Matzot（无酵饼）节为何被称为逾越节

Rabash 第13篇文章，1987年

有一个问题：为什么我们把Torah[托拉]里称为"无酵饼节（Festival of Matzot）"的这个好日子称为"逾越节（Passover）"？（《利未圣洁》（Kedushat Levi），《博》（Bo））答案是，因为经文写道："我属于我的爱人，我的爱人属于我。"也就是说，我们赞美创造者，创造者赞美以色列（Israel）。这就是为什么这个好日子在Torah[托拉]里被称为"无酵饼节"的原因。好像创造者赞美以色列（Israel）——也就是说，以色列（Israel）和我把这个好日子称为"逾越节（Passover）"，如经文所写："你们要说：'这是向耶和华献的逾越节（Passover）祭，因为祂越过了以色列（Israel）儿女在埃及的房屋，在祂击打埃及人的时候，搭救了我们各家。'"

我们在米甸的战争里也看到同样的情况（民数记31：2-3）："耶和华晓谕摩西（Moshe）说：'你要在米甸人身上报以色列（Israel）人的仇，然后你必归到你列祖那里。'摩西（Moshe）吩咐百姓说：'你们中间要派人当兵去攻打米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。'"我们应该理解，为什么创造者对摩西（Moshe）说对抗米甸的战争是以色列（Israel）人的报仇，而摩西（Moshe）对百姓说的与创造者告诉他的相反——他说对抗米甸的战争是耶和华的报仇。我们应该以同样的方式解释这个：创造者赞美以色列（Israel），说这是以色列（Israel）人的报仇；而摩西（Moshe）在以色列（Israel）面前赞美创造者。这就是他为什么改变了创造者对他所说的话的原因。

然而，我们也应该理解，创造者赞美以色列（Israel）和以色列（Israel）民族赞美创造者是什么意思。我们是在谈论有血有肉的人，每个人彼此尊重对方吗？你能想象创造者需要被尊重吗？对此我已经说过一个比喻：这就像一个走进鸡舍的人，因为他听说了我们圣贤所说的（安息日（Shabbat）113页）："拉比约哈南（Yochanan）称他的衣服为'我的尊荣者'"（意思是当一个人穿着体面的衣服时，他会受到尊重）。为此，因为他想让鸡尊重他，他穿上漂亮的衣服。显然，任何看到他这样做的人都会嘲笑他，因为一个人能从鸡那里得到什么荣耀呢？

据此，我们怎么能说创造者希望我们尊重和赞美祂呢？显然，创造者甚至与我们的比喻不相似，因为人和鸡之间的距离只有一个程度——鸡是动物，而我们被视为会说话的人的层面——但这一切都是物质层面。但我们和创造者之间有什么距离，使你可以说创造者被我们的赞美所感动，这就是为什么摩西（Moshe）改变了创造者的话——创造者说："为以色列（Israel）人报仇"，而他对以色列（Israel）说"耶和华的报仇"？

为了理解上述内容，我们必须记住创造的目的——如我们圣贤所说——是善待祂的创造物。为了使祂希望给予创造物的好处是完整的，也就是说其中没有羞耻，有一个称为"隐藏"的Tikun[改正]。因此，当一个人还不能以给予为目的做他所有的工作时，只有当他改正他的行为并走出爱自己，在那个程度上，他走出黑暗进入光中。这被称为"从黑暗出来去到光"，因为那时他所有的接受，只是因为他想通过帮助创造者实现祂的目标——无边界的给予——来给创造者带来快乐，也就是说，在从创造者那里接受快乐时没有任何羞耻的缺陷。

通过这个，我们将理解为什么创造者赞美以色列（Israel）。也就是说，创造者想善待祂的创造物，这就是为什么祂赞美以色列（Israel）——意图是让以色列（Israel）受益。由此，在创造物里创造了接受的愿望——他们想为了接受而接受。这被视为因爱自己而想要接受，因为由于创造者在创造物里创造的接受的愿望，他们渴望接受丰盛，以满足渴望给他们带来的需求，这就是他们接受的原因。这被称为"为了接受"。

然而，由此延伸出由于形式差异而产生的分离。为此，以色列（Israel）民族承担Tzimtzum[限制]——也就是尽管有渴望，但不接受喜悦和快乐。然而，他们不想接受，除非他们知道他们可以以给予为目的来引导接受快乐。这意味着，因为祂渴望给予，这就是为什么他们接受丰盛的原因。但就他们自己的利益而言，他们放弃快乐。因此，以色列（Israel）民族在赞美创造者——也就是说，他们放弃自己的愿望，只专注于赞美创造者，意思是创造者想要什么，他们就做什么。

这就是为什么摩西（Moshe）改变了创造者所说的”为以色列（Israel）报仇"。创造者所说的，是以色列（Israel）应该做的，只是为了以色列（Israel）的利益，但摩西（Moshe）改变了创造者告诉他的，然而，这不被视为偏离让创造物受益的目的。相反，改变的原因也是为了行善。另外，这不是因为以色列（Israel）不可能获得喜悦和快乐的好处——除非他们的行动只以让创造者受益为目标。这被视为他们所有的行为只是因为对创造者的赞美，也就是说，由于对至高者的敬畏——因为创造者的伟大和重要性。

然而，我们应该理解为什么对创造者的赞美被称为"逾越节（Passover）"，以创造者的越过来命名。经文也写道："你们要急促吃，这是耶和华的逾越节（Passover）。"拉希（RASHI）解释说，这个献祭以越过命名，而越过是指创造者跳过了埃及人房屋中的以色列（Israel）人的房屋——祂从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列（Israel）人逃脱了。

我们应该理解在工作里跳跃和越过的含义。众所周知，我们工作的本质是实现与创造者的Dvekut[粘附]，也就是形式等同，通过它我们接受适合接受丰盛的Kelim[容器]。众所周知，我们的Kelim[容器]来自容器的破碎。容器的破碎意味着我们想为了接受而使用接受的Kelim[容器]，这被视为与创造者的分离。这发生在上方的世界里，也通过知识树的罪，当时Kelim[容器]落入Klipot[外壳]，我们必须提升它们，因为我们来自它们的Kelim[容器]。通过以给予为目的使用我们的接受的愿望——那些来自那里的愿望——我们每次改正Klipot[外壳]里这些Kelim[容器]的一部分，通过只想以给予满足于创造者为目的工作，把它们提升到Kedusha[神圣]。

每次，每天，Klipot[外壳]的部分——称为”为了接受"——被甄别。它们被改正，以便可以以给予为目的使用。次序是：一个部分被提升到Kedusha[神圣]，然后我们再次下降到接受的状态，甚至忘记还有给予这回事。但然后我们再次接受一次上升，拿起我们里面的接受的愿望的那一部分，战胜它，并改正它以给予为目的工作。这每一次都重复，直到我们获得某种量度的接受，接受了给予的Tikun[改正]。其中在那个程度上，上方的丰盛将有进入的空间。这个Kli[容器]是通过把一个人所有的上升积累到一个Kli[容器]来制成的，如经文所写："一分钱一分钱积累成大的量"（Sotah[索塔]，8）。

通过这个，我们可以诠释我们关于逾越节（Passover）所问的——我们圣贤说”祂从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列（Israel）人逃脱了”。这意味着每次下降被称为"埃及人"，也就是说，他为爱自己接受一切。"中间的以色列（Israel）"是一次上升，当他战胜并以给予为目的做一切，而不是为了自己。那个状态被称为"以色列（Israel）"。但之后，他再次下降，也就是说，他再次下降成为埃及人，如此往复。"以色列（Israel）逃脱了"，意味着他从埃及人那里逃脱并成为以色列（Israel）。

为了使一个人有一个完整的Kli[容器]，能够在其中接受上方的丰盛，创造者从一个埃及人跳到另一个埃及人——意思是祂只考虑每两个埃及人之间的以色列（Israel），并把它们积累成一个大的量。好像以色列（Israel）和以色列（Israel）之间没有中断。跳过埃及人意味着好像埃及人在现实中不存在似的。因为这一原因，所有的以色列人都被积累成一个大的量，直到他有了一个完整的Kli[容器]。

据此，我们应该诠释那里所写的——祂跳过了以色列（Israel）的房屋，只有埃及人被杀。这就像拉希（RASHI）所解释的，祂越过了，也就是从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列（Israel）人逃脱了。这意味着所有埃及人都被杀了，只有所有中间的以色列人——在埃及人之间的——留下来活着。字面意思是：上升之间的所有下降都被抹去，只有上升留下来。

这就好像他们从未有过下降，因为它们被抹去了。这就是埃及人被杀的含义。因此，现在他们所有的上升可以连接并成为一个状态。

被改正为以给予为目的工作的接受的愿望里，有许多甄别，并成为一个完整的Kli[容器]，用于接受救赎之光——称为"出埃及"——当他们从埃及的流放里得到解放，从对爱自己的奴役里得到自由，称为"埃及的Klipa[外壳]"，如经文所写："祂带出了祂的子民，以色列（Israel），从他们中间，到永恒的自由。"

如果下降留下来，由于中间的下降，每两次上升之间就会有中断。但当下降消失，我们应该只看上升，那时我们才能谈论适合接受救赎之光的Kli[容器]。

因为这一原因，我们应该学习——一个人不应该关注下降，也就是他总是从他的精神状态跌落。相反，他应该关注上升。因此，当他看到自己处于卑微的状态，他不应该绝望。相反，他必须超越理智战胜并再次上升。他不应该回顾过去说："因为直到现在我以为我已经理解了，关注爱自己是不值得的"——他仍然看到他很快就会遭受下降。因此，一个人问："如果我必须不断跌落，上升有什么用？我从中得到什么？"

对此，答案来了："以色列（Israel）的儿女因工作而叹息，他们的哭声升到耶和华那里。"也就是说，有来自下方的唤醒。那时创造者杀死了埃及人，以色列人留下来并积累成一个大的量——也就是说，因为他们一次一次所有的上升，他们有了一个大的Kli[容器]，可以在其中接受丰盛。

因此，一个人的任何善行都不会丢失。为此，我们不能说："如果我立刻失去上升，上升对我有什么帮助？"如果他能从此抓住它们而不下降，这才会是真的。但关于此经文说："谁能登耶和华的山？"这是一种甄别。

另一种甄别是"谁能站在祂的圣所里？"对此答案来了："手洁心清的人"——意思是被奖励双手洁净、里面不再有爱自己的人，他唯一的意图就是给予。"心清"意味着他的心与创造者同在，信念固定在他心里。这些人在卑微的程度里没有下降，但他们所有的上升和下降都是在精神的程度里。由于我们应该达到完整的程度——称为Nefesh（生命灵魂）的NaRaNHaY和Ruach（精神）的NaRaNHaY——他们的上升和下降都在王的宫殿里，而不是在王的宫殿之外，而他们不会被扔进黑暗和死荫之地。

然而，同时我们必须知道，没有任何上升是丢失的。相反，"一分钱一分钱积累成一个大的量"。因为这一原因为此，当一个人感到精神层面对他是可取的，他希望尽可能接近创造者时，他应该感到高兴。他认为从上方突然来到他身上的唤醒是一种巨大的特权，他开始把爱自己视为令人厌恶的、不值得为之生活的，只渴望精神层面。

然而，一个人应该知道，他不应该说："当我有来自上方的唤醒时，我将开始做神圣的工作。"相反，一个人记得精神层面的存在这一事实——即使他对此没有愿望——他应该已经为知道世界上存在精神层面而感谢创造者，尽管他没有工作的愿望。

这类似于一位伟大的王来到城里，但不是所有的人都被告知。只有少数人被通知，而且不是所有被通知的人都被允许进入，只有被选中的少数人——他们也需要在大臣们之间进行大量的劝说，才能获得进入的许可。

而那个人只是被告知王来了，但没有给他进入的许可证。那个人对通知他的人有多感激？

这里也是同样。他知道世界上有一位王，但还没有被允许进入并服侍王。也就是说，他知道并在某种程度上相信世界上有一位创造者，但他还没有被允许离开他的工作，为王的缘故工作。也就是说，他还没有从上方得到离开他的物质事务、参与精神层面的愿望。那个人应该为这种知识感到高兴，也就是说，他对创造者有一些信念。

如果一个人欣赏这种知识，尽管他无法战胜并参与服侍创造者——仍然，记得世界上有一位王的喜乐，可以把他从卑微里提升，让他进入工作，并给他战胜身体的愿望。这正是当一个人注意并重视这种意识时才会如此。

这延伸自根源，如我们圣贤所说："Shechina[神性]只出现在Mitzva[诫命]的喜乐里"（安息日（Shabbat），30）。这意味着他在履行Mitzva[诫命]时所拥有的喜乐，使他与创造者Dvekut[粘附]，如上所述，"受祝福的粘附于受祝福的"，因为喜乐是完整性的结果。

由于他重视给予者——祂的重要性和伟大——并且有这样一条规律：如果礼物的给予者是一位重要的人，即使他给了一个小礼物，它仍然被视为一件大事。为此，从他相信他从上方被通知王在城里这一意识——尽管他没有被允许进来与王交谈——由于显然他重视王存在的知识，他立即被允许进入并服侍王。因为他们看到他重视王，他们对他给予体谅，并给他力量来战胜身体的思想和愿望。

据此，我们可以赞美喜乐。也就是说，由于被王的重要性所激励的喜乐，从上方给他一个光照，放在喜乐的Kli[容器]上——他从下方作为来自下方的唤醒给予的。这引起来自上方的唤醒，因此他被给予许可——也就是战胜身体思想的愿望和渴望。

因此，逾越节（Passover）以创造者越过以色列（Israel）的房屋并让每一个来自以色列（Israel）的人都活着来命名。众所周知，在精神层面里没有缺席——来自以色列（Israel）最小的甄别留下来活着，什么都没有丢失。因为创造者拯救了以色列（Israel），这个好日子被称为逾越节（Passover），以创造者的这一行为命名。

关于我们关于赞美所问的——怎么能说创造者想要被赞美，祂是否被血肉之躯的赞美所感动——对此有两个答案：

第一个答案：关于目标——祂的愿望是善待祂的创造物——也就是说，以色列（Israel）民族所接受的所有喜悦和快乐，当他们接受时，他们的目标是让创造者受益——也就是说，创造者将为此感到喜悦，因为祂希望创造物接受喜悦和快乐。由于他们想要形式的等同，当他们参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，这只是因为他们想给予创造者，而不是为了他们自己的利益。这被视为以色列（Israel）民族赞美创造者——因为创造者的伟大和重要性，我们试图取悦祂。

创造者赞美以色列（Israel）意味着祂想给予喜悦和快乐——那是创造的目的——祂也希望在接受喜悦和快乐时没有羞耻。为此，祂希望他们以给予为目的工作。因此，祂赞美以色列（Israel）意味着以色列（Israel）民族放弃爱自己，只想以给予为目的工作。

为此，祂总是关注他们的美德——也就是说，祂数算他们以给予为目的所做的工作，以便祂能够给予丰盛而不会有羞耻的缺陷。祂不谈论他们为了接受所做的事情；祂想把它从地球的面上抹去，正如在"逾越节（Passover）"这个名字的澄清里所说的——祂越过了，也就是杀死了以色列（Israel）和以色列（Israel）之间的埃及人，并放过了中间的以色列（Israel）。自然地，祂本可以只关注以色列（Israel）的美德，也就是他们所有的上升——那是以色列（Israel）的美德——也就是他们那时烘烤Matzot[无酵饼]所做的来自下方的唤醒。

这就是为什么无酵饼节和以色列（Israel）民族被写在Torah[托拉]里——因为创造者关注了以色列（Israel）为了创造者的缘故而烘烤Matzot[无酵饼]的美德，而没有关注其他事情。这被称为那里的埃及人，祂杀死了——也就是好像他们在现实里不存在一样地抹去了他们。通过这个，所有以色列（Israel）合并成一个大的程度，那是完整的，成为接受丰盛的Kli[容器]。这被视为以色列（Israel）民族把那个好日子称为"逾越节（Passover）"。

第二个答案：现在我们可以理解以色列（Israel）民族在赞美创造者方面的第二个原因。第一个原因是祂善待祂的创造物的愿望，以及他们不想因爱自己而接受。因此，他们接受喜悦和快乐，因为祂希望我们接受。这被称为"以给予为目的"，这是对创造者的赞美。

我们赞美创造者的第二个原因是，祂没有考虑下降，只关注上升。这被视为越过——祂把所有的上升都考虑在内，把下降从地球的面上抹去。这是逾越节（Passover）的赞美，这被视为说创造者的赞美。

我们应该理解为什么经文写道："你们要急促吃，这是耶和华的逾越节（Passover）。"为什么逾越节（Passover）被称为"急促"呢？根据拉希（RASHI）的解释，逾越节（Passover）被称为"急促"，因为创造者从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列（Israel）人逃脱了。我们看到，跳到结尾意味着祂加速了结尾，好像时机还未到。由于祂加速了自己，这就是为什么逾越节（Passover）被称为"急促"的原因。好像祂不得不赶快，以免在以色列人中间的埃及人被唤醒——因为还不是他们被改正的时候。这就是为什么祂加速了自己，拯救了祂能够拯救的。也就是说，只有以色列（Israel）得到了Tikun[改正]，而不是埃及人。这就是为什么它被称为"急促"的原因。

然而，关于Tikun[改正]的结束（以赛亚书52：12）经文写道："你们出来必不急促，也不逃跑，因为耶和华必在你们前面行，以色列（Israel）的上帝必作你们的后盾。看哪，我的仆人必行事通达，他必被高举，被赞美，极其崇高。"ARI[阿里]解释说，这将在Gmar HaTikun（最终改正）时发生，届时甚至撒玛尔（SAM，死亡的天使）也成为一个神圣的天使，而那个铁石之心——在Gmar HaTikun（最终改正）之前禁止被甄别并留在Klipot[外壳]里——那时也将被甄别进入Kedusha[神圣]。

这就是"非常好"的含义。"好"是生命的天使，"非常"是死亡的天使，它也将成为一个神圣的天使。这被称为"死亡被永远吞灭"。这是ARI[阿里]的诠释。

确实，我们可以诠释经文所写的"你们出来必不急促，也不逃跑"——不像在埃及地那样，当时救赎是急促的，祂从一个埃及人跳到另一个埃及人，中间的以色列（Israel）人逃脱了，因为祂不得不消灭埃及人，只有以色列（Israel）民族留下来活着。

但在Gmar HaTikun（最终改正）时，当埃及人也被改正，就不需要急促了，因为不需要从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列（Israel）人留在Kedusha[神圣]里。相反，所有埃及人都将从那位完整的那创造者那里得到他们的Tikun[改正]。因此，不需要赶快——也就是跳跃——所有在Klipot[外壳]里的甄别都将被改正，如经文所写："我也要除去你们肉体的铁石之心，赐给你们肉心。"

因此，一个人应该高兴。通过喜乐，他可以从他所处的卑微状态里出来。如果一个人问："当他看到自己处于卑微，没有参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的愿望时，有什么值得高兴的？"他应该从他尽管如此仍然知道世界上有一位王这一事实中得到喜乐。仅仅从这种意识里，他就能够高兴，如上面的比喻所说——他被告知王来到了城里，而这给了他上升的力量。