逾越节、Matza（无酵饼）和 Maror[苦草] 之间的联系
Rabash 1987 年第 14 期文章
在Haggadah[逾越节故事叙事]中写道：“圣殿时代的希勒尔（Hillel）就是这样做的： 他将逾越节（羔羊）、Matza（无酵饼） 和 Maror[苦草]捆绑在一起，一起吃，以遵守’他们要与 Matza（无酵饼） 和 Maror[苦草]一起吃’的规定”。
我们应该在工作中理解这一点。他要一起吃的这三样东西之间的联系意味着什么？
要理解出埃及时逾越节祭品的含义，当他们从埃及的奴役中走出来时，我们应该首先理解流放埃及的含义是什么—也就是他们在埃及遭受了什么苦难？
关于Maror（苦草），在《Haggadah》中写道：“我们吃的Maror（苦草），是为了什么呢？因为我们的祖先们在埃及的生活被埃及人弄得苦不堪言，正如经文所说：’他们用艰苦的工作……使他们做艰苦的劳动，使他们的生活苦不堪言'”。
我们应该明白 “他们用艰苦的工作使他们的生命变得苦不堪言”是什么意思。创造者的工作是什么？众所周知，创造者的工作是指我们为了创造者而工作，是指我们因粘附 “生命的生命（源头）”而得到回报。正是在我们为了给予而工作的时候，我们才能接受创造者为造福创造物而创造的喜悦和快乐。这意味着创造者的救赎进入了给予的容器。
关于丰富进入给予的容器的问题，我们应该做出两个甄别：1）丰富的到来是为了创造出给予的容器。2）一旦他拥有了给予的容器，光就会降临。
这意味着，当一个人想走在为了给予创造者满足而不是为自己的缘故的道路上的时侯，身体会全力抵抗，不让他有任何动作。身体会夺走他为创造者做事的所有动力和力量。
当一个人看到那一真相的真实面目时，当他看到自己是多么沉浸在爱自己的邪恶当中，身体里没有一丝火花能让他为了给予而提供动力做任何事情时，在那种状态下，一个人已经达到了真理的程度，也就是说，他已经认识到了邪恶。在那时候，他没有办法帮助他自己，而只有一个建议：呼喊创造者来帮助他，就像经文所写的那样：“以色列的子孙们从工作中叹息，他们哭喊，他们的哭喊声从工作中上升到上帝那里”。
这就是经文所说的 “一个来净化的人得到帮助”的含义。《光辉之书》问：“用什么？” 它回答说：“用一个圣洁的灵魂”。
由此可见，“他们让他们的生活变得苦涩”的意思是，他们没有让自己的生命为了给予而工作，而给予会产生与生命的Dvekut（粘附）。相反，埃及的Klipa（壳/皮）和法老用他们的爱自己统治着以色列的子民，使他们不能做任何违背埃及人愿望的事情。这就是流放--也就是他们想从流放中走出来，却无法通过自己走出来。
相应地，“以色列人从工作中叹息”这句话的意思是，我们说的是哪一工作呢？意思是说，这是创造者的工作，这就是所谓的 “艰苦的工作”，因为埃及人和埃及王法老把他们的思想和愿望灌输给了他们，以至于他们很难为了给予而工作。
换句话说，由于埃及的 Klipa （壳）主要是爱自己，埃及人统治着以色列人，使以色列人也走在他们的道路，也就是所谓的 “爱自己”的道路上。以色列人很难战胜这些想法。这就是 “以色列人从工作中叹息”的意思。
也就是说，当他们走在埃及人的道路上时，也就是为了接受时，身体给了他们工作燃料，在那时他们做创造者的工作并不困难。众所周知，埃及人是创造者的仆人，正如我们的圣贤们所写的（Tanchuma, Beshalach）：“他带了六百辆马车”（你们要问）：埃及的牲畜是从哪里来的呢，因为经文说，’埃及所有的牲畜都死了’，是那些敬畏耶和华的话语的人，就像经文说的那样，'在法老的仆人们中，敬畏耶和华的话语的人，使他的仆人和牲畜都逃进了房屋'。由此他们说：“敬畏耶和华的话语的人导致了以色列的失败。”
拉希（Rashi）由此得出结论： “拉比-希蒙会说：'埃及人中最纯洁的，要杀死；蛇中最好的，要打碎它的脑壳'”。由此可见，他们所从事的艰苦的工作是田地里的劳作，因为田地就是神圣的 Shechina[神性]，众所周知，Malchut 被称为 “田地”。
他们很难自己承担起为了给予的天国的重担，但埃及人却希望他们，为了接受做神圣的工作。他们让他们以为，这就是所谓的 “敬畏耶和华的话语的人”。
然而，从这里开始，从这种甄别开始，导致了以色列人的失败，这意味着那些Yashar El[直指创造者]的人失败了。他们希望自己所有的工作都是为了自己，由此产生了失败。
也就是说，失败主要发生在埃及人以一种敬畏创造者的话语对以色列人交谈的时候。以色列的所有失败都源于这种语言。如果埃及人说的是世俗的语言，以色列人如果带着自己的想法和愿望来到埃及的话，他们肯定会逃离他们的影响。
现在我们可以解释《出埃及记》中所写的：“埃及人以苦役奴役以色列人”是什么含义了。我们的圣人说，bePeh Rach[用柔软的嘴巴]。我们应该理解 “用柔软的嘴巴 ”在创造者的工作中的含义是什么。
如上所述，埃及人说的是我们必须有为创造者服务的想法和愿望，但目的/意图是为了接受。这就是所谓的 “柔软的嘴巴”的意思。也就是说，身体更同意以接受为目的来做神圣的工作，而不需要以给予为目的。
由此可见，他们的这些话导致以色列人在承担起天国重任的同时，付出了艰辛的劳动，因为这一原因，以色列每个人都说，为了给予做神圣的工作是非常困难的。
因此，埃及人向他们灌输了这样的思想：最好是为了接受而工作，这样他们就会看到自己每天都在善行中进步。但是，在以色列人的工作中，他们亲眼目睹了工作的艰难。证据就是他们看不到工作上的进展。
由此可见，“用柔软的嘴巴”的意思是，他们让以色列人以为，如果按照他们的方式去做创造者的工作的话，工作就会容易。这就是所谓的 “用柔软的嘴巴“，意思是在神圣的工作中更容易前进。
通过埃及人的这些抱怨，让他们的生活苦不堪言，因为他们总是向以色列人解释，以色列人的工作被称为 “艰苦的工作”，不适合他们。
“用Homer[灰泥]”指的是埃及人向以色列人解释给予的Humra[严厉性]，而埃及人的工作永远是白色的，这意味着他们在工作中不会感到黑暗，身体也会同意这一工作。这就是所谓的 “Levenim[砖块/白色]”，意思是埃及的工作总是被视为 Levanim[白色]，没有任何污点或污垢，但他们永远是完美的。通过这样做，他们使以色列人很难为创造者工作。
换句话说，埃及人总是告诉他们给予的工作中的Homer[严厉性]，在这一工作中的Levenim[砖块/白色]，以及对埃及人的恐惧，这些都使以色列人的工作变得艰难。
经文说，以色列的失败是从敬畏耶和华的话语的人开始的。意思是说，他们在田里的艰苦的工作，也就是在天国里的艰苦的工作，由此延伸到他们身上，他们想承担却承担不起来。
拉比-希蒙正是从这里说到 “敬畏耶和华的话语的人”： “埃及人中最纯洁的，要杀死；蛇中最好的，要打碎它的脑壳”。我们应该这样理解拉比-希蒙的话：“埃及人中最纯洁的，要杀死”。
也就是说，埃及人说纯洁的话的，就杀死，因为我们的圣人们说过，“谁来杀你，就先杀了他”。换句话说，埃及人告诉你的是纯洁的，这条道路是适合你走的道路，你要知道他想从精神的生命中杀死你。因此，要杀死这些想法。
“蛇中最好的，打碎它的脑袋 ”的意思是，如果蛇，也就是一个人心中的邪恶，向你建议这条道路对你有益，并让你清楚地看到蛇来到夏娃（Eve）身边的方式，不要与它争辩，而是打碎它的脑袋。也就是说，它所解释的所有理智，都要打碎它。换句话说，我们必须走到超越理智的地方。
现在，我们要解释 Matza（逾越节的无酵饼）的含义。在工作中，我们应该从 Meriva [争吵] 一词来解释 Matza（无酵饼）的含义，因为 “Masasah和 Meriva（争吵），以及因为以色列人的争吵，还有因为他们试探耶和华，说：'是否耶和华在我们中间，还是不在？'”（出埃及记 17：7）。
关于 Meriva，[阿拉姆语]译本说：“Matza[争吵]是因为以色列子民的争斗”。由此可见，Matza（无酵饼） 来自 “纷争 ”一词，意思是以色列人与创造者发生了争吵，争吵的原因是创造者为什么让他们如此艰难地劳作以获得恩赐，以及为什么即使他们努力摆脱埃及的统治，他们不仅没有进步，反而看到自己在退步。
换句话说，他们在工作中品尝到了苦味，这使他们与创造者发生了争吵，而争吵被称为 “Matza（无酵饼）”。我们看到，因为这样的抱怨，以色列人与摩西发生了争吵，也就是说，当他们看到当他们开始为创造者的缘故工作时，他们的状态变得更糟了，正如经文所写的那样（出埃及记 5：21）：“他们对他们说：'愿耶和华看顾你们并审判，因为你们使我们的气味在法老眼中变得可憎'”。
他们对摩西说的这些抱怨，摩西对创造者说了，正如经文所写的那样：“摩西回到耶和华那里，说：'耶和华啊，祢为什么带给这百姓伤害呢？你为什么差遣我呢？自从我到法老那里奉祢的名说话，他就加害了这百姓，而祢根本没有拯救祢的百姓'”。
我们应该理解他们对摩西的抱怨。当他们说 “愿耶和华看顾你们并审判 ”时，意思是他们与摩西争吵，因为摩西告诉他们要相信创造者，所以他们脱离了身体的控制。埃及王法老控制着身体，他折磨着Keduhsa（神圣/圣洁）。他们开始在头脑和心上工作，看到身体，也就是法老，开始控制他们。也就是说，在创造者的工作中，他们想做的一切事情都会受到身体的强烈抵制。
在他们开始走摩西的道路之前，他们在工作中是有力量的。但现在，他们所做的一切，身体都厌恶。这就是关于摩西的经文记载，“因为你使我们的气味在法老眼中变得可憎”的含义。换句话说，一旦我们开始了给予的道路，我们的身体就会厌恶我们在创造者工作中的精神。
在那之后，摩西带着以色列人的抱怨去见耶和华，以色列人因为摩西把创造者的信息带给他们而与摩西争吵。据经文记载：“摩西回到耶和华那里，说：'祢为什么害了这百姓呢？祢为什么差遣我'”（意思是抱怨）？他说：“自从我来见法老，奉祢的名说话，他就加害了这百姓，而祢根本没有拯救祢的百姓。”
“自从我来见以色列人 ”指的是他们的身体，也就是 “法老”。“奉祢的名说话 ”意味着每个人都将开始为了创造者的缘故工作。这就是 “奉祢的名字 ”的含义。按理说，既然每个人都只想得到真理，那么，还有哪个傻瓜，想走在虚假的道路上呢？恰恰相反，每个人都想听真话，因为当知道有人在撒谎时，没有人愿意听他的。
但在这里，他们却说：“为什么当摩西来告诉他们要走真理的道路上时，被称为’法老'的身体却在我们开始这一工作时让我们的气味变得可憎呢？”
因为这一原因，他们对创造者的怨恨变得比摩西作为创造者的使者来到他们身边之前还要严重。祂想把他们从流放中解救出来，那么，为什么他们现在看到的却是他们在流放中越陷越深，也就是法老用更强的力量和更多的智慧控制着身体，每一次都用不同的论据让他们明白他们无法逃离他的奴役呢？由此可见，在摩西作为创造者的使者来到他们身边之前，以色列人的处境在工作中是比较好的。然而现在，他们看到自己被视为 “法老 ”的身体完全控制了以色列子民。
也就是说，本该因为知道自己走在真理的道路上而兴高采烈的地方，却出现了相反的情况。在被称为 “法老 ”的身体眼中，他们拥有的是什么精神呢？经文写道：“因为你们使我们的气味在法老眼中变得可憎”。身体在告诉他们：“在给予的工作中，有什么样的精神呢？”
使他们的气味变得可憎的意思是一种无法忍受的恶臭。这意味着他们无法忍受这种状态，并且想要像逃避恶臭那样逃离。也就是说，真理的道路的工作并没有给一个人带来高昂的精神，让一个人愿意永远保持那种心态，而是恰恰相反。从给予的工作中，他们得到的是一种恶臭的心态，也就是说，他们想要逃离那种心态，甚至一分钟都无法忍受它。正如摩西所说：“因为祢使我们的气味变得可憎”。
摩西把以色列人的抱怨带到创造者面前，问祂：“祢为什么派我去呢？” 创造者回答摩西说：“耶和华对摩西说：’现在你必看见我要向法老行的事，因为他必用大能的手差遣他们。为什么他让给予的工作变得如此艰难，答案就是他想让大能的手显露出来，正如经文所写，’因为他必用大能的手差遣他们，用大能的手将他们从他的土地上赶出去’”。
哪种情况下才需要大能的手呢？正是在对方全力抵抗的时候。在那时，就可以说，我们必须使用大能的手。但如果对方软弱无力，就不能说需要用大能的手来对付了。正如巴哈苏拉姆所说的寓言一样，通常情况下，当两个人发生争执时，有时会动武。一个人看到自己无法战胜另一个人，就会拿刀对付他。当另一人看到他拿起刀时，他就会拿起手枪，当那人看到他拿着手枪时，他就拿起步枪，以此类推，直到另一人拿起机枪，如果他拿着机枪，另一人就拿来坦克。但是，我们从来没有听说过，如果有某个人拿着棍子想打另一个人，另一个人就会拿着坦克去打那个拿棍子的人的情况。
工作中的情况也是如此。如果法老的抵抗的力量不强的话，就不能说我们必须用大能的手去对付法老。既然创造者想在这里向他展示大能的手，创造者就必须使法老的心刚硬，正如经文所写的那样：“因为我使他的心和他的臣仆的心刚硬了，好把我的这些记号放在他们心里”。
然而，我们应该明白，为什么经文写道：创造者使法老的心刚硬了呢，因为创造者想设置这些标记，这样使创造者的名字广为人知。难道创造者有缺乏吗？祂需要别人知道祂可以设置标记和记号吗？另外，在工作中，我们应该世世代代知道这一点，这对我们又意味着什么呢？
根据巴哈苏拉姆对亚伯拉罕在创造者应许他（创世纪 15：7）所提问题的说法，“创造者对他说：’我要把那地赐给你，使你继承’。亚伯拉罕问：‘我怎么知道我能继承这土地呢？’ ‘祂对亚伯兰（Abram）说：’你要知道，你的后裔必在不属于他们的土地上为异乡人，而他们要受奴役和被苦难折磨四百年。……在那之后他们必带着许多财物走出来。’”
他问，亚伯兰（Abram）的问题 “我怎么知道我将继承它呢 ”的答案是什么，也就是说，创造者回答他的意思是什么呢？
答案是： “你要知道，你的后裔将成为异乡人……他们将遭受苦难4百年。……之后，他们将带着许多财产走出来”。他问道：“这段经文暗示创造者的答案是令亚伯拉罕满意的，因为亚伯兰（Abram）没有继续问下去，我们看到亚伯兰（Abram）的方式是与创造者争辩，就像发生在所多玛（Sodom）的人身上的情况一样，当创造者对亚伯兰（Abram）说：'所多玛（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）的呼声确实很大'”。
但在这里，当创造者对亚伯拉罕说 “你一定要知道的是 ”时，亚伯拉罕对创造者的回答很满意。
他说，既然亚伯拉罕看到了上帝应许给他的子孙们的遗产之大，亚伯拉罕就会按照 “没有Kli（容器），就没有光 ”的规则来思考，也就是说，没有缺乏，就没有填充。他没有看到以色列的子孙们需要在上层世界达到如此高的程度和达成，这就是为什么他问创造者：“我怎么知道我会继承它呢？”的原因，因为他们没有Kelim[容器]，也不需要祢向我展示的祢将赐给我的儿子们的伟大的遗产；因为他们不需要。
对此，创造者回答他说：“我会使他们产生对光的需要（容器），就像我会给他们光一样”。换句话说，创造者既会给他们光，也会给他们 Kelim（容器）。不要以为我只给予他们丰富。相反，我既给他们需要（容器），也给他们丰富，这就是所谓的 “缺乏与填充”。
以色列人流放埃及四百年，是四个Behinot[甄别]的完整的程度，通过在不属于他们的土地上流放，意味着埃及人将向以色列人灌输一种为了自我接受的愿望，一种不属于被称为Kedusha（神圣）的Eretz[土地]的愿望、Eretz[土地]来自 “愿望”（Ratzon）这个词，他们想要摆脱这种愿望，当我让他们无法靠自己走出这种统治，看到只有创造者才能帮助他们，他们将别无选择，而只能向我求助时，就像我们的圣贤们所说的那样，“一个来净化的人会得到帮助”。《光辉之书》说，这种帮助就是给他们一个圣洁的灵魂。当他们寻求创造者的帮助时，通过多次祈祷，他们每一次都会得到更高的程度的帮助，而通过这样，他们就会有向创造者求助的需要。这将使他们向创造者祈求并获得更高的程度，在那之后我就能把土地的遗产交给他们继承。
因此，创造者故意让他们无法战胜法老和埃及人，这样他们就会有 Kelim（容器）。
由此可见，对法老的心的刚硬是为了给更高之光的需求腾出空间。如果他们没有艰苦的工作的话，他们就不会产生对伟大的光的需要。
一个人用手或用棍子去打人，对方就没有必要用坦克或大炮去对付他。因为这一原因，要想让下面的接受者有接受巨大的光的需要，他们必须面对坚固的 “Klipot”（壳），一个人必须用大的光才能击碎它们。否则，他就会满足于一点点。由此可见，法老的铁石心肠会导致他们汲取大的光。
通过这样，我们就会明白我们所问的问题了：“祂设置标记是为了让万民知道创造者能行神迹奇事吗？也就是说，祂使缘故人的心刚硬是为了让人尊重祂吗？难道创造者对祂的创造物有不满，也就是说，祂做了违背创造物愿望的事情吗？毕竟，创造的全部目的是为了造福于祂的创造物，而这里却恰恰相反，祂让创造物的心刚硬了，是为了让每个人都看到祂的伟大，看到祂是全能的。”
现在我们可以简单地理解这一点。法老和埃及指的是对创造物当中的接受的愿望的统治。创造者承诺，他们的子孙们将接受创造者为他们准备的喜悦和快乐，为此，创造者使他们的心变得刚硬，以便使他们需要请求创造者的帮助。而创造者的帮助，正如《光辉之书》所说，就是赋予他们圣洁的灵魂。
由此可见，所有的战胜都是为了让他们从上面汲取一点点光。这样，他们最终就会拥有 Kelim（容器），意思是需要继承创造者许诺给先父们的遗产。因此，“我可以设置我的这些标记 ”这节经文不是为了创造者，而是为了创造物。它的意思是，通过祂对法老所做的心的刚硬，身体每一次都变得更加刚愎自用，不让一个人为了给予而努力，但由于一个人渴望与创造者Dvekut（粘附），他必须每次都努力付出更大的努力，否则他将无法战胜它。而为了获得更大的力量，唯一的办法就是向创造者祈祷，因为只有创造者才能赋予他所需的力量。
创造者的力量，就像上面所述： 创造者每一次给予他的精神的力量被称为 “灵魂”、也就是“托拉之光”。这意味着，他每一次都会根据自己需要操作的战胜困难的力量，获得“托拉的字母”。这就是所谓的 “我可以设置我的这些标记”的含义。意思是，为了让托拉的字母启示以色列人，祂必须在他们心中创造这样一种需要。这就是创造者为了创造物的缘故而使一个人的心变得刚硬的含义。
因此，我们可以理解上文所说的，我们需要上层的丰富来制造 Kelim（容器），意思是要有适合接受更高之光的 Kelim（容器）。这种帮助被认为是让光来制造 Kedusha（神圣） 的 Kelim（容器），这样它会想要为了给予而工作，正如 “一个来净化的人得到了帮助”所表达的那样。
一旦他获得了想要给予创造者的 Kelim（容器），丰富就会到来，而不是为了制造 Kelim（容器）。
在这方面，当他有了对创造者的渴望时，他就不再需要为了接受托拉之光而刚硬心肠了，因为根据规则，当一个人为了自己而工作时，他就会产生一种不同的想法--从这里，从这种被称为 “休息的快乐 ”的快乐中，你不应该否定你自己。由此可见，休息的快乐导致他不再需要更高的程度。相反，他满足于一点点（较低的程度）。这就是为什么创造者不得不让一个人的心变得刚硬的原因，也就是说，他看到自己不能为创造者做任何事情，只要他还没有获得为了给予而工作的容器的资格，并且他仍然处于爱自己之中，他们就会让他满足于为了创造者而做的那一点点工作，而他也因此得到了回报。因为他觉得自己是在为创造者工作，所以他很满足，不可能对更高的程度有渴望。由此可见，托拉的字母在那时也没有揭示的空间。
因为这一原因，每当一个人从上面得到一些帮助，然后再次从他的程度上下降，想要进入 Kedusha（神圣） 时，他必须再一次得到帮助。就像埃及十灾的冰雹之灾中记载的法老的情况一样： “法老派人来叫摩西说：’耶和华是正义的，而我和我的百姓是邪恶的’”。在那之后经文又写道：“来，到法老那里去，因为我使他的心刚硬了，为了要把我的这些标记放在他的心里。”
这个顺序一直持续到他改正了属于他的程度的 Kelim（容器）为止，然后，开始了光的降临的顺序。
然而，当他已经获得了Kedusha（神圣）的 Kelim（容器），只想给予他的创造者满足时，他不会说：“现在我说，我已经给了你很多，而现在我想休息一下，因为为了我自己的缘故，我也需要接受”。相反，一个只有给予的愿望的人，不需要像制作给予的容器时那样心的刚硬，因为他对此毫无兴趣。一个获得了给予的愿望的奖励的人，只想给予创造者。
因此，当一个人只有给予的愿望，而他又想给创造者带去满足时，他就会开始思考创造者需要什么，他可以给创造者什么，而创造者却没有的东西。因此，他决定创造者并不缺少什么，祂创造世界的目的只是为了善待祂的创造物，让创造物从祂那里接受快乐和喜悦。因为这一原因，他请求创造者给他快乐和喜悦，因为这可以说是创造者的需要——也就是下面接受者需要从创造者那里接受祂为他们准备的伟大的光。由此我们可以说，创造者享受这一快乐。
但是，如果下面的接受者无法接受被称为“托拉的字母 ”的托拉之光的话，就好像在上面（创造者）缺少什么一样。这就是我们的圣人所说的话（Sanhedrin 46）：“当一个人后悔的时候，上帝会怎么说呢？'我的头很重，我的手臂很重'”的含义。因此，什么时候才在上面有满足感呢？只有当下面接受者接受喜悦和快乐的时候。
因为这一原因，在那个时候，就没有心的刚硬的余地了。相反，必须从上面给予心的刚硬的时候，只是为了制造给予的容器，使一个人能够接受喜悦和快乐，这是为了 “设置我的这些标记”的含义。我们应该解释为这是指字母，因为字母被称为 Kelim（容器）。也就是说，为了让一个人拥有被称为 “Kleim（容器） ”的需求，他必须使一个人的心刚硬，就像经文中所说的那样，“好让我设置我的这些标记”。但是，一旦他有了 “Kelim（容器）”，就不再需要 “心的刚硬 ”了。
现在我们可以理解我们提出的关于逾越节、Matza（无酵饼）和 Maror[苦草]之间的联系的问题了，希勒尔（Hillel）在圣殿屹立的时候也是这样做的，他说这是为了遵守经文所说的，“他们要连同无酵饼（Matza)和苦草（Maror）一起吃”。
我们问这对创造者的工作意味着什么。根据上文所述，工作的目的的本质是实现与创造者的 Dvekut（粘附）。由于在我们内在印刻了接受的愿望，导致我们内在形式的差异，创造者因此变得离我们越来越远。这正是我们必须改正的主要问题。
然而，问题是：既然形式等同是关于给予而非接受，那么，我们如何改正这种情况呢？既然身体有其自身的自然本性，那么我们如何违背自然本性呢？答案是通过托拉和诫命的力量。
如果创造物能够轻易地接受给予的力量的话，他们就会满足于此，因为他们会觉得自己已经在给予，他们就没有必要揭示托拉的字母，就像经文所说的那样，“这样我可以设置我的这些标记”，因为创造者要作为创造者的名字，向他们揭示托拉。
但是，他们从哪里获得这种需要呢？毕竟，一旦他们战胜了接受的愿望，只想给予创造者的时候，他们就已经拥有了 Dvekut（粘附）。他们还需要什么呢？另外，众所周知，没有 Kli （容器），就没有光，没有缺乏，就没有填充。那么，创造者做了什么呢？祂让一个人的心变得刚硬，这样，一个人就无法靠自己的力量战胜内心的邪恶，而对创造者的帮助的需要就产生了，正如经文所说：“一个来净化的人获得了圣洁的灵魂的帮助”。
关于灵魂，在《圣人的果实》的《巴哈苏拉姆的书信》中写道： “灵魂有五种甄别，它们被称为 NRNHY。在 NRNHY 中，我们有两个甄别： 1) 光，2) Kelim（容器）。我们通过遵守托拉中的 613 条戒律和我们伟大先贤们的七条戒律来获得 NRNHY 的 Kelim（容器）。NRNHY 之光是托拉的精髓，而托拉中的光就是 Ein Sof [无限]。由此可见，托拉和灵魂是一，而创造者则是 Ein Sof（无限），祂穿着在托拉之光当中，存在于上述 620 条戒律之中。这就是我们的圣人们所说的'整个托拉就是创造者的名字'的含义。这意味着创造者是整体，而 620 个名字则是片段和部分。这些部分是按照灵魂的程度的阶梯来划分的，但是灵魂并不是一下子就接受到光的，而是逐渐地、一个一个地接受到光的”。
由此我们可以看出，创造者使一个人无法靠自己战胜自己的邪恶，而是需要创造者的帮助。但是，在它们之间有一种中间状态，也就是说，这会让一个人在工作中品尝到苦果，因为身体不让他为了给予而工作。这导致他与创造者争吵，为什么创造者创造了一个如此糟糕的身体，以至于他完全无法摆脱被称为 “为了自己接受的愿望 ”的邪恶的身体的统治。当一个人自身所需的所有 “ Kelim（容器） ”都已完成，从而有了一个可以承载祝福的 “Kli（容器） ”时，他就开始感受到创造者的救赎，也就是说，他在自己身上感受到了创造者的接近。
通过这一点，我们就能理解在Matza（无酵饼）、Maror（苦草）和逾越节的祭品之间的联系。通过 Matza（无酵饼）和 Maror[苦草]，他获得了对托拉的字母的真正需求。也就是说，只有通过 Matza（无酵饼）和 Maror[苦草]，对创造者的帮助的需求在他的内心才会形成，而创造者的帮助是通过灵魂来实现的，正如《圣人的果实》的经文所说，“托拉和创造者是一”。
当一个人有了需要时，创造者就会拉近他与创造者之间的距离，这就是所谓的 “逾越节的献祭”，创造者会超越他所有的缺乏，拉近他与创造者之间的距离，使他达成与创造者的粘附的奖赏。