在工作中，接受托拉的准备是什么？-2

Rabash 第29号文章，1989年

我们的圣贤说（安息日，第87页），在准备的事项中，在赐予托拉的时候有祭司的国度的事项，限制的诫命（Mitzva），以及节制的事项。这适用于普通民众。

有些人遵守托拉和诫命（Mitzva）只是在实践层面。也就是说，他们认为创造者命令我们遵守托拉和诫命，作为我们服从祂的回报，祂会奖赏我们辛勤的劳动或放弃身体渴望的种种事物。这对我们来说是一项巨大的努力，因为我们既要克制身体的愿望，又要努力遵从创造者的愿望，也就是创造者的愿望。也就是说，我们在创造者的愿望面前放弃自己的愿望。作为回报，祂将在今世和来世奖赏我们，正如经上所说：“你今世有福，来世也有福。”这是大众的功课。

然后是个人的工作。他们希望以个人的方式遵守托拉和诫命。也就是说，他们并不关心大众的做法；他们想知道创造者为何命令我们遵守托拉和诫命。难道祂有所缺乏，需要有人来帮祂的忙，遵守祂的托拉和诫命吗？不，一定是祂赐予我们的托拉和诫命是为了我们。于是，他们开始思考并关注，如果创造物遵守托拉和诫命，会从中获得什么益处。也就是说，不遵守托拉和诫命会失去什么，遵守创造者的命令又会获得什么。

正如我们的先贤所说（《先贤篇》第二章）：“轻的诫命要像重的诫命一样谨慎，因为你不知道诫命的回报。要权衡行诫命的成本和回报，也要权衡犯罪的后果（犯罪中体验到的快乐）和成本。” 因此，当他们开始思考遵守托拉和诫命的益处，也就是谁从中受益时，他们就会明白我们的先贤所说（《先贤篇》第一章）：“要像仆人一样侍奉拉比（至高者），不要为了获得回报，这样，对上天的敬畏就会临到你们。”

这意味着，我们工作并非为了获得回报，而是因为遵守托拉和诫命并非为了创造者，祂需要我们侍奉。如果真是如此，祂需要我们的工作，祂当然需要付出代价，就像我们在世上为他人工作一样。如果一个人需要雇员的劳动成果，他当然会支付报酬，因为世事如此运转。既然我们的先贤教导我们工作不是为了获得报酬，那么原因必然是这项工作是为了我们，也就是为了我们自身利益。

那么，如果有人为了自身利益而工作，也就是说他需要这份工作，而工作计划仅仅是为了让他知道如何完成工作，最终得到他想要的产品，我们又怎能说提供计划的人也应该为他的劳动成果付费呢？在我们的世界里，情况恰恰相反：一个人必须为他提供的工作计划付费，而提供计划的人却不必为按照计划工作的人付费。

这就像一个人想盖房子。他去找工程师制定施工计划。那么，谁该为此付费呢？是工程师为收到施工方案的人付费，还是这个人为获得施工方案而付费？显然，是这个人付费给工程师。

根据以上所述，很明显，创造者赐予我们托拉和诫命是为了改正我们自身，从而构建一个神圣（Kedusha）的体系。那么，谁需要为这个方案付费呢？当然是我们自己，因为如果没有托拉和诫命——我们构建神圣体系的方案——我们就根本无法建造神圣的体系。正如我们的先贤所说：“若非我昼夜与人立约，我必不设立天地的律例。”也就是说，如果没有托拉和诫命，也就是构成世界结构的天地律例，世界就无法存在。更确切地说，如果我们按照托拉来构建世界，世界就能存在。

由此我们明白，虽然我们没有什么可以用来回报创造者赐予我们托拉和诫命的计划，我们只能为此感恩和赞美，但我们不应该祈求祂为我们遵守托拉和诫命的行为付出任何回报，也就是说，不应该要求祂为我们遵守托拉和诫命的行为付出任何代价，也就是为我们运用祂的计划来建造我们自己的家园而付出代价。

因此，祂应该为遵循祂的计划的这个工作支付。理解这一点的人被视为“在个人的道路上行在创造者的愿望中”。他们对遵守托拉和诫命的看法与大众截然不同——大众认为，创造者应该因他们遵守托拉（即创造者的计划）而给予报酬。他们明白，创造者希望他们遵循祂所制定的计划，而这一切都是为了创造者的愿望。因此，祂理应因他们遵循祂的计划而给予报酬。

正如我们的先贤所说（《米德拉什·拉巴》，第一部分：1）：“另一种解释：阿蒙（Amon）是一位工匠（Uman）。托拉说：’我是创造者的工具。’当一位血肉之躯的君王建造宫殿时，他并非凭借自己的技艺，而是借助建筑师的技艺。而建筑师并非凭空想象，而是运用图纸和图表（这些图纸和图表包含各种建筑图样，工匠据此制定宫殿的建造计划）。因此，上帝查阅了托拉，创造了世界。”

我们应该理解这教导我们关于创造之道，关于世界如何被创造的，以及创造者如何查阅托拉，这意味着托拉是祂创造世界的计划。

众所周知，创造的目的是为了造福祂的创造物。这就是创造世界的理由。因此，创造者在万物中创造了追求快乐的愿望和渴望，没有快乐，生命便无法存在。

正如我们所见，自杀者之所以自杀，是因为他看不到当下（即所谓的“现在”）的快乐，也看不到未来获得快乐的希望。相反，他觉得世界对他而言已然黯淡无光，不再闪耀。于是，他别无选择，只能选择自杀，因为他认为这样就能摆脱痛苦。

因此，人总是渴望获得快乐，这是创造者赋予的本性，每个创造物都渴望获得快乐。我们必须明白，我们所谓的“邪恶的倾向”，其实就是这种“为了满足愿望而追求快乐的渴望”。

之所以将这种追求快乐的愿望称为“邪恶的倾向”，是因为创造者在创造过程中做出了改正。也就是说，当创造物从创造者那里接受时，在这个接受中存在有形式的不同，这导致一个人羞于从他的朋友那里为他自己接受。因此，一个人羞于吃羞耻的面包。结果是，如果一个人将在接受的容器中接受喜悦和快乐的话，他将在接受丰盛时感到不愉快。因此，有一个改正，只要一个人不取消为他自己接受的愿望的容器（Kelim），他就不能接受喜悦和快乐。结果是，接受喜悦和快乐的唯一阻碍者是为自己接受的愿望。这就是为什么这个接受的愿望是邪恶的倾向的原因。

然而，如何才能消除这种倾向呢？正如经上所记：“在上帝的愿望面前，要取消你们的愿望。”他就是托拉，正如我们的先贤所说：“创造者说：〝我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。〞这意味着创造者说：“我创造了追求享乐的愿望，而这正是创造的本质，正如之前所说，创造被称为‘从虚无中产生’，这意味着一种新的事物在此被创造出来。” 这番话指的是这种追求享乐的愿望。创造者说：“愿望我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料” 也就是说，通过“它内在的光改正他”。

因此，如果没有托拉，世界就不会存在，因为由于世界被遮蔽和隐藏，万物将不得不生活在黑暗中，没有光明。自然，世界将不复存在。这就是创造者审视托拉的意义所在，意味着托拉是工作计划。也就是说，根据这个计划，世界将通过托拉建立，世界也将因此而存在。这被称为“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料”。

关于学习托拉，我们的先贤说（Hagigah 13）：“托拉的一句话都不应传授给偶像崇拜者，正如经文所说：’祂没有为任何民族这样做，让他们不知道托拉。’”我们应该理解托拉中“偶像崇拜者”的含义。在托拉中，我们是每个人都在一个身体中学习一切，正如《光辉之书》中所写，人是一个小世界。那么，托拉中的“偶像崇拜者”是什么？托拉中的“以色列”又是什么？

我们已经说过，以色列意味着他想要他所有的行动为了创造者的缘故，不为他自己的缘故。这被称为Yashar-El[直接到创造者，以色列]，意思是他所有的行动直接到创造者，为了创造者的缘故。偶像崇拜者是完全相反的：他所有的行动为了他自己的缘故。也就是说，这意味着他想要从创造者的权威中攫取快乐和满足，并将其转化为自己的权威。

换句话说，他希望世上存在两种权威——创造者的权威和他自己的权威。这被称为“偶像崇拜”，这种行为与我们截然不同。“以色列”意味着他为了创造者而工作，也就是说，他被视为“创造者的仆人”，他的一切行为都是为了创造者。但如果一个人为了自己而不是为了创造者而工作，那么他的工作就被视为偶像崇拜，而不是为了创造者。

结果是，在工作中偶像崇拜者和以色列之间的整个区别是"以色列"意味着他想要为了创造者的缘故工作，尽管他仍然被奴役于邪恶的倾向并且不能征服它，但因为他走在为创造者而工作的道路上，他已经被视为“以色列”，因为他想要达成这个程度。

但当一个人想要在”以色列”的状态中工作时，我们说这被视为在”个人”的状态中工作，那时，身上所有的邪恶都会与他作对。也就是说，在他决定以“以色列”的状态行事，并且他的工作方式与大众无异之前，他审视自己所做的事情，并相信每一项行为都会得到回报——今世的回报和来世的回报。对他来说，行善很容易。因为这不违背被称为"为自己接受的愿望"的邪恶的倾向。

但现在他想要工作以取消他自己的权威，在世界中只留下一个权威——创造者的权威，那时，为了自己接受的愿望对这个就产生了抵触。然后，恶人的问题来了，他问，“你做这些工作是为了什么？你既然不想为自己工作，又能从中得到什么呢？”这个问题没有答案，但正如经上所记：“钝化它的牙齿。”

由此可见，人需要帮助才能摆脱邪恶愿望的控制。此时，他唯一的选择就是创造者所说的：“我创造了邪恶的愿望；我创造了托拉作为调料。”由此可见，现在正是人真正需要托拉帮助，才能摆脱邪恶愿望控制的时候

根据上述，一个人应该在他自己内在准备什么以接受托拉呢？是对托拉的需要，需要被称为容器（Kli）。没有缺乏就不能有充满。这类似于一个人问他的朋友，当他邀请他晚上来吃他为他准备的美食时，”我应该如何准备自己在你那里吃东西？”他可能会告诉他，“来我家之前千万别在家吃东西，不然你就不想吃我家的饭了。”

同样，为了接受托拉，一个人必须做好准备，也就是获得一个托拉可以满足的需求，即 “Kli（容器）”。这尤其适用于他想为创造者工作的时候，因为在那时他会遇到身体的阻力，身体会大叫："这工作对你来说算什么呢？" 但一个人相信圣贤，圣贤说，只有托拉才能使人摆脱邪恶的倾向的控制。只有那些想成为 "以色列 "的人才能做到这一点，"以色列 "的意思是 “亚沙尔”（Yashar-El）[直指创造者]。他们看到邪恶的倾向并没有让他们摆脱他的控制，因此，在那时，他们有了接受托拉的需要，让托拉之光改造他们。

现在，我们可以理解我们的圣人们所说的”托拉的一个字都不可传给拜偶像者，正如经文所说：'祂没有为任何民族这样做，并且不让他们知道其托拉"，因为他们不需要托拉。一个做与我们不相干的工作，也就是说为了自己的利益的人，他可以不遵守托拉，因为他不需要托拉的帮助。只有以色列--也就是那些想为创造者而工作的人--需要托拉的光，因为"托拉的光能改造他"。也就是说，如果没有托拉的话，就不可能战胜他内心的邪恶。

由此，我们可以理解我们的先贤所说的"托拉只存在于将它判决死亡的人身上"。我们应该理解 "存在 "这个词。它告诉我们什么呢？我们应该根据我们的先贤所说的 "创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料'"来解释。也就是说，托拉应该是一种调料。既然 “没有容器，就没有光，没有缺乏，就没有填充”，那么在谁的身上又是如此呢？

因此，他们说，那些想把自己置于死地的人，也就是说，想为了自己而把接受的愿望置于死地，想为了创造者而做一切事情的人，看到他们自己做不到这一点。创造者对他们说："我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料"。

但是，在那些不想取消自己、希望有两个权威的人身上—也就是说，人的权威将继续存在，创造者将给予他们，他们将在创造者的支配下提取喜悦和快乐，并将其交给接受者--托拉并不存在。也就是说，托拉不会成为他们的调料，因为他们不希望托拉成为调料，如果没有愿望和需要，也就是Kli（容器）的话，就不会有光。

现在我们可以理解为什么禁止在工作中向拜偶像者传授托拉的原因了。这意味着，一个人在从事与我们格格不入的工作，也就是为自己工作，因为托拉是为邪恶的倾向而作的，所以，一个人想要取消，托拉却做不到，经文说他：”我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料”。

但是，一个想为自己工作的人--也就是崇拜偶像者--不需要托拉。因此，如果他学习托拉，托拉就不会在他身上存在，也就不会有托拉所要给予的东西。那么，接受托拉的准备工作是什么呢？那就是托拉的帮助的需要。而要做到这一点，就必须将一切都以为了创造者为目标。然后，我们需要托拉的帮助。