什么是工作中祈求帮助和宽恕的祈祷？
第4篇文章，1988年
我们的圣人说（Kidushin 30b）："人的倾向每天都在战胜他，并试图将他置于死地。如果不是创造者的帮助的话，他就不会战胜它"。这意味着，当创造者帮助他时，他就可以战胜它。因此，问题是，既然我们的圣人说，除非有创造者的帮助，否则一个人自己是无法战胜它，那么，一个人为什么要请求创造者原谅他的罪呢？由此可见，如果一个人犯了罪，那不是他的错，因为如果创造者不帮助他的话，他能做什么呢？
为了理解这一点，我们首先需要理解罪的根源是什么。也就是说，导致所有罪过的来源和原因是什么？虽然答案很简单，众所周知，所有的罪的原因是邪恶的倾向，但我们应该知道邪恶的倾向煽动创造物犯罪的来源和根源是什么。换句话说，他为什么要让世界上的创造物犯罪呢？我们还应该了解什么是善的倾向，它特别希望创造物能从事托拉和诫命[善行/戒律]。
正如我们所学到的那样，创造的目的是为了对祂的创造物行善。因为这一原因，创造者创造了想要获得快乐和愉悦的创造物，这意味着对快乐有渴望和渴求，否则他们就会觉得自己活着没有意义。他们必须接受快乐，否则就会感到痛苦。这种印刻在创造物中接受的愿望，是所有邪恶的倾向的根源，它煽动创造物去犯罪。
然而，我们需要明白的是，如果创造者在创造物中创造了这种接受的愿望，而且这也是创造物被称为 "创造物 "的原因，正如经文所说，创造物被称为 "从无到有的存在"，这是在他创造之前不存在的新东西，那么为什么它是邪恶的倾向的根源呢？
对此的答案在《十个Sefirot的研究》中提到。由于每个分支都想与它的根相似，如果这种接受的愿望仍然保持它的形式，也就是为了接受的话，这种与创造者相反的愿望在接受快乐的时候会感到不愉快。出于这个原因，对这个问题进行了改正，称为Tzimtzum[限制]。这意味着它不会在这个被称为 "为了自己去接受 "的Kli[容器]中接受光，而是在它有意图给予时才接受丰富的东西。
这意味着，一个人想为自己接受的一切都成了禁忌，因为在更高者的任何愿望都会成为下面者的约束性法律，也就是说，如果他为自己接受，而不是为了把满足感带给他的创造者的话，下面者就会产生禁忌。
由此可见，所有的罪都来自于一个人想为自己的利益而接受。正如经文所说："我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料"。由此可见，我们被赋予遵守托拉和诫命的目的是为了使我们达到能够瞄准我们的心，为了给予而做一切的意图。这被称为Kedusha[神圣性]。由此延伸出，Klipa[壳/皮]和Sitra Achra[另一面]，它们想为自己的缘故去接受，在这一点上，与Kedusha（神圣）正相反。
由于这个原因，我们用一个新的名字来称呼它为 "邪恶的倾向"，因为它想满足自己的愿望，为自己享受，它阻止我们遵守托拉和诫命。通过遵守托拉和诫命，即使是罗-利什玛[不是为了她的缘故]，我们也会来到利什玛[为了她]。因此，即使是在罗-利什马，邪恶的倾向也会阻止我们遵守托拉和诫命，因为我们从罗-利什马来到利什马。由于这个原因，仅仅是怀疑 "它可能会来"，它就已经破坏了我们。
利什玛的意思是，一个人做任何事情都是为了创造者，而不是为了自己的利益。由此可见，当一个人从事托拉和诫命时，邪恶的倾向会失去很多，以至于从世界上消失。换句话说，通过遵守托拉和诫命，这个人杀死了它。正如我们的圣人所说（Berachot 61b）：”来自加利利的-拉比 塔尼娅-约西说：’正义的人，善良的倾向会审判他们，正如经文所说的那样：’我的心在我里面被杀死了'"。拉希（Rashi）的解释是："'我的心在我里面被杀'是指邪恶的倾向。它在我心里就像死了一样，意思是他可以强迫它。"
因此，邪恶的倾向所做的一切，阻碍他从事托拉和诫命的行为，它都是公正的，因为这个人想通过托拉和诫命把它杀死。由于这个原因，接受的愿望被称为 "邪恶"，因为它伤害一个人，因为邪恶的倾向阻止一个人达成与创造者的Dvekut[粘附]，这被称为 "生命"，正如经文所写的那样："你们这些紧紧粘附主你们的上帝的人，今天你们每一个人都活着。"
当一个人意识到，为自己接受的愿望阻止他到达活人的世界，并希望这个人留在黑暗和死亡的世界中，世界上还有什么比阻碍他达成生命更糟糕的吗？那时候，一个人把为自己接受的愿望命名为 "邪恶的倾向"。这意味着，当一个人感觉到它给他带来的烦恼时，他就把它命名为 "邪恶"。而在一个人感觉到为自己接受的愿望妨碍他达成喜悦和快乐之前，这个人不会用 "邪恶的倾向 "这个名字来指代为自己接受的愿望。
由此我们看到，当为自己接受的愿望阻止一个人遵守托拉和诫命时，它是正确的，因为为自己接受的愿望看到这个人想把它置于死地，就像我们的圣人关于 "我的心在我里面被杀死 "这节经文说的那样，在遵守托拉和诫命的义人身上，邪恶的倾向变得像死了一样。正如我们的圣人所说："我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料"。
由此可见，这种印刻在创造物身上的接受的愿望，是所有罪过的根源。因为它不让创造物遵守创造者的诫命，因为它看到创造物想把它从世界上清除。正如《卡巴拉智慧的导言》一文中所写的那样（第1项）： "拉比-哈纳尼亚-本-阿卡西亚说：'创造者想洁净以色列；因此，祂给了他们丰富的托拉和诫命'。" 那里解释说，通过遵守托拉和诫命，他们从为自己接受的愿望中得到了洁净的回报。因此，我们很明白为什么接受的愿望是阻碍我们遵守托拉和诫命的原因，也是所有罪过的根源和原因。
因此，那些想在给予的道路上工作的人，反对邪恶的倾向的战争对他们来说更加困难，因为这些人真的想杀死和扑灭为自己接受的愿望。也就是说，他们想走托拉的道路，而这与地主的观点相反。地主的观点是，除非是为了自己的利益，否则他们是不会做任何事情的。因此，当他们从事托拉和诫命时，他们的全部意图是为了自己的利益，也就是从而获得回报。
也就是说，他们会留在自己接受的愿望中。在他们开始从事托拉和诫命之前，他们希望在这个世界上得到回报，而只从事物质上的事情，因为一个为地主工作的人希望地主支付他的工资。但现在他们已经开始工作，遵守创造者吩咐我们的托拉和诫命，他们希望创造者支付他们的报酬。由此可见，这都是以自我利益为前提的。但之后，当他们开始遵守托拉和诫命时，它是为了获得他们愿望的回报--下一个世界。
因此，被称为 "接受的愿望 “的邪恶的倾向并没有那么抵制他们，因为接受的愿望只是在怀疑中反对他们，也就是说，既然从罗-利什马我们来到利什马。也就是说，他开始从事托拉和诫命是为了奖励自己，但通过这个，他后来可以来到利什玛，意思是只为创造者的缘故而不是为自己的缘故工作。
相反，如果一个人从一开始就想不为得到奖赏而工作，也就是说，他不想为自己的利益而工作的话，邪恶的倾向当然会抵制他的每一步。邪恶的倾向想保持 "来杀你的人，先杀死他"的法则。因此，他们的工作比那些为了得到回报而工作的人要困难得多，因为从一开始，他们就说要遵守托拉和诫命，作为杀死邪恶的倾向的补救措施，正如经文所说："我的心就在我里面被杀死了"。
现在，我们可以根据我们的圣人所说的来理解我们提出的那一问题：”人的倾向每天都在战胜他。如果不是创造者的帮助的话，他就不会战胜它"。因此，如果人没有得到创造者的必要的帮助的话，为什么是人的错呢？而相应地，人为什么要向创造者请求宽恕呢？答案很简单： 就是因为他没有寻求帮助。我们的圣人们说："一个来净化的人是得到了帮助的"。由此可见，在他请求帮助之后，帮助来自于创造者。
因此，人的罪过在于他没有向创造者寻求帮助。如果他请求帮助的话，他肯定会得到创造者的帮助。但是，如果一个人说他请求了帮助，而创造者没有帮助他的话，对此的回答是：人应该相信创造者听到了祈祷，正如经文所说："因为祢听到每张嘴的祈祷。" 如果他真的相信的话，他的祈祷就会是完整的，当一个人全心全意地渴望创造者帮助他时，创造者就会听到一个完整的祈祷。
但是，如果他的祈祷没有经常地挂在嘴边，那就意味着他没有真正的信念，也就是不相信创造者能帮助他，不相信创造者会听每一个求告他的人，小的和大的在他面前都是平等的，也就是说，他回答每一个人。由此可见，他的祈祷是不完整的。这就是为什么他应该为自己的罪过请求宽恕的原因，因为他没有从创造者那里请求所需的帮助。
虽然在字面上有其他的答案，但在工作中，当一个人想走在给予的道路上，而不是通过接受的道路，罪过主要是一个人没有要求创造者帮助他战胜邪恶。为此，他请求宽恕，并且从这里开始，他将请求帮助。