在工作中，"田野 "和 "田野之人 "有什么区别？
Rabash 1988 年第 6 期文章
《光辉之书》（Toldot）中写道：”以撒（Isaac）喜欢以扫（Esau），因为他嘴里有野味。’他在这里写道：'一个熟练的猎手，一个田野之人，'而在那里写道：'他是一个强大的猎手。'那里的意思是，他猎取人们的头脑/思想，误导他们反抗创造者，所以这里的'田野之人'是指为了抢劫和杀害人们。他是野地里的人，因为他的遗产不在有人居住的地方，而是在荒凉的地方，在沙漠里，在野地里。因此，他被称为'田野之人'"。
关于以撒（Isaac），我们还看到 "田野 "一词，如《创世记》24:63 记载："以撒（Isaac）出去在田野里游荡"。另外，关于雅各（Yacob），经文写道："他说：'看哪，我儿子的香气，如同耶和华所赐福的田野的香气'"。
我们应该理解田野之间的区别，关于被称为 "田野之人 "的以扫（Esau），《光辉之书》的解释是 "抢劫和杀人"，而关于以撒（Isaac），经文写道："在田野里游荡"，这是一件伟大的事情，因为我们的圣贤说，以撒（Isaac）建立了午祷，因为经文写道："以撒（Isaac）出去在田野里游荡"。我们还应该理解，为什么关于雅各（Yacob），经文中写到以撒（Isaac）说："我儿子的香气就像耶和华所赐福的田野的香气"。因此，我们应该理解 "田野之人"、"在田野里游荡 "和 "田野的香味 "之间的区别。
众所周知，Malchut 被称为 "田野"。由于 "Malchut "因 "Tzimtzum"（限制）而有许多变化，所以 "Malchut "有许多名字，"田野 "就是其中之一。当我们谈到Malchut的时候，规则是我们说的是 Ohr Yashar[直射光]的Malchut，她在那里用愿望为自己接受。在这方面，她没有任何变化，就像创造者创造了接受的愿望，以便接受他希望传授给创造物的喜悦和快乐。这就是所谓的 "Malchut"，与她体内的 "直射之光"（Ohr Yashar）有关。
因此，这个 "Malchut "被称为 "Ein Sof"（无限/没有尽头），因为 "Malchut "并没有给上层之光设置止境，也就是说，她并没有说 "没有了！" 我不想用我自己来接受，这被称为 "为了接受而接受"。在她用自我接收的时候，没有任何变化，所以才被称为 "万物同光"。
然而，在此之后，Malchut希望在愿望点上获得等同的形式，称之为 "装饰"。也就是说，她不是为了接受而接受，而是为了给予而给予。在这方面，我们可以用 "田野"这个名字来称呼Malchut，意思是田地必须被耕种，而耕种意味着将下面的东西颠倒过来放在上面，而上面的东西我们放在下面。
同样，在被称为 "田野"的Malchut这里，接受的愿望是重要的，被认为是 "最重要的"，而给予的事项则是次要的。在 "圣洁"（Kedusha）中，有 "耕地 "的问题，即我们必须耕种土地，这意味着把 "接受 "的愿望（在上面）转到下面，把 "给予 "的愿望转到上面。只有这样，我们才能种出好吃的庄稼。否则，我们就不可能吃到克杜沙的食物，正如经文所言（箴言 14:4）："庄稼多因牛力"。也就是说，牛的力量会带来很多收成。
牛 "的意思正如我们的先贤所说，"天国必须像牛一样负轭，像驴一样负重"。Baal HaSulam 说，"牛负轭 "的意思是，信念的担子必须像给牛套上轭以便犁地一样，如果牛同意的话，就不用考虑它的愿望。相反，我们却违背牛的愿望把轭套在它身上。同样，一个人必须自己承担天国的重担，因为牛意味着认识，正如经文所言："牛认识它的主人"。因此，对于需要知识的人来说，信念被视为一种负担。
因此，一块田地在自我接受方面是 Malchut，它需要耕作，这是对田地的改正，将重要性高的接受的容器转为重要性低的，而将重要性低的给予的容器提升为重要性高的。
众所周知，接受的愿望在于头脑和心，两者都需要改正。在头脑中，改正的是超越理智的信念。在心中，改正的是他接受的每一种快乐都是为了给予。更确切地说，他所做的每一件事都是为了给予；否则，他将寸步难行。
因此，我们可以解释为什么以扫（Esau）是 "田野之人"，意思是当他处于 "田野 "的状态，必须像牛一样承担天国的重担时，他却认为自己是完整的，不需要任何改正。这就是所谓的 "因为他口中有猎物"。这正如《光辉之书》（上）中所写的："以扫（Esau）说，他在田野是为了祈祷，他打猎，用嘴欺骗以撒（Isaac）"。
在工作中，我们应该这样解释："他口中有猎物 "是指他的口和心不一样。他的口是外在的，即在行动上，他是正直的，因为行动上没有什么可加的，但在他的心里，即意念上，他却不如行为。表面上的行为是指他想遵守创造者的戒律，以遵从创造者的旨意，遵守诫命（戒律/善行）来取悦创造者。但在他的心里，他只想着自己的利益，而不是创造者的利益。因此，他口是心非。
因此，在行动上，以扫（Esau）显得完整，就像一个完整的人。这就是 "以扫（Esau）是田野之人 "的含义，意思是说，他在田野没有工作可做了，因为田野的工作是从犁地开始的，犁地就是倒置接受的容器。这对他来说是不可能的，因为对他来说，把一切都保留在外部就足够了，这就是所谓的 "他的口"，意思是他的口和心是不一样的。这就是以扫（Esau）被称为 "田野之人 "的原因，意思是田野之人是为自己接受的，在这一点上他是完整的，没有什么可补充的了。
以撒（Isaac）和雅各（Yacob）却不是这样。对他们来说，田野的工作就是在田野劳动和祷告，正如关于以撒（Isaac）的记载："以撒（Isaac）出去在田野游荡"，这就是祷告。正如我们的圣人所说，以撒（Isaac）建立了午祷，当他祈求从尘土中升起神性（Shechina[神性]）时，意味着给予的容器，在头脑和心上都应处于天国，将为了给予。
然而，身为田野人的以扫（Esau）却什么也没有改正，没有为了给予而工作。相反，对他来说，一切都是为了自己。这就是为什么《光辉之书》将 "田野之人 "解释为 "抢劫和杀人的人"。光辉之书》还解释了 "田野之人"，因为他的遗产不是在有人居住的地方，而是在荒凉的地方，在沙漠中，在田野里。这就是他被称为 "田野之人 "的原因。
当一个人只为自己工作时，这种状态被视为偷窃了他身上的人的一面，即 "你被称为'人'，而世界上的民族不被称为'人'"的一面。当他为自己的利益而工作时，人的这一面就被夺走了。
更糟糕的是，由于越轨行为会诱发越轨行为，当他为自己谋利时，他就会杀死这个人。这就是《光辉之书》中 "杀死他们 "这句话的含义。书中说："因为他的遗产不在有人居住的地方，"这里的 "有人居住的地方 "是指有人居住的地方，如 "你们被称为'人'，""而是在荒凉的地方，"即打碎容器的地方，因为为自己接受的愿望在那里显露，世界变得荒凉。
然而，关于雅各（Yacob），经文写道："他说：'看哪，我儿子的香气如同耶和华所赐福的田地的香气'"，因为雅各（Yacob）建立了晚祷，经文写道："他来到一个地方"，意思是他建立了晚祷。关于雅各（Yacob）布还有这样的记载："看哪，田野有一口井，井旁有三群羊躺在那里"。光辉之书》的解释是（《瓦耶策》，第 92 项）："'他一看，田野里有一口井。他看见上面的井，也就是努克瓦井，一个对着一个，意思是下面的井对着上面的井"。
我们应该这样解释，当雅各（Yacob）布建立下面的井时，他的意图是他自己的井，也就是田野，这意味着他建立的井与上面的井一样。也就是说，在上面，Kedusha的Malchut是一个Masach[屏幕]，意思是在自己接受的愿望上，有一个Masach提高了Ohr Hozer[反射之光]，意思是她想接受的一切都因为她想给予。同样，雅各（Yacob）也是如此，他的一切行为都是为了给予。
因为这一原因，当雅各（Yacob）来到以撒（Isaac）面前时，由于雅各（Yacob）是中线，所有的整体都出现在这里，这就是为什么经文记载以撒（Isaac）说："他说：'看哪，我儿子的香气就像耶和华所赐福的田野的香气'"。也就是说，当被称为 "田野"的天国接受中线的改正时，它被称为 "耶和华所祝福的田地"，这意味着这里出现了创造者为创造物准备的喜悦和快乐。这就是 "田野之人"、"在田野游荡 "和 "如田野的香气 "之间的区别。