在工作中接受托拉的准备工作是什么?-2
Rabash 第 29 篇文章,1989 年
我们的圣贤说(Shabbat, p 87):在托拉的给予之时,在准备工作方面,有祭司的王国的问题,有限制的诫命(Mitzva[戒律/善行])的问题,还有禁欲的问题。这是针对普通大众的工作。
有些人在总体上遵守托拉和诫命(Mitzvot)[复数的 Mitzva],意思是只在实践中遵守。也就是说,他们的意思是,创造者命令我们遵守托拉和诫命,作为服从祂的回报,祂将为我们付出的劳动或许多身体渴望的东西的放弃而……奖励我们。这对我们来说是一个巨大的努力,我们不顺从身体的要求,但我们努力遵守创造者的声音,即创造者想要的东西。也就是说,在创造者的愿望面前,我们取消了自己的愿望。作为回报,创造者会在今世和来世奖赏我们,正如 "今世你快乐,来世你也快乐 "所言。这就是大众的工作。
还有个人的工作。他们希望单独遵守托拉和诫命。也就是说,他们并不关心大众在做什么;他们想知道创造者为什么命令我们遵守祂的托拉和诫命。难道创造者有缺乏,需要别人帮祂的忙,遵守祂的律法和戒律吗?恰恰相反,祂给我们的托拉和戒律一定是为了我们的缘故。然后,他们开始思考和关注,如果他们遵守托拉和戒律的话,会给创造物带来什么好处?也就是说,不遵守会有什么损失,遵守创造者命令我们的诫命又会有什么好处。
这正如我们的先贤所说(《Avot》第 2 章):"要谨慎对待轻微的诫命,就像谨慎对待严重的诫命一样,因为你们不知道诫命的奖赏,要考虑诫命的代价与其奖赏相比,要考虑越轨行为的奖赏(也就是在越轨行为中体验到的快乐)与其代价相比"。因此,当他们开始思考遵守托拉和诫命的益处,也就是谁能从中获益时,他们就会明白我们的先贤所说的话(《Avot》第一章):"要像奴隶一样侍奉Rav(伟大的人),而不是为了接受奖赏,对上天的敬畏就会降临在你们身上"。
这句话的意思是,我们必须工作而不是为了接受奖赏,这意味着遵守托拉和戒律并不是为了创造者,也就是祂需要被侍奉。如果这是真的的话,祂需要我们的工作,祂肯定会付钱,就像我们在这个世界上为某人工作一样。如果一个人需要雇员的工作,他肯定会付钱给他,因为世界就是这样运转的。既然我们的圣人说工作不是为了获得报酬,那么原因肯定是这项工作是为我们自己而做的,也就是说是为了我们自己的利益。
因此,我们怎么能说,一个人是为了自己而做一些工作,也就是说,他需要工作,但有人只是给了我们工作的计划,让我们知道如何工作,从而接受我们喜欢的完整产品,我们能说,给他工作计划的人也应该为他的工作支付报酬吗?在我们的世界里,我们看到的情况恰恰相反: 一个人必须为他给我们的工作计划付出代价,而给出工作计划的人却不会为这个人按照他收到的工作计划进行的工作付出代价。
这就好比一个人要盖房子。他去找工程师为他制定工作计划。那么,谁来付钱呢?是工程师付钱给拿到施工图的人,还是这个人付钱给工程师,因为工程师给了他一份施工图,让他可以自己盖房子呢?很明显,是这个人付钱给工程师。
根据上文所述,很明显,创造者给予我们托拉和戒律是为了改正我们自己,使我们拥有一个神圣的结构。那么,谁需要为这个计划付出代价呢?当然是我们自己,因为如果没有托拉和诫命,也就是我们的Kedusha(神圣)的结构的计划的话,就根本不可能为我们建造一个Kedusha(神圣)的结构。这正如我们的先贤所说:"若非我日夜立约,我就不会制定天地的法令"。也就是说,如果没有托拉和 "诫命",即作为世界结构的天地律例的话,世界将无法存在。相反,具体地说,如果我们按照托拉建造世界的话,世界就能存在。
由此我们可以理解,虽然我们没有任何东西可以用来报答创造者给予我们托拉和诫命的计划,我们只能感谢和赞美它,但我们不应该因为遵守托拉和诫命而要求回报,也就是祂应该为我们遵守托拉和诫命而付出代价,也就是说,祂应该为我们使用祂的计划为我们建造房屋而付出代价。
理解这一点的人被认为是 "在创造者的工作中走在个人的道路上"。与普通大众理解的遵守托拉和诫命的方式相比,他们对遵守托拉和诫命的问题有着不同的看法--也就是创造者应该为他们遵守托拉的律法(这是创造者的工作计划)而支付报酬。他们明白,创造者希望他们遵循祂给他们的计划,这也是为了创造者。因此,创造者应该为这项遵循其计划的工作付出代价。
这正如我们的先贤们所说((Midrash Rabbah第 1 部分第 1 节):"另一种解释: Amon是工匠[Uman]。托拉说:'我是创造者的工作的工具。当一个有血有肉的国王建造宫殿时,他不是用自己的技术,而是用建筑师的技术。建筑师并不是凭空建造宫殿,而是利用图纸和图解(图纸和图解是包含各种建筑图解的书籍,工匠根据图纸和图解制定如何建造宫殿的计划)。因此,上帝看着托拉创造了世界"。
我们应该明白这句话告诉我们的工作方式是什么,世界是如何被创造的,也就是创造者注视着托拉,这意味着托拉是祂创造世界的计划。
众所周知的是,创造的目的是为了善待祂的创造物。这就是创造世界的原因。为此,创造者在创造物中创造了接受快乐的愿望和渴望,因为没有快乐,它就不可能存在。
正如我们所看到的,一个自杀的人,是因为他看不到他现在在任何地方都能接受快乐,这就是所谓的 “现在(当下)”,他也看不到他在将来能够接受快乐。相反,他看到的是这个世界对他来说已经变得越来越黑暗,不再为他闪耀。于是,他别无选择,只能选择自杀,因为他认为这样就能摆脱折磨。
因此,一个人总是希望接受快乐,这是创造者创造的本性,每个创造物都只渴望接受快乐。我们必须知道,我们所谓的 "邪恶的倾向",不过是 "为了满足自己的渴望而接受快乐的愿望"。
之所以把 "为自己接受 "的愿望称为 "邪恶的倾向"的原因在于对创造物的改正。也就是说,当创造物从创造者那里接受东西时,其中存在着形式上的差异,而这导致一个人羞于从他的朋友那里为自己接受东西。因此,一个人羞于吃羞耻的面包。由此可见,如果一个人在接受的容器接受时感到高兴和愉悦,那么他在接受丰盛的食物时就会感到不愉快。因此,有一种改正方法是,只要一个人不放弃为自己接受的愿望的Kleim(容器),他就不能接受喜悦和快乐。由此可见,接受喜悦和快乐的唯一障碍就是为自己接受的愿望。这就是为什么接受的愿望是邪恶的倾向的原因。
如何才能取消这种愿望呢?然而,正如经文所言:”在祂的愿望面前取消你的愿望"?祂就是托拉,正如我们的先贤所说:"创造者说:'我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料'"。这就是说,创造者说:"我创造了接受快乐的愿望,这就是创造的本质,正如经文所说的,创造被称为'从无到有',这意味着在这里创造了一个新事物"。这是关于这种接受的愿望的说法。创造者说:"我创造了托拉作为调料"。也就是说,通过 "其中的光改造了他"。
因此,如果没有托拉的话,世界就不会存在,因为由于世界的改正而产生的隐藏和遮盖,创造物就不得不一直处于黑暗之中,没有光。自然地是,世界也就不存在了。这就是创造者看着托拉的意思,也就是说,托拉就是工作的计划。也就是说,按照这个计划,世界将通过托拉建立起来,世界也将存在。这就是所谓的 "我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料"。
关于托拉的学习,我们的圣贤说(Hagigah 13):"托拉的一个字都不可传给拜偶像者,正如经文所说:'祂没有为任何民族这样做,并且不让他们不知道其律法'"。我们应该在工作中理解拜偶像者的含义。在工作中,我们学到的一切都在一个单一的身体当中,正如《光辉之书》中所写的那样,人是一个小世界。那么,什么是工作中的偶像崇拜者,什么又是工作中的以色列呢?
我们已经说过,以色列意味着他希望自己的一切行为都是为了创造者,而不是为了自己。这就是所谓的 Yashar-El [以色列/直达创造者],意思是他的所有行为都是直接为了创造者。而拜偶像者则完全相反: 他的所有行为都是为了自己。也就是说,他想要两个权威。这意味着,他想从创造者的权威中接受快乐和愉悦,并将其转化为自己的权威。
换句话说,他希望世界上仍然存在两个权威--也就是创造者的权威和他自己的权威。这就是所谓的 "偶像崇拜",也就是我们所陌生的工作。"以色列 "的意思是,他是为了创造者而工作,也就是说,他被视为 "创造者的工作者",他的行为都是为了创造者。但是,如果一个人是为了自己而工作,而不是为了创造者而工作得很,这就被视为他的工作是偶像崇拜,而不是为创造者工作。
由此可见,在拜偶像者和以色列在工作上的全部区别在于,"以色列 "意味着他想为创造者的缘故而工作,尽管他仍然被邪恶的倾向所奴役,并且无法制服它,但因为他走在通往为创造者的缘故而工作的道路上,他已经被视为 "以色列人",因为他想达到这个程度。
但是,当一个人想要在 "以色列 "的状态下工作时,也就是我们所说的在 "个人 "的状态下工作时,一个人身上所有的邪恶者都会站在他的对立面。也就是说,在他决定以 "以色列人 "的身份工作之前,他的工作是以普通大众的方式进行的,他看着自己所做的事情,相信自己的每一个行为都会接受回报--今世的回报和来世的回报。对他来说,做善事很容易,因为这并不违背他的邪恶的倾向的天性,即所谓的 "为自己接受的愿望"。
但现在,他想努力取消自己的权威,在这个世界上只留下一个权威—也就是创造者的权威—",在那时,为自己接受的愿望 "对此表示反对。于是,邪恶者来到提出了问题,他问:"你的工作是什么?你不是为了自己而工作,你能从中接受什么呢?"对此没有答案,但正如经文所说,"钝掉他的牙齿"。
由此可见,一个人需要帮助才能摆脱邪恶的倾向的控制。那时,他唯一的选择就是创造者所说的:"我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料"。由此可见,现在是一个人需要托拉帮助他摆脱邪恶的倾向控制的真正时刻。
根据上文所述,为了接受托拉,一个人应该为自己准备些什么呢?那就是对托拉的需求,而需求被称为 “容器"(Kli)。因为没有缺乏,就不可能有填充。这就好比一个人在邀请他的朋友晚上来吃他为他准备的饭菜时,问他:"在你家吃饭,我应该如何准备自己呢?他可能会告诉他:"在你来我这里之前,小心不要在家里先吃饭,因为那样你就不能在我这里吃东西了。"
同样,为了接受托拉,一个人必须做好准备,也就是获得一个托拉可以满足的需求,即 “Kli(容器)”。这尤其适用于他想为创造者工作的时候,因为在那时他会遇到身体的阻力,身体会大叫:"这工作对你来说算什么呢?" 但一个人相信圣贤,圣贤说,只有托拉才能使人摆脱邪恶的倾向的控制。只有那些想成为 "以色列 "的人才能做到这一点,"以色列 "的意思是 “亚沙尔”(Yashar-El)[直指创造者]。他们看到邪恶的倾向并没有让他们摆脱他的控制,因此,在那时,他们有了接受托拉的需要,让托拉之光改造他们。
现在,我们可以理解我们的圣人们所说的"托拉的一个字都不可传给拜偶像者,正如经文所说:'祂没有为任何民族这样做,并且不让他们不知道其律法",因为他们不需要托拉。一个做与我们不相干的工作,也就是说为了自己的利益的人,他可以不遵守托拉,因为他不需要托拉的帮助。只有以色列--也就是那些想为创造者而工作的人--需要托拉的光,因为"托拉的光能改造他"。也就是说,如果没有托拉的话,就不可能战胜他内心的邪恶。
由此,我们可以理解我们的先贤所说的"托拉只存在于将它判决死亡的人身上"。我们应该理解 "存在 "这个词。它告诉我们什么呢?我们应该根据我们的先贤所说的 "创造者说:'我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料'"来解释。也就是说,托拉应该是一种调料。既然 “没有容器,就没有光,没有缺乏,就没有填充”,那么在谁的身上又是如此呢?
因此,他们说,那些想把自己置于死地的人,也就是说,想为了自己而把接受的愿望置于死地,想为了创造者而做一切事情的人,看到他们自己做不到这一点。创造者对他们说:"我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料"。
但是,在那些不想取消自己、希望有两个权威的人身上--也就是说,人的权威将继续存在,创造者将给予他们,他们将在创造者的支配下提取喜悦和快乐,并将其交给接受者--托拉并不存在。也就是说,托拉不会成为他们的调料,因为他们不希望托拉成为调料,如果没有愿望和需要,也就是Kli(容器)的话,就不会有光。
现在我们可以理解为什么禁止在工作中向拜偶像者传授托拉的原因了。这意味着,一个人在从事与我们格格不入的工作,也就是为自己工作,因为托拉是为邪恶的倾向而作的,所以,一个人想要取消,托拉却做不到,经文说他:”我创造了邪恶的倾向;我创造了托拉作为调料"。
但是,一个想为自己工作的人--也就是崇拜偶像者--不需要托拉。因此,如果他学习托拉,托拉就不会在他身上存在,也就不会有托拉所要给予的东西。那么,接受托拉的准备工作是什么呢?那就是托拉的帮助的需要。而要做到这一点,就必须将一切都以为了创造者为目标。然后,我们需要托拉的帮助。