当一个人想为创造者而工作，即造福创造者而不是自己时，这种愿望就属于一个人的 "以色列 "的品质，这种愿望就被称为 "所恨的"，因为创造者向他们隐藏了祂的面孔。
换句话说，为了让一个人得到 "以色列 "的奖赏，创造者把祂的脸藏了起来，因为当一个人想要以这样一种方式行事，即他的所有行为都是为了创造者，为了能够接受以便给予时、 就必须对托拉和诫命（戒律/善行）进行隐藏和限制，这样他们就可以说，他们遵守托拉和诫命是不求回报的，只是为了创造者。由于这是违反自然本性的，所以身体讨厌这种工作。如果一个人想专门为了创造者的缘故而工作时，他别无选择，只能向创造者祈祷，祈求创造者给予他力量，以克服和征服它的接受的愿望
一个人从上面获得这种力量，正如经上所写，"一个来净化的人是得到帮助的"。也就是说，他从上面获得了灵魂。因此，如果一个人对 "以色列 "的品质怀有憎恨的话，他就无法战胜，因为身体憎恨给予。在那时，一个人就有了真正获得 "以色列 "的品质的余地，也就是他可以请求上天的帮助。
这就是上文所说的，从人的两种力量--邪恶的倾向和善的倾向--中，一个人可以实现创造的目标的完成，因为这两种力量使他不会偏离正确的道路，既不会向右也不会向左，而是来达成目标的完成，也就是获得创造者想要给予创造物的喜悦和快乐。
因此，"可爱的妻子 "是拜偶像者，"可恨的妻子 "是以色列。我们还应该补充一点，这两种力量，即接受的愿望和给予的愿望，也被称为 “人（亚当） "和 "野兽"。也就是说，人的接受的愿望被视为 "野兽"，属于动物的品质，在他们身上只有为了自我的利益，而 "说话的层面 "则是 “人（亚当） "的品质，是一个人应该达成的给予的愿望，他只有通过巨大的努力才能实现，原因就在于此，一个人天生就不懂得如何为了创造者而做任何事情。
也就是说，一个人关心的是满足他的动物的要求，但他内心的 “人（亚当） "的要求，一个人是无法满足的。相反，这需要祈求创造者给予他战胜他的动物的力量，因为没有创造者的帮助的话，控制就会被思想和愿望所控制，而这些思想和愿望憎恨 “人（亚当） "的品质和 "以色列 "的品质，而 "以色列 "就是 “人（亚当） “的品质，正如我们的圣贤们所说：”你们被称为’人（亚当）’，而拜偶像的人不被称为'人（亚当）'"（Yevamot 61）。因此，"可恨的妻子 "就是 "以色列"，创造者向她掩盖了祂自己的面容。
根据上述内容，我们应该解释先贤所说的话（《阿伏特》1:15）："欢迎每一个人"。我们应该理解这句话对我们工作的启示是什么。当一个人想为他的 “人（亚当） "的品质做一些事情时，由于 “人（亚当） "的品质是被憎恨的，由于人的所有关注都只是为了满足他的动物的要求，而身体喜欢野兽的品质，至于 “人（亚当） "的品质，也就是 "以色列"，身体是憎恨它的；因此，我们的圣贤来警告说："欢迎每一个人。"这里的 "每一个 "是指甚至所有被辨别为 “人（亚当） "的人。
换句话说，即使是一件小事，只要与 “人（亚当） "的品质有关，我们都应该欣赏它。我们的圣贤们告诉我们，我们应该努力去欢迎 “人（亚当） “的品质，而不是像我们所认为的那样，因为创造者将自己的面孔隐藏起来而憎恨他们。相反，我们应该走到超越理智的地方，超越我们身体的理智所告诉我们的东西，去欢迎每一个人（亚当）。也就是说，我们必须做适合 “人（亚当） "的品质的事情。
虽然我们内心的野兽尖叫着说，我们想做的符合 “人（亚当） "的品质的工作不适合一个理智的人，但既然我们是一只苛刻的野兽，这也是可以接受的，证据就是身体喜欢这样的工作。但他想要的，为 “人（亚当） “的品质而工作，你会发现身体讨厌这样做。很明显，头脑（理智）是有道理的，因为它说，为野兽物的品质而工作，这是合理的，适合有理智的人，而你想为 “人（亚当） "的品质而工作，这是 野兽的行为，意味着没有头脑（理智）的。
我们的圣人们告诉我们，不要听信身体的说法，不要听信身体在做 “人（亚当） "的论证，而是要欢迎每一种 “人的品质”，并说："虽然根据头脑和理智，人（亚当）的品质是可恨的，但我相信圣人的话，我欢迎他们。"
我们应该用这句话来解释圣人所说的 "耶和华啊，你拯救人和野兽"。这些人在理智上像人一样狡猾，假装像野兽一样。也就是说，虽然从理智上讲，你是正确的，一个人应该走自己喜欢的道路，但他仍然 "装作野兽"，没有头脑，信念超越理智。
然而，我们应该相信，通过在实践中遵守托拉和诫命的每一个细节和精确度，由于我们的行动，我们会得到创造者从上而下的帮助，这样我们就会有力量继续前进，并获得达成目标的奖励，也就是一个人获得创造的目的中的喜悦和快乐。之所以如此，是因为当我们无条件地遵守托拉和诫命时，只是因为创造者的命令（诫命），这被称为自下而上的觉醒。由此，光和丰富从上而下延伸，它们可以从邪恶的统治中摆脱出来。
这正如我们的圣贤们所说的（拉希（Rashi）以马基尔塔之名），关于《出埃及记》13:12 中写道："我看见血，就必越过你，你必不遭灾祸，不致灭亡"。(他问）："'我看见血的时候'？'"但一切都在他面前显现！但创造者说：'我看你们遵守我的戒律，我就越过你们。
我们看到，我们的圣人说，为了不让瘟疫降临到他们身上，也就是为了摆脱被称为 "死亡 "的邪恶的控制，正如我们的圣人所说："邪恶者在他们活着的时候被称为'死人'"，我们在实践中被赋予了工作。多亏了我们所做的工作，创造者才向我们显现，正如经文所说："这将作为你们的信物"。我们学到了什么？"作为对你所行的诫命的回报，我将怜悯你" 因此，由于践行诫命，一个人从被称为 "邪恶的倾向 "的 "接受的愿望 "的控制中解救出来，并因获得 "给予的愿望 "而得到了回报。
然而，如果一个人走在一条线上，满足于实践的工作，当他为了创造者而工作时，不考虑意图，意图也是为了创造者的话，那么他就无法获得被称为 “Dvekut”（粘附）的给予的愿望。这是因为他没有缺乏。因此，这些已经从一条线转入右线的人，当他们看到自己的卑微低下，看到自己身上没有一个器官愿意为创造者做任何事时，他们就会渴望创造者把他们从死亡中解救出来，也就是从爱自己的本性的统治中解救出来。在那时，创造者就会向他揭示祂的回报的方式，也就是说，当一个人恪守创造者的诫命的时候，他就会渴望得到给予的回报，一个人只有通过实践才能得到这种回报，当他希望通过遵守托拉和诫命得到回报时，他就会渴望达成创造者的Dvekut（粘附）。这就是 "为了报答你所行的 Mitzva[诫命Mitzvot]，我将怜悯你 "的含义。也就是说，祂怜悯我们，把我们从死亡中，也就是接受的愿望的统治中拯救出来。
然而，我们看到，人可以做任何不在改正的道路上的事。我们看到，这既适用于成年人，也适用于小孩子。尤其是，我们在小孩子身上看到了这一点，因为对于成年人来说，任何事情都已经包含了多种原因，所以我们无法看清真相。但在孩子身上，我们可以更直观地看到这一点，孩子们可以整天辛勤劳作，但如果我们让他们做一件事，他们就会说自己没有力气做这件事。我们应该知道，这是从Nekudim的世界延伸出来的，在Nekudim的世界里，曾发生过容器的破碎的事情。因此，任何与改正无关的事情，我们都有力气去做。但如果与改正有关，由于身体的阻力，就已经涉及到劳动了。
因此，当一个人走在一条线上时，他可以在各个方面遵守托拉和诫命。但是，当他走在右线的道路上时，当工作是在改正的道路上时，这个人就应该努力走在 “右线”的道路上。这就是我们需要加强的原因。