在工作中，新郎的罪孽被宽恕有什么重要意义？
Rabash 第 7 篇文章，1988 年
我们的圣人们说："有三种人的罪过可以被宽恕：皈依的外邦人，成为伟人的人，以及娶了女人的人。由此我们可以知道，这就是为什么她被称为马哈拉特（ Mahalat），因为他的罪孽尼姆哈鲁（ Nimhalu）[已被宽恕]。相反，在 VaYishlach的 章节中，她被称为博斯玛特（ Bosmat），以实梅尔（ Ishmael）的女儿"（见《RASHI》，VaYishlach 章节）。
这节经文需要解释。我们的圣人们告诉我们，在新郎结婚当天宽恕他的罪过是来自以扫（Esau)，他娶了以实梅尔（ Ishmael）的女儿，她的名字叫博斯玛特（Bosmat），以实梅尔（ Ishmael）的女儿。在《Toldot》部分中写道：”以扫（Esau)去找以实梅尔（ Ishmael），娶了以实梅尔（ Ishmael）的女儿马哈拉特（ Mahalat）"，这就证明了新郎在结婚当天的罪孽是可以被宽恕的。
因此，我们从他娶了邪恶的以实梅尔（ Ishmael）的女儿的邪恶的以扫（Esau)那里学到了这整个基础。这很难理解。毕竟，什么是邪恶者呢？就是一个说世界上没有罪，并且他可以随心所欲的人，因为邪恶者什么都不信。因此，邪恶者说他从不犯罪。因此，他为什么需要她的罪过被宽恕呢？一个人是否会被给予他不想要的东西呢？毕竟，没有 Kli[容器]，就没有光，没有缺乏，就没有填充。
更难以理解的是，他应该值得被宽恕的真正原因是什么呢？他的特权是什么？难道就因为他娶了一个妻子，因此他的罪过就应该得到宽恕吗？按理说，一个做了一件大事的人， 并且我们无法理解这件事的重要性的话，那么，我们就会理解，他应该因此得到丰厚的奖赏，以至于赦免他的罪过。但是，他娶一个妻子又是做了一件什么样的大事呢？
此外，我们还看到，念祈祷文也是一件大事。这里面有十三个品质的问题，也有跪拜的问题。但是，如果会堂里有新郎的话，我们就不念祈祷文了。我们应该明白娶妻的重要性，所有七天的 "七个祝福"，它都有取消祈祷的力量，这太重要了，因为他娶了一个女人，这个女人现在被称为 "新娘"。
在字面上有很多解释，但我们应该在工作中加以诠释。它告诉我们什么呢？邪恶的以扫（Esau)是指一个人认识到了世界上的邪恶，它阻碍了所有创造物接受世界被创造的喜悦和快乐—这就是邪恶的含义—在他身上变成了以扫（Esau) ，Esau从 Assiya[做]这个词而来。他的邪恶已经完成，清楚地知道这是他自己的愿望。在那时，"远离邪恶 "的命令就来了，意思是说，在一个人知道接受的愿望被称为 "邪恶 "之前，他是不可能远离它、不听从它的。
然后是 "行善"。"行善 "意味着承担天国的重担。然而，一个人不可能得到 "敬畏上帝的女人 “这种品质的奖赏。相反，一个人必须从上天那里获得这种品质，正如经文中所说：”一个来净化的人得到帮助"。《光辉之书》说，他被赋予了一个灵魂，这就是他所得到的帮助。
由此可见，这个灵魂是创造者在他来净化时听祂说话而诞生的。这个灵魂被称为 "女儿"，是创造者在一个人认识到自己的邪恶（也就是以扫（Esau)）之后，听到他的祈祷而诞生的。
这就是 "以扫（Esau)去娶了以实梅尔（ Ishmael）的女儿玛哈拉特 "这句话的含义。"去了 "指的是更高的程度，一旦他认识到了邪恶，被称为以扫（Esau)，就会去找以实梅尔（ Ishmael）[以实梅尔（ Ishmael），意为 “耶和华必听"]。也就是说，在那时，他以 "行善 "的形式，祈求创造者聆听他的祈祷，给予他灵魂，正如《光辉之书》中所说的那样。这就是 "他接受了马哈拉特（ Mahalat） "的含义，意思是他接受了赦免罪过的惩罚，创造者由此听到了他的祈祷，并给予他一个女儿。这就是所谓的 "以实梅尔（ Ishmael）的女儿"。
这要遵循一定的程序：1）努力看清真相，当他明白为自己接受的愿望正在伤害他时。在那时，他可以一劳永逸地决定不使用它，这就是所谓的以扫（Esau)。2) 之后，他因宽恕了罪过而得到了娶妻的奖赏。在那时候就有可能得到它的赏赐。
我们可以根据《十个Sefirot的研究的导论》（第 53-55 条）中的解释来理解女人的含义，也就是上天给予他的灵魂："然后，创造者会帮助他，他就会获得开放的天道，也就是面容的启示。然后，他得到了完全悔改的回报，这意味着他再次用头脑、灵魂和力量皈依创造者，就像自然而然地被开放的天道所吸引一样。 当然，一个人得到了这种开放的天道的奖励的话，他就肯定不会再犯罪，就像他肯定不会割自己的肉，给自己带来可怕的痛苦一样。此外，一个人可以肯定，他不会忽视戒律（Mitzva）[戒律/善行]，而不在它到手的一瞬间去履行它，就像一个人可以肯定，他不会忽视任何世俗的快乐或到手的巨大利益一样"。这种悔改被视为他的罪过得到了宽恕。
根据 "所有的戒律/善行 "都是由 "枝 "和 "根 "的关系延伸出来的规则--也就是说，在物质世界上的每一条戒律都有其精神上的 "根"--我们可以说，由此延伸出来的是，在物质世界上，当一个男人娶一个女人时，他的罪孽也得到了宽恕，这意味着精神上的宽恕。
现在，我们可以解释先贤们所说的 "如何在新娘面前跳舞"，而不是 "如何在新郎面前跳舞"是什么意思了。相反，关于婚宴，他们说："一个人享用新郎的饭菜却不使他高兴（ Berachot，第 6 页），他就在五种声音中犯了罪过：欢乐的声音和高兴的声音、新郎的声音和新娘的声音、那些说'谢谢！'的声音"。他们没有说我们必须取悦新娘，他们也没有说有新娘的筵席，而只有新郎的筵席。
我们发现，在雅各布（Yacob）的婚礼上，是拉班（Laban）做的饭，正如经文中所说："拉班（Laban）召集了全城的人，摆设筵席。"这意味着这顿饭来自新娘一方，是新娘的父亲做的饭，而不是新郎雅各布（Yacob）做的饭。
根据巴哈苏拉姆的解释--"新郎 "指的是托拉，而"新娘 "指的是信念--我们应该解释我们所问的问题。一个人在获得永久的信念之前，会有上升和下降的过程，因为一个人生来就有一个接受的容器，而这个容器想要从事的事情是头脑认为值得从事的事情，也就是说，这些事情将有利于自己接受的愿望。否则的话，他就无法工作。
另外，由于信念是超越理智的，也就是说理智无法忍受它们，所以这里就有一个上升和下降的问题。这就是所谓的 "跳舞"，因为我们看到，在跳舞时，我们会反复地抬起腿，然后又放下来。这意味着，由于 "腿"（Raglaim）一词来自 "间谍"（Meraglim）一词，意思是当一个人肩负起天国的重担，只为 "利什玛"（Lishma为了她的缘故）而侍奉祂时，他的理智就会立即出现，使他明白自己不应该轻举妄动，而应该先看看侍奉创造者是否值得，而不是为了自己得到奖赏。
因此，当我们抬起双腿时，也就是当我们超越自己的理智和智力时，就会被视为将双腿抬过地面。然而，一个人不可能永远战胜和超越理智，这就被视为再次将双脚放在地面上。这就是他所说的 "如何在新娘面前跳舞 "的含义。(Ketubot 16b）。"在新娘面前 "指的是在上升的过程中，称为 "Panim"[面/前]。关于新娘，他应该说些什么呢？他在信念中发现了什么美德，也就是说，他在信念中看到了什么，以至于我们应该说这就是他承担信念的重担的原因？
沙迈学派（Beit Shmmai）说："新娘，按她的样子。"意思是说，根据他对新娘重要性的感受，他承担起了信念的重担。也就是说，他不需要在她身上找到任何美德。即使他觉得她并不重要，他也会承担起我们被告知的信念，这就是我们所有的优点--如果我们能够承担起这一工作，也就是我们相信这是创造者的旨意的话，我们不需要寻找任何优点，只需要相信，并通过强迫的方式承担起来，就像"如牛负轭，如驴负重"一样。
希勒尔学派（Beit Hillel）说："新娘，美丽而虔诚"。我们应该理解为，这意味着一个人应该对他所看到的说："他们有眼睛却看不见"。而对于听到的，他应该说："他们有耳朵却听不见"。也就是说，看到的不一定是用眼睛，而是头脑看见。也就是说，头脑会让他看到与信念相悖的描绘，他常常会听到头脑让他看到的东西--为了创造者而工作并不适合他。他应该战胜这一切，说："他们有眼睛却看不见"。也就是说，头脑告诉他的、让他看到的并不是真相。这就是所谓的 "他们有眼睛却看不见 "真理，"他们有耳朵却听不见 "真理。因此，他们的思想，也就是 "为了自己接受 "的愿望告诉他的东西，并不是真理。相反，他应该告诉自己，她的确是一个美丽而虔诚的新娘，只是他现在不适合看到真相而已。
然而，事实是，"接受的愿望 "在他的 "Kelim"（容器）中所能接受的所有喜悦和快乐，与 "给予的容器 "中的光相比，不过是微不足道的一束光。 这就是所谓的 "美丽的新娘"的含义。然而，一个人不可能永远战胜自己的头脑和理智。这就是为什么会有信念中的舞蹈的问题，为此我们的圣人说："如何在新娘面前跳舞"。也就是说，我们能对新娘的帕尼姆（Panim）（脸/前脸）说什么，因为帕尼姆（Panim）（脸/前脸）与 "一个人的智慧照亮他的脸 "有关。因此，他应该说在新娘身上的赞美，即所谓的 "信念"是什么。这就是沙迈学派（Beit Shmmai）和希勒尔学派（Beit Hillel）之间的区别，是说 "新娘，按照她的样子 "还是说 "新娘，美丽而虔诚"。
新郎的情况则不然。创造者被称为 "托拉"，而托拉被视为礼物。在那里，没有舞蹈的问题，因为当一个人收到礼物时，不能说他有下降，也就是说他不想收到礼物。只有在有劳动的情况下，一个人必须战胜理智，可以说他有时能战胜，有时不能战胜理智。反之，在接受礼物时，怎么能说他不需要礼物呢？这就是为什么他们不说 "如何在新郎面前跳舞"，而说 "如何在新娘面前跳舞 "的原因。
反过来说，在用餐时，经文写道：”一个享用新郎的美餐的人"，而没有写道："享用新娘的美餐的人"。原因是，新郎被视为托拉，而托拉是一份礼物，正如我们的圣贤们所说："从马塔那 （Matanah礼物）到纳哈烈（Nahaliel）”（ Iruvin 54），在其中写道：”为什么经文写道：’从沙漠到马塔那（Matanah），从马塔那（Matanah）到纳哈烈（Nahaliel），从纳哈烈（Nahaliel）到巴莫特（Bamot），从巴莫特（Bamot）到山谷’呢？’他说：’如果一个人使自己像这人人都要践踏的沙漠一样的话，托拉就是作为礼物赐给他的。既然是作为礼物赐给他的，他就继承了上帝，正如经文所说的’从马塔那（Matanah）到纳哈利尔[Nahaliel 上帝的河流]’”。
众所周知，创造者有很多名字，这取决于祂向下面接受者的启示。也就是说，这取决于祂给予下面接受者的程度。也就是说，根据下面接受者的美德，创造者会给予他们丰富的财富。由于接受者有许多不同的甄别，正如经文所写，"他们的面孔彼此不相似，他们的观点彼此不相似"，而且我们在工作中也了解到，一个人本身也会经历不断变化的状态，因此，创造者的丰富会变化成许多不同的甄别，但创造者没有名字，因为 "在祂本身我们没有任何思想或达成"。相反，正如经文所写，"通过祢的行为，我们认识祢"。也就是说，根据祂给予的丰富的程度，我们相应地给祂命名。
因此，在托拉中，创造者被称为 "新郎"。当祂给予信念时，他被称为 "新娘"。关于创造物的目的，即创造者对其创造物行善的愿望，让整个世界都能享受，意思是以所谓 "创造者行善的愿望 "的方式享受，这意味着创造者也养育了 "Klipot"（壳），否则它们就无法存在于这个世界上。这正如《光辉之书》所说，它们只有微弱的光。但是，在托拉和戒律中，"整个托拉都是创造者的名字"，而创造者的总体的名字就是 "善和行善者"，因此，光就披上了托拉和戒律的外衣。
根据上述内容，创造者之所以被称为 "新郎"的原因，是因为祂是给予者，并给予下面的创造物。创造物从创造者给予的快乐中接受并享受快乐，正如经文所说，整个世界所享受的快乐都来自创造者，因此所有的快乐都被称为 "美食"。因此，整个世界都在享用国王的美食。
然而，从下面接受者的角度来看，这两者是有区别的。有些下面的接受者认为，这是来自国王的一餐。还有一些世俗的人，他们不相信这顿饭来自被称为 "国王 "的创造者。至于祂是给予者，祂被称为 "新郎"。这正如我们的先贤所说："享用新郎的饭菜而不喜悦祂的人，犯了五个声音的罪过"。也就是说，虽然他们认为这顿饭是新郎的饭，并感谢新郎让他们吃得高兴，但还有一个更高的层次，即通过享受快乐，他们应该让国王高兴。
根据经文，创造者被称为 "新郎"，又何谈取悦创造者呢？众所周知，快乐是因某件事情而产生的。当一个人达成了他渴望并得到的新东西时，就会在一个人身上产生喜悦。但是，我们能说创造者缺少什么，如果祂得到了的话，祂就会快乐吗？
《光辉之书》说（《VaYera》，第 399 项）："在创造者面前，从世界被创造的那一天起，就没有像祂将来注定要与义人在一起拥有的喜悦。"我们也应该理解这节经文的含义是什么。怎么能说创造者接受了喜悦呢。正如我们所学到的，创造的目的是为了善待祂的创造物。 由此可见，当下面接受者接受创造者为他们准备的喜悦和欢乐时，创造者也会从中接受快乐，这一点从国王有一座富丽堂皇的高塔却没有客人的寓言故事中就可以看出来。
因此，我们把这顿饭归功于创造者，因为祂是新郎，是托拉，是礼物，是上帝的河流（Nahaliel）。当创造物接受被称为 "美餐 "的喜悦和快乐时，它们必须为了给予而接受一切，而不是因为为了自我接受。这就是我们的圣人们所说的 "享用新郎的饭菜而不使祂高兴"，而是为了自己而接受的人 "犯了五个声音的罪过 "的含义。五个声音意味着必须向创造物揭示的程度的完整性。也就是说，他对创造物行善的愿望是通过五种甄别显现出来的，这五种甄别被称为 "灵魂的五个部分"，分别是 Nefesh、Ruach、Neshama、Haya 和 Yechida。
这就是为什么我们的圣人们说："一个人享用新郎的饭菜却不使祂高兴，"意思是他享用饭菜的意图不是为了取悦创造者，因为创造的目的是为了实现其完全的改正，而是为了他自己的利益，那么他就会导致五种声音，也就是本应显露的 NRNHY，远离他，因为他自己接受的容器上有一个 Tzimtzum [限制]。因此，光没有延伸到那个地方，那个地方需要改正才能给予。然而，他并没有注意到这一点，因此导致丰盛的食物无法到达下面接受者的手中。
因此，我们的圣人们告诫我们，我们必须做好充分的准备，付出大量的努力，以便：1）相信我们在世界上接受的任何快乐都被视为国王的美食。然而，我们必须相信这一点。正因为如此，我们的圣人们为每一种快乐都设定了特定的祝福：为祈祷祝福，为托拉祝福，也为物质肉体的快乐而祝福。2）我们必须努力从国王的膳食中为了给予而接受任何快乐，而不是为了我们自己去接受。
相反，当创造者给予到作为 "新娘"的下面接受者，也就是信念时，它仍然不能将其视为一美食，而是在那里会有上升和下降。这就是为什么那里会有舞蹈的原因。