什么是工作中的 "不可加添 "和 "不可拿走"？
Ranash 第28篇文章，1987年
经文说（申命记4:2）：”我所吩咐你的，你不可加添，也不可拿走，以遵守我，耶和华你的上帝所吩咐的诫命"。
解释者问，我们可以理解，Toarh应该说："不可加添"，你甚至不应该考虑加添，因为可以说加添是好的，因为这将增加天堂的荣耀。然而，"也不要拿走 "这句话是出于什么目的，说不应该拿走？这很简单： 如果创造者给了我们托拉和Mitzvot[戒律]，我们当然要遵守它们，不能违背创造者的戒律。
在字面上，有很多答案。但在工作中，这能教给我们什么呢？另外，我们应该明白为什么确实禁止我们增加。有道理的是，增加诫命是好事，特别是在工作中，顺序是一个人每次都要增加。
众所周知，在工作的顺序中，有一条线的问题，有两条线，叫 "右线 "和 "左线"，还有一条中间的线，在以前的文章中已经解释过了。我们将在这里根据需要重申。
我们还应该知道，有一条规则，意思是一条适用于所有人的规则，适用于整个以色列，在以色列也有个人。也就是说，有的人不能像一般人一样，意思是在托拉和诫命方面的行为像一般人一样。相反，他们理解并感觉到公众的工作及其愿望--公众渴望通过在托拉和诫命方面的工作实现的愿望--并不能满足他们。相反，他们有比一般人更多的愿望和目标。
但是，关于遵守托拉和诫命，经文说：”你们要有一个律法[托拉]"（民数记15:29），这样一个完全的义人和一个普通人之间没有区别。然而，在行动方面是这样的情况，意思是他们应该以遵守创造者的诫命为目标，就像祂通过摩西已经命令我们一样，而这被称为 "诫命的工作的意图"，而在这方面，每个人都是平等的。
但关于意图，指的是一个人在遵守托拉和诫命时的意图，指的是当他放弃其他事情，把他的时间和所有的精力奉献给遵守托拉和诫命时，他的工作想要得到什么回报，在这一点上已经有了甄别，一般来说，这被称为他的意图是Lo Lishma（不是为了她），或者是Lishma[为了她]。对于个人来说，在Lo Lishma（不是为了她）上有许多甄别，在Lishma（为了她）上也有许多甄别。
关于Lishma（为了她），规则是，每个人都从Lishma（为了她）开始。之后，有一些人从Lo Lishma（不是为了她）出来，达到Lishma（为了她）的程度。在那个时候，他们应该通过三条线的方式被甄别出来。也就是说，所有那些只要同意Lishma（为了她）的人，在他们身上都有一个改正的问题。这被认为是他们不能看到工作的真正的路径。相反，他们必须觉得自己是在真理的道路上行走。否则，他们将无法坚持遵守托拉和诫命，因为自然而然的是，一个人需要从他的工作中获益。如果 "Lo Lishma（不是为了她） "不是真理的话，但是什么是真理，那真理就是 "Lo Lishma（不是为了她） "非常重要。但由于他们不会想到Lo Lishma（不是为了她），所以，有一个改正，也就是他们认为自己在Lishma（为了她）工作，这样他们会重视自己的行为，因为一个人怎么能从谎言中获益呢？
Baal HaSulam说，我们应该相信，在一个人想象Lishma（为了她）的非常重要的程度上，他应该相信Lo Lishma（不是为了她）比他欣赏的Lishma（为了她）还要重要，Lishma（为了她）的重要性是人无法把握的。
在一般人的工作中，只有一条线，意思是行动。这是一条道路。就是说，他应该知道，他的每一个行为都是在进步，多一分钱就多一分收获。就像我们说的那个寓言故事一样，一个人从他租给别人的工厂里收到租金。每年他都会收到一定的金额，所以他确信随着时间的推移，他的财富在不断增长。
这在一般人的工作中也同样如此。例如，如果一个人到了二十岁，他有七年的托拉和诫命的财富。如果他到了四十岁，他知道他有了二十七年的财富，等等，以此类推。由此可见，他没有什么可担心的，因为他的报酬是有保障的。事实也是如此，因为对Lo Lishma（不是为了她）也得到了奖赏。但这被称为 "一条线 "或 "一条路"，在他所走的工作道路上，这里没有矛盾。
然而，当一个人想脱离一般人的道路，进入Lishma（为了她）的工作时，我们应该甄别出两条线： 1）"右线"，也就是所谓的 "完整性"，在那里没有任何欠缺。这可以有两种方式之一。有关于右线的第一种方式是，他反思并说："一切都在个人的天道中，一个人对自己没有选择"。如果是这样的话，他计算并看到世界上有多少人，创造者没有给他们遵守创造者的戒律的想法和愿望，而他确实从创造者那里得到了对托拉和诫命有一些把握的想法和愿望。虽然他看到有些人在数量和质量上得到了更高的回报，但当他回头看时，他看到有些人对精神没有任何把握。相反，他们的整个生活是关于他们能在肉体的欲望中找到什么。他们没有感觉到自己比任何动物更多，也不认为有什么目的，也就是世界是为了某种目的而创造的。相反，他们满足于能够满足他们小时候的那些愿望。如果他们能满足这些愿望的话，他们就认为自己很幸福。
然而，他看到创造者给了他思想和理智，让他不要像动物一样生活，而是知道他是人，作为人意味着比动物处于更高的层次，意味着与创造者接触--也就是有能力遵守创造者的诫命。他相信他在祈祷的祝福和快乐的祝福中都是在对创造者说话。他为自己在精神上的这一点把握向祂祈祷，他快乐地走动，在生活中感到快乐。他觉得他不像其他人，他们的生活目标只是孩子，没有任何精神的概念。这被称为 "右线"，因为他感觉自己是一个完整的人，什么都不缺。
在右线上发现的第二种方式是正如巴哈苏拉姆所说的，一个人应该超越理智相信的东西，好像他已经得到了完全的信念的回报，因此他应该向自己描述，好像他已经在他的器官里感觉到创造者领导的整个世界是好的，是在行善，也就是说，整个世界只从祂那里得到好处，而他就是其中之一。在那个时候，他应该感到多么欣喜，当他超越理智的时候，好像他有一个丰富的世界，他只需要感谢和赞美创造者授予他实现的喜悦和快乐。这也被称为 "右线"。
这种右线的道路给人的感觉是，只有在这里，他有一个地方可以感谢创造者给他带来的好处，只有这样，他才被视为完整和被祝福的，因为他什么都不缺。那时，他可以粘附创造者，因为 "被祝福者粘附被祝福者"。
从这一点上，一个人可以得到生命活力，因为一个人不能靠消极性生活。由此可见，通过右线的道路，他在创造者的工作中得到了活力，因为只有从完整中才能得到快乐，而没有快乐的生命就不算是生命。
右线还有一个优点： 通过感谢创造者使他更接近，虽然一个人对精神只有很小的把握，但如果他对一件小事心存感激的话，就会使为创造者服务的目标在他眼中每次都得到更大的重视。由于Shechina[神性]被流放，或如经文所写：”Shechina（神性）在尘土中”，意思是精神的工作不重要，只有肉体的东西重要，一个人欣赏它们，一个人受到公众的影响，因此，肉体对他来说也比精神更重要。通过走在右线的道路上，也就是说，通过感谢创造者对精神的每一个把握，就会增加他对精神的重视。
巴哈苏拉姆说，通过在上面看到一个人如何欣赏一切精神的东西，而这一证据就是他对一切都心存感激，这就会使一些来自上面的照耀给他，因为很明显，他将知道如何保持它。正如我们的先知们所说："谁是傻瓜？一个丢失所给予的东西的人"。规则是，凡是不那么重要的东西，就不要保留，以免丢失。出于这个原因，如果一个人不知道如何保持它的话，就不会得到来自上面的照耀。当他们看到那个人欣赏Kedusha[神圣]中的每一件小事时，他一定会保持他所得到的东西。由此可见，这个人努力赞美和感谢创造者给了他这样的思想和理智，让他更接近Kedushsa（神圣），使他得到了一些来自上面的照耀。
然而，一个人也应该在左线上行走。右线和左线被认为是 "互相否定的两条线"。左线被称为 "需要改正的东西"。左线需要批评，当一个人应该看到他在精神上的真实状态，是否他真的走在渴望给予的道路上，还是在欺骗自己，或者他完全不知道。
众所周知，最重要的是实现与创造者的Dvekut（粘附），这意味着只思考产生形式等同的事物，而不是相反。也就是说，他批评他的工作的顺序，是否他已经在工作中朝着实现目标前进，或者相反，意味着他正在退步，应该思考他必须做什么，以使他的行动完整。换句话说，他必须看到自己在工作中的能力，他是否有能力战胜，如果没有的话，他应该怎么做。
那时他看到只有创造者能把他从他的状态中拯救出来，这样他能从爱自己中走出来，只为创造者的利益而工作。这意味着他看到只有创造者自己能帮助他，正如经文所写：”我，耶和华你的上帝，曾把你从埃及地，从奴役之地领出来"。这就是说，以色列人被埃及的甄别，也就是为自己接受的愿望所奴役，他们是埃及人的奴隶，在Kedusha（神圣）没有任何财产，因为埃及人，也就是爱自己，拿走了一切。
这就是所谓的 "恶人，在他们活着的时候被称为'死人'"，因为 "穷人和死人一样重要"，因为Sitra Achra[另一边]拿走了他们所有的财产。在万王之王出现在他们面前并赎回他们之前，没有任何东西进入Kedushsa（神圣）的领域。这件事情永远有效的，意思是说，每当一个人处于流放当中，并向创造者祈祷，希望他脱离流放时，创造者就会拯救他。
这就是 "一个来净化的人得到援助 "的意思。然而，仅凭一个人自己的力量，一个人是无法走出流放和爱自己的奴役的。由此可见，左线是一个他应该向创造者祈祷的地方，以解救他脱离流放。否则，如果没有左线的话，他永远无法知道自己处于爱自己的本性的控制之中，因为在右线的时候，不可能看到任何缺陷，所以没有什么可以改正。
现在我们可以理解我们在祈祷中的顺序，即唱诗、唱歌和赞美，以及祈祷和请求的意义。我们的先知们说（Berachot 32）："一个人应该永远赞美创造者，然后祈祷"。
问题是，如果一个人想向创造者请求什么电话，他应该首先建立对创造者的赞美：为什么要这样做呢。我们可以明白，当我们向血肉之躯的人请求帮助时，可以说，首先他需要向他表明，他把他看得很重要。就好像他在贿赂他，给他带来快乐，之后要求他帮他一个忙，就好像给予者要回报接受者，就像接受者对给予者做了一件好事，给他带来了赞美他的满足感。但是对于创造者来说，我们能说这样的话吗？
正如我们对左右两条线的需要所解释的那样，我们应该明白，当一个人想进入神圣的工作时，他必须首先知道神圣的工作是什么，即他想为谁服务。也就是说，首先他必须体会到他希望接受他为祂的1奴隶的国王的伟大和重要，要像 "奴隶服侍伟大的人，不是为了得到报酬"那样。是谁让他有了这种不求回报地侍奉国王的愿望呢？只有国王的伟大和重要给了他想要不计报酬地去工作的动力。
因此，顺序是他开始走在右线的道路上，然后他所有的工作是想象国王的重要性，并感谢他给了他参加精神的愿望和思想。它可以是任何东西，即使给他一个小东西，让他对精神有一点把握，他也把它视为伟大和重要的，正如在澄清右线的道路时所说的那样。对右线的第二种解释也是如此，正如以巴哈苏拉姆的名义所写的那样，"右线 "是指 "转向右线"。
这意味着他必须超越理智相信，想象他已经得到了在器官中感受到的对创造者的信念，他看到并感受到创造者作为行善者领导整个世界。虽然他在理智中看到的是相反的情况，但他仍然应该在超越理智上工作，他应该在他的器官中似乎已经可以感觉到，事实的确如此，也就是创造者作为行善者领导着整个世界。
在这里，他获得了目标的重要性，并从这里获得了生命，即接近创造者的喜悦。然后一个人可以说，创造者是好的，做的只是好的，并感到他有力量告诉创造者："你从万民中选择了我们，祢爱我们，要我们"，因为他有理由感谢创造者。而在他感受到精神的重要性的程度上，这样他建立了对创造者的赞美。
一旦一个人感受到了精神的重要性，也就是所谓的 "一个人应该永远建立对创造者的赞美"，那么就是他必须转向左线的时候了。他必须批评他如何在理智之内真正感受到国王的重要性，是否他真的愿意只为创造者而工作。
当他在理智之内看到自己是赤裸裸的，一贫如洗的时候，那种状态下他看到了精神的重要性，但只是在超越理智的地方，这种计算可以在他身上产生缺乏和痛苦，因为他处于完全的卑微之中。然后他就可以为他所缺乏的东西做出发自内心的祈祷。
但如果他没有右线的道路的话，即使他向创造者祈祷帮助他，他就好像要求国王帮他一个忙，拯救他，怜悯他似的。既然国王是慈悲的，他就向国王要钱给自己买面包。但是一个人不知道他是在被判处死刑的人中被关在监狱里，现在他有机会请求国王拯救他的生命，也就是赦免他，而国王会赦免他，给他一个过上幸福生活的机会，他请求创造者怜悯他，给他面包，他就这样满足了，这是因为他被关了这么久，他已经忘记了一切，也就是有一个他可以过上幸福生活的世界。
这就是首先建立对创造者的赞美，然后进行祈祷的好处。原因是一旦他知道精神的重要性，知道 "因为它们是我们的生命，是我们日子的长度"，因此，当他祈祷的时候，他知道他需要什么，以及为了什么他必须请求创造者怜悯他，给他生命。之所以如此，是因为当他在右线的道路上时，他觉得肉体的生命就像 "恶人在他们或者的时候，被称为'死人'"。
通过这一点，我们将理解我们所问的，为什么一个人要建立对创造者的赞美，然后祈祷呢？这对一个有血有肉的人来说是合适的，我们必须先安抚和赞美他，这使给予者有同情心和给予，正如恳求的人告诉他，给予者有良好的品质。但为什么我们需要在祈祷前建立对创造者的赞美呢？
根据上述情况，这很简单。这是为了让他知道自己缺少什么，因为这样他就会知道为了什么去请求创造者的帮助。这类似于我曾经说过的一个寓言：一个人病得很重，有一群医生来为他检查和诊断他的病。病人给医生看了他手指上的一个小疮，告诉他们，他很痛苦，但他们不想看着他。他问他们：”为什么你们不看我告诉你们的东西，而没有人愿意看呢？" 他们回答他说："你有致命的危险，在生与死之间，而你要我们看这么微不足道的东西吗？"
在我们身上的情况也是如此。当一个人不知道他所缺的是什么，而他要求像那疮一样的小东西时，事实上他是在Tuma'a[不洁]的领域，如："恶人，在他们活着的时候，被称为'死人'。"当他在死人的领域时，他们怎么能从上面看他呢？他需要要求得到的是生命，正如经文所说："将我们写在生命之册上"。但是，尽管我们说 "将我们写在生命之册"，我们期待哪种生命呢？这就是问题所在!
然而，一旦一个人开始在右线的道路上行走时，他就开始知道自己缺少什么。也就是说，之后，当他转移到左线时，他有一个来自右线的例子。然而，这也不是一下子就能获得的，而是不断的工作，就像每天的祈祷中写的那样，我们必须首先建立对创造者的赞美，然后再祈祷。
然而，这两条线必须是平衡的，也就是说，一条线不会比另一条线大。相反，他必须始终像肉体寓言中那样，用两条腿--右腿和左腿行走。不能说他应该用一条腿比另一条腿走得多，而只用一条腿走路是完全不可能的。因此，那些想走在真理的道路上，与创造者一起实现Dvekut（粘附）的人，必须在左右两条线上行走，但不能用一条腿比另一条腿多走。
现在我们应该解释我们所问的，"不要增加，也不要拿走 "的含义是什么？我们问，在工作中不要增加，这与工作有什么关系呢？而另一方面，这也是令人困惑的： 当Toarh告诉我们 "不要增加 "时，可以说 "不要增加"。但为什么 "不要拿走 "这条戒律呢？我们怎么能认为从613条戒律中拿走是可以的，但Toarh应该告诉我们禁止拿走呢？
根据工作的顺序，我们应该就这两条线来解释。它的意思是，禁止在右线的道路上添加。相反，一个想走真理之路的人必须在右线的道路上奉献一定的时间，然后，他必须在左线上行走。正是在这一点上，诫命不能在一条线上比另一条线上增加，也不能从线上拿走。也就是说，一个人不应该说：”今天我想走在右线的道路上"，或者相反，"今天我想走在左线的道路上"。正是关于这一点，才有了 "不要增加，不要拿走 "的戒律。相反，正如我们的先知们所说："一个人应该永远建立对创造者的赞美，然后祈祷"。
右线的道路被称为 "整体性"。在那个时候，一个人可以非常感激创造者。之后，他必须转移到左线。在左线的道路上是看到他的真实状态的时候，因为在他看来是合理的。然后，他就有了祈祷的空间，因为祈祷恰恰与缺乏的地方有关，缺乏越大，祈祷就越发发自内心。
这就是所写的 "耶和华啊，我从深处呼唤祢 "的意思。因此，这两条线必须是平等的，"直到第三种写法到来，并在它们之间作出决定"。然后，在两条线的工作之后，他得到了与创造者的Dvekut（粘附）的奖励。这被称为 "第三笔"。也就是说，两条线与人的工作有关，但中间的那条线与创造者有关。这意味着，通过走在两条线上，从这两条线，就有了一个地方，在那里创造者可以把祂的祝福放在那里。这被称为 "直到第三个写作来在他们之间决定"。
现在我们可以解释《光辉之书》所说的（品哈斯，第321项）："'他们的腿是一条直腿'。米示拿的作者说，祈祷的人应该在祈祷中改正自己的腿，就像服侍的天使一样，这样他的腿就会笔直"。
我们应该明白为什么如果腿不直的话，他的祈祷就不能被接受。这意味着他的腿意味着什么，为此，当他祈祷时，他感到缺乏，来到创造者面前，以满足他的缺乏，他的腿必须是直的。
根据上述情况，我们可以明白他的 "腿 "的含义。右腿 “是指右线的线路或右线的道路。这是赞美和感谢创造者的地方。而左腿指的是左线和左路，在两条线都是直的，而不是一条比一条大的情况下，不能接受祈祷.