什么是人的私人财产？
Rabash 第 20 篇文章，1987 年
《光辉之书》（Korah，第 4 篇）解释了 "可拉（Korah）拿走了 "这节经文。它问道："'拿走'是什么？它回答说，他 "为自己接受了一个坏建议。任何追逐不属于自己的东西的人，那东西都会逃离他。而且，他甚至会失去他所拥有的东西。可拉（Korah）追逐不属于他的东西；他失去了属于他自己的东西，却没有赢得另一样东西"。
我们应该从工作的角度来理解，什么东西我们可以说它属于一个人，意思是可以说它是他的，什么东西我们想说它不是他的。《光辉之书》说，可拉（Korah）追逐不属于他自己的东西，也失去了属于他的东西。这些话在工作中告诉了我们什么呢，这样让一个人知道如何使自己免受可拉（Korah）的惩罚？
众所周知的是，在创造中最主要的创新是接受的愿望，正如经文所写的（《十个 Sefirot 的研究》，第一部分，Histaklut Pnimit）那样："祂的愿望是对祂的创造物行善，这是创造者和创造物之间的联系。祂创造了一个缺乏，即渴望接受喜悦和快乐的愿望和渴求。否则，就不可能享受到任何东西"。
众所周知，禁止谈论创造之前的事物。相反，我们所谈论的都是 "通过祢的行为，我们认识祢"。这意味着我们谈论的是存在于创造物中的东西。然而，创造者为什么要创造这样一个现实呢？他本可以采取不同的方式创造它！关于这一点，我们是被禁止谈论的。
我们看到创造物的本性，那就是除非有渴求，否则不可能享受到任何东西。而且，对某一事物的渴求决定了我们能从所渴求的事物中获得快乐的多少。
因为这一原因，我们把这个被称为 "接受快乐和愉悦的愿望 "的 Kli（容器）归功于创造者创造的 Kli（容器）。我们没有权限或能力撤销这个 Kli（容器），或破坏这种接受的愿望。一旦 Kli（容器） 出来并接受了创造者想要给予她的丰富，Kli（容器） 就会感到“根”是给予者，而 Kli（容器） 是接受者，在这里没有等同的形式。因此，Kli（容器）希望成为像她的根一样的给予者。她对接受的品质施加了 "限制"（Tzimtzum），即Kli（容器）是接受者，发散者是给予者。相反，她说她不会接受任何东西，只会在她能够接受的范围内给予。
我们将这种只为了给予而接受的 Kli（容器） 归因于创造物，因为这与创造者的创造是相反的。创造者创造创造物是为了让其接受，因为这就是创造的目的，即 "创造者希望对其创造物行善"，这样创造物将会享受。但下面的创造物却采取了相反的行动： 它想让创造者享受。这是它的衡量标准；它不考虑自己，不考虑自己的快乐，并且在每一次行动中，它都会计算是否应该这样做。
换句话说，如果能给创造者带来满足的话，它就会去做。但如果它不认为这样做会给创造者带来满足的话，它就会避免采取这一行动。这意味着，在进行任何操作之前，它所做的所有计算都是根据是否能让创造者满意来进行的。
扩展在这个名为 "为了给予 "的 Kli（容器） 的丰富被称为 “线（Kav）之光”。它的意思是，光线按照接受者能够以给予为目标的线和尺度照亮，这就是形式等同。它不考虑自己的快乐，因为它要的是 Dvekut（粘附）。因此，结果是所有的世界、Partzufim 和 Sefirot 都是因接受者被制造出来的。
这就意味着，当被称为 "为了接受而接受的愿望 "的创造者的 "Kli（容器）"发出光时，"Kli（容器）"就有能力接受创造的思想中的快乐和喜悦，因为当然，创造者想要给予多少快乐和喜悦，就会创造出多大尺寸的 "Kli（容器）"。因此，"Kli（容器） “接受了所有的光，而那里只有一束简单的光，正如《生命之树》中所写的那样，”在'限制（Zimmtzum）'之前，上层简单之光充满了整个现实"。
换句话说，被称为 "接受的愿望 "的Malchut接受了祂想要给予的所有丰富，因为 "Kli（容器） "来自 “发散者（创造者）”。因此，祂当然会让 Kli（容器） 变得完整，让她能够接受祂想要给予的东西。但后来，Malchut说她不想接受创造者的 Kli（容器），她有自己的 Kli（容器），是她自己制造的。但是，作为创造物的下面的接受者，不可能像创造者那样瞬间做出一个 Kli（容器），相反，下面的接受者应该做的事是有限的，因此，那个 Kli（容器） 是慢慢地做出来的--慢慢地，根据目标是为了给予的能力。
由此产生了许多程度，意思是说，光线是根据下面接受者的 Kelim（容器）的能力照射的。他同样解释了（《十个 Sefirot 的研究》，第一部分）"生命之树 "所说的 "光缓慢地扩展"。他问道："在精神中怎么能说'慢慢地-慢慢地'呢，因为那里没有时间，而'慢慢地-慢慢地'意味着时间"呀？他在《Ohr Pnimi》[巴哈苏拉姆对《ARI》文本的解释]中解释说，”慢-慢地 "的意思是，光不是一下子扩展的，而是逐步扩大的，扩大到下面接受者能够以给予的程度去接受。这就是 "慢-慢地"。
因此，我们有两个 Kelim（容器）：1）我们认为是创造者的 Kli（容器）。这就是被称为 "为了接受而接受的愿望 "的 Kli（容器）。这个 Kli（容器） 是完整的，因为从创造者的角度来看，她是完整的。2) 我们归于创造物的 Kli（容器），即 "给予 "的愿望。这个 "Kli（容器） "是慢慢建立起来的，因为下面的创造物不可能一下子就建立起这个 "Kli（容器）"。
我们应该知道，我们所有的工作都是建立在一个点上的，也就是说，命令我们遵守的托拉和戒律/善行都是为了获得我们应该创造的 Kli（容器）。我们只有通过托拉和戒律才能获得这一 Kli（容器），正如拉比-哈纳尼亚-本-阿卡夏所说："创造者想要净化以色列人，因此给予他们丰富的托拉和戒律，正如经文所说：'耶和华渴望他的公义；他将增加托拉和荣耀'"。在《卡巴拉智慧的序言》一文中也写道："众所周知，提炼精华来自 Hizdakchut[变得精炼，净化]一词。正如我们的先贤所说，制定戒律只是为了洁净以色列”。
由此可见，我们只需要制作被称为 "给予的容器 "的 "Kli（容器）"。除此之外，我们不缺乏任何东西。正如经文所写，"你们所做的，我都要给予与你们"。也就是说，"所做的 "指的就是 Kli（容器）。如果我们做了 Kli（容器）的话，创造者就会用祝福来填满它，这意味着丰富，被称为 "祂对祂的创造物行善的愿望"。
既然创造者已经给了我们一个来接受的 Kli（容器），那么给予的容器就已经在头脑和心上为我们准备好了。因此，我们渴望用智力理解一切，因为这种渴望让我们渴望获得知识。这使我们想要了解托拉和戒律。然而，与此同时，我们也渴望了解天道的指引方式，也就是说，人要思考创造者是如何以一种善者只行善的天道方式与他相处的。
在这里，我们需要的是超越理智的信念。既然身体里已经有了理解和学习的愿望，那么很显然，他心中已经唤醒了理解创造者的天道的愿望。然而，这种理解和学习的愿望是关于托拉的，而不是关于天道的。换句话说，有了这种愿望，有了这种力量，我们就必须只从托拉的角度去理解一切，而不是从天道的角度去理解一切。
巴哈苏拉姆曾经解释过我们在祝福语中所说的话："是谁形成了人，在他身上创造了各种洞--穴，空--空穴。在祢的宝座前，我们已经知道，如果其中一个洞开了，或者其中一个洞被堵住了，我们就不可能存在，也不可能站在祢的面前"。他说，"洞 "和 "空洞 "的区别在于，洞应该被堵塞，而空洞应该保持中空。
诠释： 有 "律法 "和 "正义 "之分。"律法"是指我们应该把这件事当作超越理智的法则来接受。这就是信念，对信念的接受应该超越理智。由此可见，缺乏知识、理解和理智的事物会让它保持空洞，没有知识。每一次，一个人都必须小心谨慎，不要把这个空洞填满。
在 "谁创造了 "的祝福中，我们说，"如果其中一个被堵塞的话，它将不可能存在"。然而，不能填满空洞，即缺乏知识的地方。相反，我们应该始终去到超越理智的地方。这就是所谓的 "头脑"，为了给予。
“正义”则不然，正义就是托拉。具体来说，在这里，一个人应该尽其所能地理解托拉。托拉被称为 "创造者的名字"，我们有责任去理解和实现它。在这里，在托拉中，被称为 "洞 "的缺乏应该被堵住，也就是说，不应该有任何缺乏，而是越多越好。
因此，我们说，"如果其中一个洞被打开......它就不可能存在"。也就是说，"如果其中之一被打开的话"，就意味着洞被打开了，在理解托拉方面就会出现漏洞和欠缺。在这种情况下，一个人就没有存在和立足之地，相反，他应该立即用托拉之光来填补这一缺失，因为托拉之光可以改造他。也就是适合接受上层丰富的Kli（容器）。之后，穿着在托拉当中的光就会来到他身边，正如"《光辉之书》一书的导言 "中所写的那样，被称为 "613 储存"。
然而，通常情况下，情况恰恰相反。也就是说，天国的重担，我们应该超越理智接受的东西，具体到这里，每个人都想在理智范围内理解创造者对人的天道指引。但对于托拉，在这里他们同意超越理智，对理解不够重视。
《光辉之书》（Hukat，第 2 项）中写道 "这是托拉的法规"。还写道："这就是托拉"，而没有写 "法规"。"这就是托拉"是为了表明一切事物都是统一的，包括以色列的聚集，即 "Malchut"，以及创造者，即 "ZA"），这样，万物将合而为一，不分彼此。"ZA"是一般和特殊的结合，意为男性和女性的结合，因为 Vav 是男性，意为ZA，即总体。而 Nukva[女性]，指 Malchut，是特殊的。但 "这 "在希伯来语中没有加上 Vav，就是托拉中的法规。当然，她是被称为 "法规 "的 Malchut，她来自被称为 "托拉 "的 ZA。她只是托拉的判决，托拉的法令，也就是 Malchut。
我们应该理解ZA 被称为 “托拉”、"一般（总体）"、"男性 "和 Vav 的含义，而 Malchut 被称为 "托拉的审判"、"托拉的法令"、"特殊"、Nukva （阴性）和 "以色列的集合"。
根据上述内容，我们可以解释为，创造者被称为ZA，正如ARI所说，世界的天道指引是以ZA 和 Malchut 的形式存在的，其中ZA 被称为 "总体"，意思是一切都从他那里延伸出来。然而，从他那里得到的永远只是一部分。也就是说，"总体 "的每一部分都会出现在 "部分 "中。从这个角度来看，Malchut被称为 "以色列的集合"，因为在她的内部集合了被称为ZA的以色列的所有部分。这就是说Malchut是ZA的丰富的接受者。
然而，还有另一种解释。Malchut之所以被称为 "以色列的集合"，是因为她包含了所有的灵魂。从这个角度来看，我们应该解释为Malchut从ZA那里接受丰富，并将其给予以色列的灵魂。然而，我们应该区分被称为 "托拉 "的ZA 的给予和被称为 "托拉的审判 "或 "托拉的法令 "的Malchut的给予，后者被称为 "法规"。
众所周知，Malchut被称为 "信念"，意思是天国应该被接受为超越理智的法则，因为这就是托拉的法令，接受超越理智的信念。这就是她被视为 "头脑 "的含义。同样，在 "心 "中，也应该超越理智，而不是考虑身体向我们解释什么该做什么不该做。相反，一切都必须超越理智。
但托拉被视为 “一般（总体）”，这意味着一切都源于托拉。这意味着，对祂的创造物行善，这是祂的喜悦和快乐，也包括在祂的给予之中，而将超越理智的力量承担起来，也包括在给予者之中。也就是说，被称为 "创造者 "的ZA，必须给予这种力量，让下面的接受者有力量战胜自己的理智，超越理智。
这种力量被称为 "光"，而任何光都来自上层。只有 "Kli（容器） "才与下面的接受者有关。Kli（容器） "的意思是 "缺乏"，而 "缺乏 "与 "下面 "有关。也就是说，如果下面的接受者觉得自己缺乏那种力量，也就是说，他想超越理智，但却做不到的话，这就叫做 “Kli（容器）"。对此经文说："没有Kli（容器），就没有光明"，正如人们所知道的 “没有缺乏，就没有填充"。
在这方面，我们可以称ZA为 “一般（总体）”，因为他包含了一切。也就是说，他既给出了超越理智的信念，也给出了被称为 "创造者的名字 "的托拉。我们已经说过，"创造者的名字 "指的是通过托拉揭示的喜悦和快乐，因为创造者的总的名字是 "行善者"。托拉中解释了托拉中的每一个字母是如何透露出一种特殊的光的。这种甄别被称为"托拉、以色列和创造者是一"。
因此，我们可以理解，当他用 "托拉 "这个名字来称呼ZA时，是指创造者的名字。这就是所谓的 "字面的托拉"，在这里没有任何东西可以增减，因为在被称为 "创造者 "的给予者身上没有任何达成。
因为这一原因，没有任何东西可以增减，相反，给予者的一切都会在接受者身上显现出来。也就是说，给予者身上存在的东西会在接受者身上显现出来。
然而，并非给予者的一切都会在接受者身上显现。相反，每一次，另一个细节都会在接受者身上显现。因此，接受 的Kli（容器） 的 Malchut 被称为 "特殊"，而 ZA 被称为 “一般（总体）”。因此，Malchut被称为 "口述的托拉"，"口述 "的意思是揭示，因为它揭示了被称为ZA 的字面托拉中的内容。
然而，Malchut被称为"托拉的审判"，这意味着Malchut中出现的每一种对托拉的甄别都是根据对允许揭示的内容的判断进行的。换句话说，由于Malchut被称为 "接受者"，而对接受的容器有一个审判，即除了在可能的范围内以给予为目标外，禁止接受，因此Malchut有上升和下降。
她之所以被称为 "法规"，是因为在信念方面，她是无知的法律。如果我们问自己，为什么信念是一种法则？答案是，这是上帝的旨意，我们应该在超越理智的地方侍奉上帝，这就是信念成为法则的原因。
从这个角度来看，"Malchut “被称为”托拉的法令"，意思是托拉规定，这将是超越理智的工作的秩序。正如拉希（Rashi）在谈到 "这是托拉的法令 "这节经文时所说的那样： "由于撒旦和世界各民族使以色列人说：'这是什么 Mitzva（戒律），它的目的是什么呢？'这就是为什么要写上'法规'、'这是我面前的法令'，你们不许怀疑它"的原因。
因此，在这个问题上，我们也不应该问为什么创造者要我们为祂服务，而不是理智。也就是说，在这个问题上，答案也是超越理智的，因为常识告诉我们，如果我们的工作是在理智范围内的，也就是说，身体了解创造者对创造物的天道指导方式，那么就不会有异端和世俗的人远离 Kedusha（神圣）的事情。相反，每个人都将成为创造者的仆人。关于这一点，《以赛亚书》第 55 章有这样的记载："因为我的意念不是你们的意念： "耶和华说：'因为我的意念非你们的意念，你们的道路非我的道路'。
这就是为什么《光辉之书》在写 "而这 "时要用[希伯来文]Vav。这是为了表明万事万物都是统一的，并将作为 Malchut 的以色列的集合纳入作为 ZA 的创造者之中。我们应该把统一解释为形式上的等同。因此，当下面接受者以给予为目的/意图而从事托拉和戒律时，他们就会因此在每个人的灵魂之根（即Malchut）中导致像ZA（被称为 "男性"，意为给予者）那样的给予。
这意味着，在创造者（ZA）中，包括以色列的集合，也就是Malchut，通过这样出现了一般（总体）（也就是ZA）中的一切，也就是Malchut中的给予者，也就是接受者，努克瓦（Nukva）。通过统一，Malchut每次都会出现一个新的细节。这就是 Malchut 被称为 "特殊 "的原因。
根据上述内容，我们应该理解我们提出的问题：什么是一个人的私有财产，我们可以说它只属于个人呢？根据我们的解释，一个人在他的世界里只拥有他所制造的 Kelim，即所谓的 "给予的容器"。这就是属于个人的一切。但进入 "接受的容器 "的东西与人无关，因为是创造者的Kli（容器）制造的。
因此，进入这些容器的任何东西也不属于人，人所拥有的只是他放在给予的容器中的东西。因此，当可拉（Korah）想用不属于他的Keliim（容器），也就是接受的容器来接受时，他也失去了他的Keliim（容器），而他的Keliim（容器）来自于他对给予的渴望。