在工作中，什么是“白天”和“黑夜”？
拉巴什，1988年第34篇文章
经上记着：“上帝称光为‘昼’（白天），称暗为‘夜’（黑夜）。”我们应当理解这在工作中带给我们的教导：祂称光为“白天”，称暗为“黑夜”，知道这些对我们有什么加持？命名光与暗似乎是为了某种改正。那么，通过祂的命名，我们如何能更好地理解并在达成与创造者粘附（Dvekut）的工作中获益？
随后，经文说：“有晚上，有早晨，这是第一天（One Day）。”这一点我们也应理解。在祂说黑暗被称为“黑夜”、光明被称为“白天”之后，这两者是如何合而为一的？毕竟，黑夜不是白天，两者如何能共同构成“一天”？也就是说，是什么让它们成为“一天”，仿佛白天与黑夜之间没有区别？
关于“白天”与“黑夜”，经文说（诗篇 19）：“这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”对此，我们在《逾越节家事集》（Haggadah）中也读到：“一天临近，既非白天也非黑夜。至高者啊，求祢使人知晓，因为白天属于祢，黑夜也属于祢。祢使黑夜的幽暗如白昼般闪耀。”因此，我们应当理解什么是白天与黑夜，什么是光明与黑暗。
为了理解这一切，我们必须回到多次讨论过的话题——我们应当始终记住创造的远景目的是什么，以及创造的改正是什么，从而知道我们需要做什么，即我们需要达成什么样的状态才能说我们已经到达了目的地。
众所周知，创造的目的是为了向创造物给予良善。正如我们的圣贤所言，创造者说创造的目的就像一位国王，有一座装满丰盛宝物的塔楼，却没有客人。为此，祂创造了人，为了赐予他愉悦和快乐。
那么，一个人达成了完整意味着什么？正是当一个人来到从创造者那里接受愉悦和快乐的状态时，这被视为达成了完整。如果他没有来到这种无尽愉悦和快乐的状态，就意味着他还没有达成完整。这就是创造的目的。
相反，创造的改正是：由于创造物的天性是分支想要效法其根源，而创造者是给予者，创造物是接受者，这之间没有形式等同。为此，在物质界中我们也看到这样的规律：当一个人从他人那里接受东西时，他会感到羞愧。正如圣贤解释经文“在世人中，铬（Chrome）是卑贱的”，意指当一个人需要依赖他人时，他的脸会变得像铬一样（因羞愧而变色）（Chrome,海边的一种鸟，吃了东西会变颜色）。
由于这个原因，在上层世界中进行了限制（Tzimtzum）的改正：上层更高之光不会到达那些为了自己而接受的容器（Kelim）中。相反，光只照耀那些拥有屏幕（Masach）改正的容器，这种屏幕能激发出反射之光（Ohr Hozer），意味着他从上层接受是因为当上层向底层给予时，上层会感到满足。
换句话说，一个人拥有强烈的渴望去接受愉悦和快乐，这并不必然意味着他会接受到。因为快乐来自于与上层达成形式等同，即粘附。他会尽一切可能不因形式差异而分离，因为这一原因，尽管他渴望接受，他也不去接受。但与此同时，他从与创造者的粘附中获得了更多的快乐。因此，他不为自己而接受。
在那时，一个人会关注两件事：
- 他不想与创造者分离。换句话说，即便他认为自己还没有被赏赐达成粘附，至少他不想比现在更疏远，因为任何为了自己的接受都会让一个人远离创造者。因此，他不想为自己而接受。
- 通过拒绝为自己接受，这使他得以粘附于创造者。尽管他还没有感觉到这些甄别，但他相信圣贤所说的。因此，他信任他们，并在自我接受上保持警惕。
因此，一个人尝试去做那些能带给他这种“想要给予”的力量的事情。那时，他就具备了接受愉悦和快乐的资格，因为现在他所有的行动都是为了创造者的缘故。
据此，我们可以理解什么是光明，什么是黑暗。光明是指当一个人行走在创造者的道路上时，光照耀着他。“创造者的道路”意味着他想要以创造者行走的方式行走，而创造者的方式就是给予。当他在从事给予的工作中拥有光明和生命，且不计较自己的利益时，这被称为“光明”。
这被称为“上升时期”，意味着这个人的程度上升了。也就是说，他不再服务于一个卑微下贱的人（自我），而是在服务创造者。这被称为“程度的上升”，因为他从服务一个平庸之人转而服务于君王。
显然，光明的对立面就是黑暗。也就是说，一个人在给予的工作中尝不到滋味，因为他又开始只担心自己的利益了。他在给予的工作中找不到任何味道或渴望。相反，他满足于只追求身体所要求的欲望。这被称为“下降”，因为他想要服务于身体而不是创造者。这被称为“黑暗”。
我们应当知道，“白天”代表一个完整的事物，它由光明与白天、黑暗与黑夜组成，正如经上所记：“有晚上，有早晨，这是一天。”我们应当理解，为何能说晚上和早晨是一件事？也就是说，我们不说晚上和早晨都被称为“一个黑夜”，而是称两者为“一天”。这在工作中暗示了：如果没有黑暗，就不可能有“一天”的完整。
答案是：当一个人说“上帝称光为’白天’，称暗为‘黑夜’”时，意味着此人相信上帝赐予了他光明，也赐予了他黑暗。但祂为什么要给他黑暗呢？一个人可能容易相信光明是祂给的，认为创造者想要拉近他，正如圣贤所说：“凡来净化的人都会得到帮助。”因此，在上升时，一个人相信这来自创造者。但为什么会有下降呢？
当一个人对黑暗也持有信念时，如经上所记：“上帝称……暗为‘黑夜’”，意味着黑暗也是“黑夜”，是“一天”的一部分。也就是说，没有黑夜就没有白天。那么，被称为“黑夜”的黑暗就是在教导我们：正如没有黑夜就没有白天，没有黑暗也就没有光明。黑暗是“容器”（Kli），而光明是“容器”的填充物，遵循“没有容器就没有光”的规律。
换句话说，如果不感受到目前所处状态的痛苦和难受，就不可能感激祂的救赎。在人与人之间，一个人在多大程度上感受到朋友在危难中帮助了自己，就在多大程度上感受到朋友带来的帮助的喜悦。帮助朋友脱离死亡，与仅仅提供一些可有可无的帮助，是有本质区别的。
既然来自上层的帮助被视为神圣（Kedusha）之光，正如《光辉之书》所云：“凡来净化的人都会得到帮助”，而《光辉之书》问：用什么帮助？“用一个神圣的灵魂”。然而，如果一个人不感激他从上层接受的灵魂，认为它并不那么重要，那么他在下降状态中所遭受的痛苦会让他感激来自上层的帮助。否则，他就会失去它，而这一切都会流向“外壳”（Klipot）。由此可见，黑暗帮助了他，意味着黑暗让他能够知晓如何感激神圣的重要性，以免因缺乏意识而失去它。
我们的圣贤对此说道：“谁是愚昧的人？就是丢失所赐之物的人。”因为当创造者拉近一个人时，他不了解或不理解这种亲近的重要性。那黑暗被称为一个容器，即丰盛可以存在的地方。经上记着：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”也就是说，即便一个人上升了，但如果他不知道如何维护这种亲近的价值和重要性，“另一边”（Sitra Achra）就会将其夺入自己的权柄。因此，光明必须离去。这就是为什么没有死亡的复活（即状态无法持久），每个人都必须根据自己的程度经历下降。
然而，对此有几项改正：
- “外壳”（Klipot）决不能接受他所拥有的。因此，它们从这个人身上什么也得不到，因为他不再拥有能让“另一边”（Sitra Achra）夺走的神圣。
- 一旦一个人陷入下降并开始恢复，看到他所处的境地——即在付出了这么多工作以期被赏赐获得一些神圣之后，他突然发现自己变得赤身露体、一贫如洗。也就是说，他处于一种卑微的状态，这种状态甚至不如一个从未付出过努力去达成“被称为’人（亚当）’”这一目标的人。相反，他比普通人糟糕得多，这意味着为自己接受的愿望在他体内膨胀到了他从未梦想过的程度。他为此感受到的痛苦和忧愁，让他产生了去感激和重视上层稍微拉近他的那些时光的需求。现在他知道如何小心并尊重那种状态，他守护自己免受任何干扰。那时他知道他应该害怕“外人”干涉。
因此，下降的事情被称为“改正”，它们在被创造者赏赐获得一些亲近时，能让这种状态长久。据此我们可以诠释经文：“上帝称光为‘白天’，称暗为‘黑夜’。”这意味着如果一个人说光明和黑暗都来自上帝，这就是“上帝称”。那时，光明与黑暗共同构成“一天”。也就是说，正如没有晚上和早晨就不是完整的一天，光明与黑暗也共同扮演一个角色——两者合称为“一天”。
由此我们可以诠释这句话：“赞美我们的上帝，祂为了祂的荣耀创造了我们。”我们应当理解，当我们沉溺于爱自己中，且如果能说“非常感谢祢为了我们的荣耀而创造我们”时身体会感到更满足，在这种情况下我们怎么能说“赞美我们的上帝，祂为了祂的荣耀创造了我们”？显然，当我们赞美祂为了祂的荣耀而创造我们时，我们并没有说实话。这完全是一个谎言。
根据上文，当我们相信“凡来净化的人都会得到帮助”时，意味着创造者赐予了一个人去感受此事重要性的力量。当一个人感受到他正在服务于君王时，这对他是无价之宝，他无言表达它的重要性。相反，由于他所感受到的愉悦和激动，他说：“赞美我们的上帝”，赞美祂让我们在服务君王时感受到这种重要性，并赞美祂将我们从沉溺其中的爱自己的本性中拯救出来。我们从未想过我们能从中脱离。突然间，我们看到祂赐予了我们在服务君王中找到滋味的这种感觉。
那时我们说：“赞美我们的上帝，祂为了祂的荣耀创造了我们。”我们赞美祂赐予我们的这份礼物，这是世界上最重要的事情，我们靠自己是无法获得的。相反，它是上帝的礼物。这就是我们为此赞美祂的原因。
然而，在一个人被赏赐感受到“为了祂的荣耀而创造我们”的滋味之前，他该如何开口？我们应当说，这就像我们为未来所做的所有赞美和感谢一样。正如圣贤解释经文“那时摩西将要歌唱”。《光辉之书》问：“经文没用现在时‘歌唱’，而是用将来时‘将要歌唱’。答案是正义者为未来而歌唱。也就是说，他们相信他们将达成完整。为此，甚至在他们达成完整之前，他们就已经歌唱了。”基于此，我们说：“赞美祢，我们的上帝，祂为了祂的荣耀创造了我们。”
《光辉之书》（Sulam）注释在解释经文“这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识”时写道： “在改正的终点（End of Correction）之前，即在我们使自己的接受容器具备’仅为了给创造者带来满足而非为了自己利益’的资格之前，‘王权’（Malchut）被称为‘认知善恶之树’。这是因为‘王权’（Malchut）是根据人们的行为对世界进行的引导。既然我们还不具备接受所有愉悦和快乐的资格……我们必须从‘王权’（Malchut）那里接受善与恶的指引。这种指引使我们最终能够改正我们的接受容器以便给予，并被赏赐获得祂为我们的利益所构想的愉悦和快乐。
……
“通常，善与恶的指引会带给我们上升与下降……这就是为什么每一次上升被视为一个特定的‘白天’，同样，每一次下降被视为一个特定的‘黑夜’。 “经上记着：‘这日到那日发出言语’。……在改正的终点，他们将达成出于爱的忏悔……那时，我们将清楚地看到，所有那些来自下降时期的惩罚（曾让我们产生怀疑），其实都净化了我们，是导致所有幸福和良善的直接原因。如果没有那些可怕的惩罚，我们永远无法来到这愉悦和快乐之中。那时，这些罪过就被转化成了实际的美德。”
“这日到那日发出言语”的意思是，所有那些黑夜——即那些停止了与创造者粘附的下降、痛苦和惩罚，直到它们变成了许多个连续的日子——现在，由于其间的黑夜和黑暗也变成了美德和善行，黑夜便如白昼般闪耀，黑暗如光明一般；它们之间再也没有中断。
现在我们可以理解关于经文“"上帝称黑夜为'白天'，对黑暗，祂称'黑夜'。”的疑问了。其含义如巴哈苏拉姆所说：正如我们看到“一天”实际上是白天与黑夜的连接。同样，没有黑暗就不可能有光明。也就是说，创造者赐予我们黑暗，是为了让光明通过它显现。这被称为“上帝称”。也就是说，创造者为我们安排了这样的工作顺序。尽管我们必须相信祂原本可以以其他方式安排（因为祂是全能的），但为什么祂偏偏为我们安排了这种顺序？对此我们必须说，我们对创造者没有达成，无法理解祂的思想。相反，我们所学的一切仅仅是通过“通过祢的行为，我们认知祢”的方式。换句话说，通过观察创造者创造后的作品，我们才开始言说。但若说祂本可以做得不同，圣贤对此说道：“一个人不可以问：‘上方是什么，下方是什么？’”
据此，我们可以诠释《逾越节家事集》中所写的：“一个既不是白天也不是黑夜的日子来临了。”这指的是改正的终点，那时将有一个不再由白天和黑夜组成的“一天”，而是其自身即为一天。这将通过“至高者啊，求祢使人知晓，因为白天属于祢，黑夜也属于祢”来达成。因为在改正的终点，所有人都会知道“白天属于祢，黑夜也属于祢”。也就是说，既然祂的意愿是向创造物给予良善，而良善意味着白天，那么怎么能说创造者给予了黑暗呢？这违背了祂的目的！然而，黑暗（即黑夜）也被视为“白天”，即便在那时一个人感受到了与创造者粘附的中断（这被称为“黑暗”和“黑夜”）。
但在改正的终点，当一个人知道黑夜也是由祂所赐时，那肯定也是光明。证明就是那时罪过变成了美德。因此，那时我们知道“白天属于祢，黑夜也属于祢”，因为两者都属于祢，两者都是祢，意味着创造者将两者都作为“白天”赐予了我们。
相反，在工作完成之前，不可能将一个人在与创造者粘附中经历的中断归因于创造者（即说是祂派遣了这些），因为这与创造的目的相矛盾。这就是“黑夜的幽暗将如白昼的光明般闪耀”的含义。也就是说，既然罪过在那时已变成美德，一切都变成了“白天”。
现在我们理解了工作中什么是白天和黑夜。一个人应当知道，他必须感受到什么是黑暗，否则他将无法享受光明。因为在任何一个人想要品尝滋味的事物中，无论是否值得使用，他都必须从对比中学习，正如经上所记：“正如光明的益处只有通过黑暗凸显”。同样，一个人除非知道什么是疲劳，否则无法享受休息。
由于这个原因，一个人必须经历上升与下降的过程。然而，他绝不能被下降所左右。相反，他应当努力不逃避这场战役。为此，虽然在工作中他必须知道它们是两回事，但在工作结束时，他会看到光明与黑暗就像两条腿，引领一个人走向目标。