创造者在工作中偏爱某人意味着什么？
Rabash 1991年第33期文章
关于 "耶和华将脸转向你[眷顾你]"这节经文，我们的先贤们说（《米德拉士拉巴》，第 11 章第 7 节）： "一节经文说，'耶和华会眷顾你'，而另一节经文说，'祂不会向你转过脸来[眷顾]'。这两节经文如何调和呢？当以色列人遵从创造者的旨意时，'耶和华必眷顾你们。'当他们不遵从创造者的旨意时，'谁也不眷顾'"。
我们应该明白这一点。如果以色列遵从创造者的旨意，为什么还需要被眷顾呢？为了理解他们的解释，我们首先要明白什么是 "创造者的旨意"，什么是 "创造者的面孔"。我们了解到，创造者的思想是给予，正如经文所写，创造者的目的是祂想善待祂的创造物，意思是给予他们喜悦和快乐。创造者的面容被称为 "面容的启示"，当一个人获得开放的天道的奖励时，也就是创造者作为行善者领导着世界。
经文写道（"十个 Sefirot 的研究导论"，第 83 项）："面容的启示的第一个程度是获得完全清晰的奖励和惩罚的天道。只有通过祂的救赎，当一个人在神圣的Torah中获得睁开眼睛的奇妙的达成，成为'流动的泉水'时，他才会获得这一点。在神圣的Torah中，一个人通过自己的努力和选择遵守的任何一条戒律（诫命/善行），都会让他看到来世为他准备的戒律的奖赏，以及犯戒律所带来的巨大损失"。
根据上述内容，我们应该解释一下我们对这里所写的 "遵行创造者的旨意的人，创造者会眷顾他们 "这句话的疑问，如果他们遵行的是创造者的旨意的话，为什么还需要 "创造者会眷顾你们 "呢？
问题在于，创造者的面容是祂的天道指引的启示，是善和行善的天道指引。因为有一种改正，即在一个人改正接受的愿望以便为给予而工作之前，会对他的天道有所隐瞒和隐藏。因此，在达到 "遵从创造者的愿望的人 "的境界之前，也就是说，创造者的愿望是给予，人也应该想要给予。
当形式等同时，创造者就能让他看到自己的面容，也就是Torah中的睁开眼睛，他就会得到创造者以善和行善的方式领导世界的回报。但这只有在遵从创造者的旨意之后才能实现，也就是说，只有在获得了给予的愿望之后才能实现，因为只有在那个时候，"限制"（Tzimtzum）和隐藏才会被解除。
在以色列人遵从创造者的旨意之前，当他们希望创造者把一切都赐给他们时，这与创造者的旨意是相反的，创造者的旨意是给予，因此必须以 "谁也不偏爱 "的方式进行天道指引，而不是以被称为 "隐藏创造者的面容 "的 Achoraim[后置]方式进行天道指引。这被视为 "谁也不会偏爱"，并且正是因为改正，才不会有羞耻的事情。
同样，我们应该结合工作开始的时间来解释上述经文，那时，一个人还没有因为 "遵从创造者的旨意 "而得到奖赏。我们应该把 "遵从创造者的旨意的人 "解释为那些走在实现成为遵从创造者旨意的人的道路上的人，因为当他们走在这条道路上时，他们就已经以他们所走的道路命名了。这正如 Baal HaSulam 在谈到 "将智慧给予智者 "时所说的那样。他问道："应该说'将给愚人以智慧'"。他说，这是指那些已经想要智慧的人；他们已经被称为 “智者"，因为他们正走在获得智慧的道路上。既然他们从下而上给予了觉醒，那么，他们就从上而下给予了智慧。
这里也同样如此： 当他们想要获得给予的愿望的力量时，这就被视为遵从创造者的愿望。根据 "一个来净化的人，会得到帮助 "的规则，他们会得到创造者的帮助。因此，经文告诉他们 "耶和华会眷顾你们"，意思是创造者照耀他们，意思是帮助他们。
那么，这一帮助是什么呢？这正如《光辉之书》中所写的：”一个来净化的人得到了帮助"。他问："用什么？" 回答是 "用圣洁的灵魂"，也就是所谓的 "创造者的面容"，正如经文所写的："因为祢借着祢的面容的光辉，将生命的Torah[托拉]和仁慈的爱[Hesed]赐给了我们"。换句话说，通过脸部的光，他们得到了 Hesed 之爱，也就是给予。也就是说，创造者给了他们爱 Hesed 的力量，也就是爱作为给予者的力量。
这就是所谓的 "耶和华必将祂的脸转向你[眷顾你]，赐你平安"。平安的意思正如诗篇第 85 篇所写的："我要听耶和华上帝所要讲的话，因为祂要向祂的子民讲平安的话，不让他们回转愚昧"。由此可见，"平安 "意味着创造者说 "平安"，意味着他不会再犯罪，他得到的奖赏是与创造者和平相处。这就是 "当他们遵从创造者的旨意时 "的含义，他们会得到创造者的帮助，正如 "耶和华会眷顾你们"一样。
但是，"当他们不遵从创造者的旨意时"，当他们没有走在实现创造者的愿望（即给予的愿望）的道路上时，经文就会说，"祂不会眷顾你"。也就是说，创造者不能通过满足他们的愿望来帮助他们，因为他们的愿望与 "Kedusha（神圣）"相反，创造者怎么能给他们违背创造者的愿望的东西呢？如果创造者眷顾他们，也就是说他们得到了帮助，因此他们为自己得到帮助的愿望而工作，那就好像创造者辜负了他们一样。因此，创造者通过不偏爱他们来帮助他们，这样他们就不会停留在爱自己的本性中。关于这一点，经文说："谁来玷污，就为他敞开"，但他没有得到帮助，不像一个来净化的人，会得到帮助那样。
现在，我们可以明白悔改的含义了。既然特苏瓦Teshuva [悔改/归还]意味着他接受了一些东西，必须（归还）他所接受的东西，那么，他应该怎么回答呢？事情是这样的，既然人与生俱来就有为自己的利益而接受的愿望，当他只想为人的利益而工作时，也就是说，他想让创造者填满他接受的容器时，一个人就应该为此忏悔，也就是说，应该为了创造者而做每一件事。换句话说，他所接受的一切并不是为了自己，而是为了给创造者带来满足。既然创造者希望人接受，正如经文所说：”祂的愿望是对祂的创造物行善”，那么他所接受的一切也只是为了回报。否则，他就不想接受。这就是 "特苏瓦"（Teshuva）[悔改]，意思是他归还他所接受的一切。
这正如《光辉之书》（Nasso，第 28 项）中所写的那样："任何一个悔改的人，就好像他把字母 Hey（即 Malchut）归还给了字母 Vav（即 ZA），后者是 Yod-Hey 之子，这样完成了 HaVaYaH。这当然是悔改，因为这是'Hey 应该回到 Vav'"。
而在《光辉之书》（Nasso，第 31 项）中，它说："这种悔改，也就是 Malchut 和 HaVaYaH 的 Hey，被称为'生命'，就像经文写的那样，'因为它是生命的分支'，也就是以色列的灵魂，Malchut 的分支，她被称为'生命'。她是Havel[口腔/呼吸]，从一个人的口中出来，又从一个人的口中进入，不用劳动免费获得，这就是BeHibaram[当他们被创造出来时]的Hey，因为Hey这个字母用口腔表达比用所有字母表达更容易，关于它有这样的说法：'他所看到的是耶和华的形象'，因为Malchut被称为'耶和华的形象'。'还有，'人只能在影子里行走，'因为影子在人的头上，所以人不能光着头走四肘路，因为如果影子离开了人的头顶的话，生命就会立刻离他而去"。
当《光辉之书》说悔改意味着 "Hey "回到 "Vav "时，我们应该这样理解。问题是，我们所有的工作都是为了承担天国的重担，尽管它是隐藏的、隐蔽的。也就是说，尽管创造者的思想是为祂的创造物造福，但天国却被隐藏了起来，这样就有了选择的余地，也就是说，一个人可以说，他接受天国的重担并不是出于爱自己的本性，而是为了给创造者带来满足。如果创造者被启示的话，一个人就会因为爱自己的本性而接受创造者的启示，因为我们必须相信，世界上最大的快乐莫过于看到创造者的面容。由此可见，在一个人接受天国的时候，由于形式上的差异，一个人被迫分离，因为众所周知，形式差异会导致精神上的分离。
由此可见，这种隐藏导致我们难以承受天国的重担，难以相信天国的天道指引是行善。只有当一个人走在实现形式等同的道路上，也就是说，他的所有行为都是为了创造者，他的目的是为了给予时，在这种程度上，他身上的隐藏和Tzimtzum[限制]才会被消除。这时，一个人就能获得喜悦和快乐，因为他是以 "反射之光 "的方式接受的，也就是说，他享受快乐只是因为他想给创造者带来满足。因此，这种接受快乐不会造成分离。在这种状态下，一个人就会得到丰富，就像 "小牛想吃奶，奶牛更想喂 奶"一样。然后，一个人就无需再去获取任何东西，因为更高者已经可以给予，因为他已经拥有了形式等同的凯利姆Kelim（容器）。由此可见，一个人的工作的核心就是获得给予的容器。
根据以上所述，我们应该解释什么是悔改，当他说："Hey，也就是 Malchut，将返回 "时，因为她是从 HaVaYaH 的名字中分离出来的。也就是说，"Malchut "是灵魂的全部，应该供养所有的灵魂。如果被创造物（必须）工作，即为了给予而做一切事情的话，那么他们每个人的灵魂之根都会产生给予的愿望。这时，"Malchut "就获得了与创造者等同的形式，而创造者就是给予者。
因此，就像《光辉之书》中所说的那样，丰富的恩赐是属于创造者的，因此不需要任何辛苦和劳作，就会倾泻到创造物身上。祂将给予，而人无需劳动即可获得。相反，人的所有工作都在 "容器 "上，因此它们将具有等同的形式。这就是所谓的 "大地的工作"，意思是这些工作是为了他们的天国工作，以便给予。
这正如经文所写的（Berachot 33）："一切都在天国手的中，除了对天国的敬畏之外"。我们应该把 "一切 "解释为创造者给予的填充物。丰富有很多种，但总的来说，它们被称为 NRNHY，或 Hochma，或 Hassadim。创造者给予所有这些，而一个人无需付出任何劳动，除了对上天的敬畏之外，敬畏的意思是一个人必须工作，害怕自己无法为了给予而工作。这与一个人的劳动有关。
换句话说，一个人害怕自己无法瞄准为了给予的目标。我们把 "不接受 "这件事归咎于人，而把 "给予 "这件事归咎于创造者。因此，敬畏上天意味着他害怕接受，因为他可能会因此与创造者分离。这项工作，归于人（我们）。也就是说，人的所有工作都是为了获得给予的容器，但人并不应该去寻求如何获得丰富的建议，因为我们不需要担心这个问题。相反，我们所担心的应该是如何获得给予的愿望，因为被称为 "生命 "的Malchut是生命的分支。
这是在一个人获得了给予的容器之后，将被称为 "接受的Kli（容器） "的Malchut还原为 "给予的Kli（容器）"，这意味着创造物在其灵魂之根（即Malchut）上得到了改正，这样她将为了给予而不是接受而工作。这时，Malchut将生命给予他们，正如经文所写的那样，"因为生命的源泉来自于它"。人不劳而获，这就是BeHibaram（当他们被创造时）的含义。换句话说，一旦一个人改正了 "Malchut"，也就是最后的 "Hey"，使其与 "Yod-Hey-Vav "的形式等同，那么他就可以不劳而获地获得丰富。
这就是 "经文对她说，'他看到的是耶和华的形象'"这句话的意思，因为 Malchut 被称为 "耶和华的形象"。我们应该理解为，他想告诉我们，所有的工作都只在 "敬畏"上，意思是不要接受丰富，以免他无法为了给予瞄准其意图。这正如关于摩西的记载（Berachot 第 7 章）："'摩西就把脸藏起来，因为他不敢看。'他们说，作为'摩西掩面'的回报，他得到了'他所看到的耶和华的形象'"的奖励。
换句话说，劳动是在敬畏之上的，正如经文所写："因为他害怕看。"之后，就有了不劳而获的奖赏，他得到的奖赏是看到了耶和华的形象，也就是Malchut，正如经文所写："因为Malchut被称为'耶和华的形象'"。由此可见，所有的生命都来自Malchut，正如经文所说："HaVaYah的Vav-Hey被称为'生命'"，它的到来不需要劳作或辛苦。
这就是 "一个人只能在阴影中行走 "的含义。巴哈苏拉姆说，"阴影 "的意思是 "阴凉处"，阴影就是太阳照不到的地方，也就是遮蔽的地方。换句话说，一旦一个人接受了天国是超越理智的隐藏的时候，他就会得到关于Keduhsa（神圣）的知识。这就是 "一个人只能在阴影中行走 "这句话的含义，正是当一个人把天国当作 "阴影 "时，他才能登上Keduhsa（神圣）的阶梯。这就是 "一个人必行走 "的含义。
此外，我们还应该解释 “不可光着头行四肘步（cubits）”。"头 "指的是知识和理智。蒙头 "意味着他遮住了理智，不去看它，而是超越了理智。"四肘子 "指的是人；这是他的身高。意思是禁止一个人在没有信念的情况下超越理智而行走。如果他在理智之内行走的话，即 “光着头”，"生命就会立即离开他"。相反，特别是通过蒙住头，他将获得克杜沙Keduhsa（神圣）的知识。
然而，这种超越理智的信念的工作应该是在头脑清醒的情况下进行的，因为只有这样，一个人才能理解什么是超越理智的。否则，一个人就会误解超越理智的含义。这正如我们的先贤们所说（《阿沃特》，第 4 章第 23 节）："不要在你的邻居生气时安抚他"。因此，当一个人愤怒的时候，当他对自己所处的境况不满并开始反省的时候，他就会陷入错误，无法如实计算，正如我们的先贤们所说（《西弗莱马托特》）："一旦他因愤怒而来，他就会因每一个错误而来"。
一个人对自己的主要愤怒表现在工作中，表现在对自己所处状态的悲伤。因此，他所做的一切计算都是错误的，因为他本身就处于心神不宁的状态。在这种状态下，他不应该做任何计算，而应该不假思索地把天国承担起来。而只有当他强行承担了天国的重担，怒气平息之后，他才能计算，才能知道什么是超越理智（之上），什么是理智之下，什么是理智之内。
我们应该知道，当一个人对某件事情感到愤怒时，他会觉得自己处于一种不舒服的境地。在这种时候，他就不可能相信私人的天道，也就是不可能相信创造者会以一种行善的方式来领导这个世界。因此，在这种情况下，他就会诽谤创造者的天道，自然就会与信念分离，因为上面有一种改正，我们的圣贤们称之为 "除非有愚蠢的精神进入，否则一个人是不会犯罪的"。这意味着，他所拥有的Keduhsa（神圣）的精神已经离开了他。这样做对一个人是有利的，因为当一个人没有 "Kedusha（神圣） "的精神时，他就无法玷污他所没有的东西。
因此，当一个人陷入悲伤的状态，也就是说他没有任何可以从中获得快乐的东西时，他就与Keduhsa（神圣）离了。这时，只有一个建议，那就是强迫自己承担起天国的重担，并祈求创造者帮助他，让创造者帮助他快乐地承担起这一强迫的重担，就像经上写的那样，"欢欢喜喜事奉耶和华"。既然现在这项工作对他来说是强制性的，他从哪里获得快乐呢？
因此，一个人必须向创造者祈祷，让他能够遵守 "欢欢喜喜侍奉耶和华 "这句话。同时，在那个时候，他应该以一种 "来自下面的觉醒 "的方式战胜困难，并且相信，他能够战胜自己的处境，能够做一些与被称为 "超越理智 "的与理智相悖的事情，是一种莫大的荣幸。
此外，他还应该相信，一旦他战胜了理智，这就意味着他是创造者的仆人。也就是说，他现在所做的这种战胜被称为 "创造者的工作"，因为他现在是带着超越理智的信念在工作。换句话说，只有现在他才被视为 "工作"，因为身体不同意这项工作。
因此，当一个人的身体不愿意做Keduhsa（神圣）的工作，一个人处于没有生命精神的状态时，这个时候他就会被认为对创造者没有信念，因为对创造者的信念会带来快乐。因此，当一个人对自己感到烦躁和愤怒，以至于无法忍受周围的一切时，他就会被视为 "偶像崇拜者"。
这正如我们的先贤们所说："凡是生气的人，就好像在拜偶像一样"。之所以如此，是因为他没有信念。因此，一个人在与创造者的每一次精神的接触中，都应试着对创造者心存感激，然后将与创造者的联系统一起来。换句话说，即使他处于身体拒绝任何Keduhsa（神圣）的状态，他也能保持与创造者的联系，也就是说，一个人在那时必须说："事实上我觉得我没有工作的愿望，这也叫'联系'"。
也就是说，一个人看到他并不总是想着工作，不管他是否想工作。相反，他应该思考和担心与精神生活无关的其他事情。因此，现在有了接触时，他就会心怀感激，并由此重新投入工作，并开始过上克杜沙Keduhsa（神圣）的生活。
虽然一个人与创造者之间的联系有很多甄别，但任何联系都是一件伟大的事情。（诗篇 48：11）写道：”上帝啊，祢的名怎样，祢的荣耀也怎样"。这意味着，一个人越能体会创造者的伟大和重要性的程度，在那个程度上他就越能感谢和赞美创造者。很显然，一个人越能向自己描绘创造者的伟大和重要，他就越能向创造者表达更多的赞美。然而，通过战胜并对某些事情赞美创造者，无论他感谢创造者的是什么，这一行为已经与创造者建立了联系，他也因此能够真正去做Keduhsa（神圣）的工作。因此，在任何情况下，只有祈祷才能够帮助。