工作中的 “亚伯兰（Abram）的牧人和罗得（Lot）的牧人 "是什么？
Rabash 第 6 篇文章，1991 年
《创世记》13：7 记载：”亚伯兰（Abram）的牧人和罗得（Lot）的牧人之间发生了争吵。巴哈苏拉姆说，”牛 "的意思是 "财产"，争吵是在亚伯拉罕的牧人之间发生的，他们说："我们怎么能得到精神财富的奖赏呢？"精神财富被视为 "Av-Ram"（"高高在上的父亲"），特指 "Ram"（"高高在上"）的品质，它是超越理智，因为亚伯拉罕的品质是 "Av"（"信念之父"）。
Av-Ram的意思是他想要--Av来自Ava[想要]一词，就像 “他没有Ava[不想]打发他们走”。拉姆（Ram）的意思是在上面。也就是说，亚伯兰（Abram）超越了人内心存在的愿望，即所谓的 "接受的愿望"，也超越了人内心存在的愿望，即所谓的 "渴望知道和理解自己在做什么，而不愿相信"。亚伯兰（Abram）超越了这两者，即头脑和心。这就是所谓的 "牧人"，因为只有这样，他才能引导他自己。
而 "罗得（Lot）的牧人 "却不是这样。罗得（Lot）的意思是阿尔玛-德伊特拉提亚（Alma DeEtlatia）[阿拉姆语：被诅咒的世界]，来自 "诅咒 "一词，指的是接受的愿望，也就是蛇，意指为自己接受的愿望。罗得（Lot）是毒蛇的品质的战车。他们会说，我们必须去取悦自己，因为创造者就是这样创造创造物的--带着为了我们自己接受的愿望。否则的话，他就不会创造出接受的愿望，因为谁在世界上做某件事情是为了不使用它呢？因此，既然创造者在我们身上创造了接受的愿望，我们就必须为之努力，让接受的愿望得到满足。否则的话，就会认为创造者白白创造了它。
因此，在考虑工作时，亚伯兰（Abram）和罗得（Lot）是同一身体中的两个品质。在这个身体中存在着争议： 有些想法与亚伯兰（Abram）相同，有些想法相反与罗得（Lot）相同。因此，他们之间对一个人在工作中应该如何表现产生了争执。也就是说，一个人的工作应该是为了创造者，而要做到这一点，一个人就必须超越理智，也就是 "Av-Ram "的品质；还是应该在理智之内，也就是为了自己而接受的愿望，由于对它有 "Tzimtzum"（限制）和隐藏在上面，这种品质就被称为 “罗德（Lot）”，是一种诅咒，在那里没有喜悦和快乐，就像在创造的思想中一样，可以进入那里，它仍然是一个没有光的空间。
在工作中，"牧人 “指的是如何做人（行动）的向导，就像摩西被称为 "忠实的牧人"一样，他以信念的品质引导以色列人。罗得（Lot）和亚伯兰（Abram）分别指一个人内在的善的倾向和恶的倾向。
根据上述内容，我们应该解释《光辉之书》中所说的内容（Lech Lecha，第 162 项）是什么："'亚伯兰（Abram）的牲畜、银子和金子都非常重。'非常重'指的是来自东方，也就是 Tifferet。'有牛'指的是来自西方，也就是 Malchut。''有银'指来自南方的Hochma，'有金'指来自北方的Bina"。
我们应该在工作中理解这一点。众所周知的是，东方和西方是两个对立面。东方指的是发光的，比如日出；西方则相反，指的是不发光的。太阳落山和不发光的地方就是西方。而中线，也就是Tifferet，包括一切。因为这一原因，它被称为 “东方”，因为它照亮的是所有线（三条线）所产生的全部工作。
而被称为 "天国 "的西线则不然。我们必须 "全心全灵 "地接受天国的负担，哪怕祂夺走你的灵魂。此外，我们还必须带着爱去接受被称为 "信念 "的天国，正如经文所写的（《塔夫-新-农-阿勒夫》第 4 条）的那样，即使他没有生命活力，这被称为 "即使祂带走了灵魂"，意思是他没有生命活力。这叫 "西"，意思是不照亮。一个人还是应该处于一种信念超越理智的状态。
这就叫做 "牛"，我们用它来购买精神的财富，被称为 "亚伯兰（Abram）的牧牛人"。换句话说，特别是通过超越理智的信念，也就是说，即使他在这条道路上感到黑暗，并且即使他明白，如果Malchut公开而不是隐蔽地照亮了他的话，身体就会感受到创造者的伟大，他就会更容易走得更远，并因始终处于工作的状态而得到回报，这样他就不会有下降，但他仍然选择超越理智。这就是所谓的 "亚伯兰（Abram）的牧牛人"的意思。这就是所谓的 "西方"，意思是即使西方没有为他照亮，他仍然全力以赴，仿佛一切都在为他照亮一样。
这就是 "亚伯兰（Abram）非常沉重 "的意思，"沉重 "指的是东边，即中线的Tifferet。之所以称为 "东边"，是因为中线包括了他所有的工作，而这一切都因他而甜化，因为他已经完成了所有需要完成的工作，无论如何，光都照耀在那里。这就是为什么东方被称为 "非常沉重"的原因，因为耶和华的荣耀，也就是创造者的伟大和重要性已经非常显露，也就是说，创造者的光在那个时候闪耀。
因此，我们看到（在第 4 篇文章 "塔夫-新-农-阿勒夫 "中）经文写道："凡逃避荣誉的人，荣誉就会追逐他"。换句话说，一旦他通过了被称为 "相互否定的两篇文章 "的两想之间的争论，他就会得到中线的奖励，创造者的荣耀就会在中线中显现和闪耀。这就是所谓的 "Tifferet"，"东方"。
然而，主要的工作在西方。这是工作的地方，因为当一个人还处于黑暗的状态时，那里有上升和下降，因为所有的隐藏都在这个地方，被称为 "西方"。"西方 "表示天国，总体来说，Malchut被称为 "信念"，善与恶的事情也适用于此，《光辉之书》中写道，Malchut被称为 "知识善恶之树"。如果他得到了奖赏的话，她就是善的，邪恶就会被隐藏。如果他没有得到奖赏的话，善就会被掩盖，而恶就会向外显露，任何外在的东西都会受到统治。
因为这一原因，"西方 "被称为 "牛"，因为这是一个人应该获得的主要财产，也就是天国。如果没有 "牛"的话，也就是被称为 "信念 "的 "Malchut"的话，那么他就一无所有。因此，"Malchut "被称为 "牛"，正如经文中所说的那样："亚伯兰（Abram）的牛非常多"。正因为如此，牛被称为 Malchut 和西方，因为从这里开始，所有的 Kedusha（圣洁）的财产都开始了，正如经文所写，"智慧的开端，就是敬畏耶和华"。
这就是 "银子来自南方，Hochma "这句经文的含义，我们的先贤们说过："想要增长智慧的人应该到南方去。"意思是当他想要给予和给予的时候，就会得到Hassadim[仁慈]之衣的赏赐，Hassadim的单数[Hesed]被称为 "慈爱"。他想在他面前取消，这被称为 "银子"，来源于 Kisufin[渴望]一词，如经文所写，"我的灵魂渴望，也向往"。"南方 "意味着右线、完整，当他什么都不需要，唯一的激情就是对创造者的激情。他没有自己的想法，只有在右线的阶段之后，我们才能得到左线的回报，称为 "Bina"。
这就是 "用黄金意味着来自北方的Bina "的含义。"金子 "的意思就像经文写的那样，"金意味着来自北方"。黄金被视为Bina，而Bina又回到了Hochma。此外，经文还写道："智慧是谦卑者的"，意思是Hochma[智慧]应该穿上Hassadim的衣服，也就是所谓的 “谦卑"，穿上Bina的衣服，不穿Hassadim的衣服的话，就看不出来。
众所周知，"Hochma"穿着接受的容器。因此，她需要保持身材，这样接受的容器才能一直工作，以便给予。因此，既然他使用的是接受的容器，就需要有人看守。因此，必须扩大Hassadim的范围，因为它是照耀给予的容器的光。这样一来，能够照亮以给予为目的的容器的Hochma之光就能发光。
因此，人们说 "南方是Hochma"，意思是想要增长智慧的人应该去南方。想让智慧留在自己身上而不离开的人需要南方，意思是 Hesed，即 "渴望"，源自 "我的灵魂渴望着，也向往着 "这句话。这两个南方和北方，也就是Hochma和Bina，照亮了被称为 "东方 "的中线，也就是 "Tifferet"，这里包含了一切。然而，工作的精髓始于西方，也就是被称为 "牛 "的 Malchut 的品质，它被视为 Malchut 和 "西方"。
关于被称为 "西方 "和 "牛 "的 Malchut，我们应该知道的是，工作的顺序是从天国开始的。在每一个 "戒律"（戒律/善行）之前，一个人都必须承担起天国的重担，也就是 "信念"，在那里他相信创造者以善只行善的方式引领世界。为此，他祝福创造者。
这正如我们的先贤们所说："一个人应该始终建立对创造者的赞美，然后祈祷"。我们应该问的是，什么是一个人应该建立的对创造者的赞美呢？答案是，既然一个人对创造者说，他相信创造者会以善和行善的方式领导世界，这就叫做 "对创造者的赞美"。然后，他应该祈祷。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）在谈到这一点时说，当一个人向他的朋友提出要求时，其顺序是：1）他知道他的朋友有他所要求的东西；2）他的朋友心地善良，喜欢施恩。在这种情况下，向朋友提出请求就是恰当的。
因此，当一个人请求创造者给予他所祈求的东西时，他应该相信创造者能够给予他想要的东西，也就是创造者是善良的，也是行善的。正因为如此，一个人的工作的开端就是建立对创造者的赞美，即相信创造者是善的，是只行善的，尽管身体不同意他所说的，而他看到的只是口头上的赞美。在那时，他应该说，他想超越理智相信的东西，他很高兴，至少他知道了一个人必须相信的真理是什么。
虽然他说的这些话是强制性的，意味着身体不会同意他说的话，但他也为此感到高兴，因为他可以用嘴说出真理的话。
“然后，祈祷 "的意思是，一旦他确立了对创造者的赞美，也就是创造者以善只行善的方式引领世界，如果这在理智之内，他当然会高兴。但由于这只是在超越理智，虽然是强制性的，但有时他还是有力量向创造者祈祷，让他有力量相信这真的就是这样，也就是创造者只对他做好的事情，这样他就能整天说着对创造者的赞美。
在这项工作中，有上升也有下降。一个人必须相信，他心中有一个点，那是闪闪发光的火花。但有时，它只是一个黑点，不会发光。我们必须始终唤醒那一火花，因为有时那一火花会自己唤醒，并显示出一个人的缺乏，他觉得他需要精神，他太物质化了，他看不到能让他从这些状态中走出来的目标。
这种火花让他不得安宁。这就像肉体世界的火花无法照亮一样，但一个人可以利用火花照亮事物，从而通过火花触及的事物点燃熊熊的大火。同样，一个人内心中的火花不能发光，但火花可以照亮他的行为，使其发光，因为火花推动他去工作。
然而，有时火花会熄灭，不会发光。这可能是在工作中，这被视为一个人在路上出了车祸。换句话说，在工作中，他发生了一些事情，从他的状态下降，失去了知觉。现在，他不知道现实中存在着精神，他已经忘记了一切，并且他带着所有的感官已经进入了物质肉体世界。
过了一段时间，他才恢复过来，看到自己还在物质肉体世界中，他开始再次往上爬，意思是感受精神的缺乏。然后，他再一次获得了接近创造者的动力。
在那之后，他再一次从他的程度下降，但他必须相信，每一次他都会将他的火花提升到 Kedusha（神圣）那里。虽然他发现自己的状态下降了，又回到了工作之初的状态，但每一次他都会升起新的火花。也就是说，每一次他都会擦出新的火花。
在"《光辉之书》的导言"（第 43 项）中，他说："当一个人一出生，就立即拥有了Kedusha（神圣）的 Nefesh（灵魂）。但不是真正的 Nefesh，而是它的 Achoraim[后面]，也就是它的最后的一个甄别，在它的 Katnut[渺小/稚嫩]时期，被称为'点'，它穿在一个人的心里"。
"我们应该这样理解，这个 "点 "还在黑暗中，每一次都会根据一个人净化心的工作而显露和闪耀。那时，那个"点 "开始发光。这意味着，一个人在下降之后，每一次开始再次上升时，他都应该相信这是他在上一次上升时的新的甄别，因为他已经把它提升到了 “Kedusha（神圣）”。因此，每一次他都开始了新的认识。
因为每一次开始，一个人都必须重新接受天国，所以昨天他对创造者的信念是不够的。因此，每一次对天国的接受都被视为一次新的甄别。也就是说，现在他接受了原来没有天国的那块空地的一部分，承认了那块空地，并用天国填满了它。由此可见，现在他整理出了一个新的东西，而在他占据那块空地并用天国填满它之前，这个东西是不存在的。这被认为是将新的火花提升到了 Kedusha（神圣） 当中。最后，从所有的上升中，他总是将新的火花从空地提升到 Kedusha（神圣）当中。
由此可见，他的每一次下降都是一个新的开始，都会产生新的火花。因此，当一个人看到自己有下降时，即使他看到自己没有进步，也要小心不要逃避运动。相反，他每一次都必须努力重新开始。也就是说，他开始上升并不意味着他又回到了以前的水平。这就意味着他的工作没有做任何事情，因为他认为他现在正在上升到以前的水平。相反，他必须相信，这是一种新的甄别，也就是每一次，他都在提升不同的火花，直到提升出与他的本质相关的火花。
根据上述内容，我们应该解释我们的圣贤们所说的话（《巴瓦-梅齐亚》第 7 章）："埃拉泽尔说：'隐藏，义人说得少，做得多，而恶人说得多，却做得少'"。
关于工作中的 "邪恶者 "和 "义人"，我们应该这样解释：所有那些为了创造者的缘故而想要遵守托拉和戒律的人，都被称为工作中的 "义人"，意思是他们想要成为义人。相反，那些不是为了创造者而遵守托拉和戒律的人，在工作中被称为 "邪恶者"，因为他们与创造者在形式上存在差异。因此，他们被视为 "邪恶"（尽管在公众中，他们也被认为是正义的）。
在那些以普通人的方式工作的人中，我们可以举例说，当一个人四十岁的时候，他知道从他的成人礼（13 岁）开始，即从他 13 岁到他四十岁，他已经拥有了 27 年的托拉和戒律。由此可见，他们说自己拥有了很多。这就是 "说得多 "的意思。换句话说，他们拥有很多托拉和戒律。然而，他们却丝毫不是为了创造者工作。
但义人 "说得少"。也就是说，他们说自己从事托拉和戒律已有 27 年之久，但却没有得到为创造者做任何事情的回报。然而，他们必须相信自己做了很多，也就是说，从每一次做的事情中，他们看到自己没有能力为了创造者的缘故去做，这让他们感到痛苦，这就是所谓的 "祈祷"。
换句话说，他们做了很多祈祷，因为他们看到自己离创造者有多远，离给创造者带来满足的愿望和渴望有多远。换句话说，他们之所以远离创造者，是因为他们没有能力欣赏国王的伟大。因此，他们没有能力为创造者做任何事，而只是为了自己。由此可见，他们所做的一切，都是为了创造者让他们更接近祂。
因此，当一个人想为创造者而工作，但每次都发现自己在退步时，他不必感到沮丧。他必须相信，他所做的一切都是为了接近创造者，并得到创造者给予他愿望的回报。也就是说，具体地说，一个人可以通过下降和上升，祈求创造者真正拉近他的距离，因为每一次，他都会把新的火花提升到 Kedusha（神圣） 的结构中，直到他提升了属于他的所有火花。然后，在那时，创造者就会给予他背=被称为名 "给予的愿望 "的第二本性。然后，他将获得永久的信念。
但是，在他的所有工作都是为了创造者而获得奖励之前，他是没有信念的空间的。这正如经文所写的（"《光辉之书》的导言"，第 138 项）："创造物不能从创造者那里接受邪恶的披露，这是一条法则，因为创造物认为祂是一个作恶者，这是创造者的荣耀的缺陷。因此，当一个人感觉不好的时候，他就会否认创造者的天道指引，而更高的操作者也会在同样的程度上被隐藏起来"。
换句话说，只要一个人没有给予的愿望，他就不适合接受喜悦和快乐。因此，当一个人受苦受难时，他就会失去信念。但是，一旦他有了给予的愿望，他就会从创造者那里接受喜悦和快乐，并获得永久的信念。因此，所有这些上升和下降都会使他达到创造者帮助他实现给予的愿望的状态，然后他的所有工作都是为了创造者。
然而，一个人必须知道，当他到了一个看不到自己如何能够摆脱爱自己的状态，并且他想逃避这场运动时，他必须知道，这里有两件事情是相互对立的，正如我们的圣贤们所说（《Avot》，第 2 章第 21 节）："工作不是由你来完成的，但你也没有闲着不去做的自由"。
因此，一方面，一个人必须工作，决不能无所事事。也就是说，这是一个人力所能及的，因为他说 "你也没有闲着不做的自由"。这就是说，一个人应该工作，因为他能保证得到他想要的东西，也就是说，能够为了创造者而工作，以便给创造者带去满足感。
另一方面，他又说：”工作不是由你来完成的"。这意味着这不是一个人所能完成的，而是如经文所写，"耶和华必为我完成"。这意味着，这不是一个人的能力之所及，所能获得的给予的愿望。
然而，这里有两个问题： 1）一个人必须说："我不为我，谁会为我？" 因此，他不应该因为自己没有得到给予的愿望的回报而感到惊慌，尽管在他看来，他已经付出了巨大的努力。不过，他应该相信，创造者会等待，直到他揭示他必须做的事情是什么。2) 在那之后，创造者会为他完成，也就是说，在那时，他将立即得到他想要的东西，正如经文所写，”耶和华的救恩如同眨眼之间"。