Matzot（无酵饼）节为何被称为逾越节
Rabash 1987 年第 13 期文章
有一个问题： 为什么我们把托拉中称为 "无酵饼节 "的好日子称为 "逾越节"（《利未记》，波）？答案是："我为我所爱的人，我所爱的人也为我"。也就是说，我们赞美创造者，创造者也赞美以色列。这就是为什么这个好日子在托拉中被称为 “Matzot节（无酵饼）”。就好像创造者赞美以色列人一样，也就是说，以色列人和我把这个好日子称为 "逾越节"，就像经文所写的："你们要说：'这是献给耶和华的逾越节祭物，他在埃及击杀埃及人的时候，越过以色列子民的房屋，饶恕了我们的家园。
同样，我们在米甸人的战争中也发现（民数记 31：2-3）："耶和华对摩西说：'要为以色列人向米甸人报仇。'摩西就对百姓说：'你们要从你们中间领人出来组成军队，可以去攻打米甸，向米甸人报耶和华的仇。我们应该明白，为什么创造者对摩西说，对米甸的战争是以色列子孙的复仇，而摩西对百姓说的话却与创造者告诉他的相反： 他说，对米甸的战争是耶和华的报复。我们应该以同样的方式解释这一点：创造者赞美以色列人，说这是以色列子孙的复仇，而摩西却在以色列人面前赞美创造者。这就是为什么他改变了创造者对他说的话的原因。
然而，我们也应该明白，创造者赞美以色列，以色列人赞美创造者，这意味着什么？难道我们说的是有血有肉、彼此尊重的人吗？你能想象创造者需要得到尊重吗？我已经就此说过一个寓言： 这就好比一个人走进鸡舍，因为他听到了我们的圣贤所说的话（安息日 113a）："拉比约迦南称他的衣服为'我的尊贵者'"（意思是说，当一个人穿着尊贵的衣服时，他就会受到尊重）。因此，既然他希望母鸡们尊重他，他就会穿上漂亮的衣服。显然，任何人看到他这样做都会嘲笑他，因为他能从母鸡那里得到什么尊敬呢？
因此，我们怎么能说创造者希望我们尊重祂、赞美祂呢？显然，创造者与我们的寓言根本就不相似，因为人与母鸡之间的距离只有一个程度，因为鸡是动物，而我们被视为会说话的层面的人，但这都是物质。但是，我们与创造者之间究竟有多大的距离，以至于你可以说，创造者被我们的赞美所打动，这就是为什么摩西改变了创造者的话的原因，创造者说："为以色列子孙复仇"，而他对以色列人说："耶和华的复仇"？
要理解上述内容，我们必须牢记创造的目的，正如我们的先贤所说，创造的目的是为祂的创造物造福。为了使祂希望给予创造物的好处是完整的，也就是说，为了使创造物不感到羞耻，有一种改正方法叫做 "隐藏"。因此，当一个人还无法完成他所有的工作来给予他人时，只有当他改正自己的行为并放弃爱自己的本性时，他才会走出黑暗，进入光明。这就是所谓的 "从黑暗走向光明"，因为在那时他的所有接受都只是因为他想通过帮助创造者实现祂的目标来给创造者带来快乐，而创造者的目标就是无限制的给予，也就是说，在接受创造者的快乐时，礼物是没有任何羞耻的。
这样，我们就会明白创造者为什么要赞美以色列。也就是说，创造者想为祂的创造物造福；这就是祂赞美以色列的原因，因为祂的意图是让以色列受益。由此，创造物产生了接受的愿望，为了接受而接受。这被认为是因爱自己而想接受，因为创造者在创造物中创造了接受的愿望，他们渴望接受丰富的东西，以满足渴望引起的需求，这就是他们为什么要接受。这就是所谓的 "为了接受"。
然而，由于形式上的差异，由此产生了分离。因此，以色列人对自己施加了 "限制"（Tzimtzum）--尽管他们有渴求，但不能接受快乐和喜悦。然而，他们并不想接受，除非他们知道，他们可以以为了给予而接受快乐为目标。这意味着，既然祂渴望给予，而这就是他们获得丰富的原因。但就他们自己的利益而言，他们放弃了快乐。由此可见，以色列人是在赞美创造者。也就是说，他们放弃了自己的愿望，只致力于赞美国王，也就是说，国王想要什么，他们就做什么。
这就是摩西改变创造者所说的 "为以色列复仇 "的原因。创造者说以色列人应该做什么，只是为了以色列人的利益，但摩西却改变了创造者对他说的话，但这并不被视为偏离了创造者造福创造物的目的。相反，改变的原因也是为了行善。此外，这并不是因为除非以色列人的行为只为创造者造福，否则他们就不可能接受喜悦和快乐。这被认为是他们的所有行为都只是因为对创造者的赞美，也就是因为对崇高的敬畏，这是因为国王的伟大和重要。
然而，我们应该明白，为什么对创造者的赞美被称为 “逾越节”的原因，是因为创造者已经过去了。经文还写道："你们要急忙吃，这是耶和华的逾越"。拉希（RASHI）的解释是，逾越的祭品在逾越之后被称为逾越节，而逾越是指创造者从埃及人的房屋中跳过以色列人的房屋。他从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列人逃脱了。
我们应该理解工作中跳过和越过的含义。众所周知，我们工作的本质是实现与创造者的 Dvekut[粘附]，也就是形式上的等同，通过这种形式，我们获得了适合接受丰富的 Kelim[容器]。众所周知，我们的 Kelim （容器）来自于容器的破碎。容器破碎意味着我们想要使用接受的容器来接受，这被视为与创造者分离。这发生在上层精神世界，也发生在知识之树之罪中，在那时Kelim（容器）掉进了Klipot（壳/皮）中，我们必须提升它们，因为我们来自它们的Kelim（容器）。我们每次都会改正掉进Klipot（壳）里的这些 "容器"（Kelim）的一部分，并将它们提升到 “神圣"（Kedusha）[神圣/圣洁]的程度，因为我们只想以满足创造者为目的/意图而工作。
每一天、每一次，被称为 "为了接受 "的 “Klipa（壳）”的碎片都会被分类。它们经过改正，以便用于给予。这样的顺序是，一个片段被提升到 Kedusha，然后我们再次回到接受的状态，甚至忘记了还有给予这件事。然后，我们再一次接受上升，把接受的那部分愿望带入我们的内心，克服它，并改正它，使它为给予而工作。每一次都是如此，直到我们获得了一定程度的接受，并接受了给予的改正。到了这个程度，上层的丰富就有了进入的空间。这个 Kli[容器]是通过把一个人所有的上升加到一个 Kli（容器）中而成的，就像经文中写的：”一分一毫汇成一个巨大的数量”（索塔 8）。
由此，我们可以解释关于逾越节的问题，我们的圣人说："他从一个埃及人跳到另一个埃及人，中间的以色列人逃脱了"。这意味着，每一个后裔都被称为 "埃及人"，这意味着他因爱自己而接受一切。而 "中间的以色列 "则是一种上升，当他战胜一切，做任何事都是为了给予，而不是为了自己时。这种状态被称为 "以色列"。但之后，他再一次下降。接下来，他又再一次沦为埃及人，如此循环往复。"以色列人......逃走了"，意思是他从埃及人那里逃走，成为以色列人。
为了让一个人拥有一个完整的 "Kli"（容器），并在其中获得上层的更高丰富，创造者从埃及人跳到埃及人，也就是说，他只考虑每两个埃及人之间的以色列人，并将他们连接成一个巨大的数量。这就好像以色列人和以色列人之间没有间断。跳过埃及人，是指埃及人在现实中并不存在。因此，所有的以色列人都被连接成一个巨大的整体，直到他拥有一个完整的 "Kli（容器）"。
因此，我们应该这样解释：他跳过了以色列人的房屋，只杀死了埃及人。正如拉希所解释的那样，祂越过了，意思是从埃及人跳到埃及人，中间的以色列人逃脱了。这意味着所有的埃及人都被杀死了，只有在埃及人中间的以色列人活了下来。字面的意思是，在上升之间的所有下降都被抹去了，只剩下上升。
这就好像他们从未有过下降似的，因为它们都被抹去了。这就是埃及人被杀死的含义。因此，现在他们所有的 "上升 "都有可能连接起来，成为一个状态。
当他们从埃及的流放中解放出来时，他们的接受的愿望中有许多甄别，这些甄别被改正为工作，为了给予并成为接受救赎之光的一个完整的 "Kli（容器）"，这被称为 "出埃及"，他们被爱自己的本性奴役，被称为 "埃及的Klipa（壳）"，正如经文所写，"祂从他们中间带出了祂的子民以色列，获得了永恒的自由"。
如果下降的过程还在的话，每两次上升之间就会因为中间的下降而中断。但是当下降消失后，我们就应该只看上升，然后，在那时我们就可以谈论适合接受救赎之光的Kli（容器）了。
因为这一原因，我们应该学会，当一个人的精神状态总是下降时，他不应该把注意力放在下降上。相反，他应该专注于上升。因此，当他看到自己处于卑微状态时，千万不要绝望。相反，他必须战胜理智，重新站起来。他不能回顾过去，说：”因为到现在为止，我认为我已经明白，专注于爱自己是不值得的。因此，一个人会问：”如果我必须不断地下降的话，那么上升又有什么意义呢？我这样做有什么好处呢？”
对此的答案是 “以色列人因艰苦工作而叹息，他们向耶和华呼求"。也就是说，他们从下面觉醒了。然后，在那时，创造者杀死了埃及人，以色列人留了下来，并汇合成一个巨大的数量，也就是说，由于他们一次一次的上升，他们有了一个大的Kli（容器）来接受丰富。
因此，一个人的善行是不会丢失的。因此，我们不能说："如果我马上就失去了的话，上升对我有什么帮助呢？如果他能坚持下去，从此不再下降的话，那就对了。但经文说："谁会爬上耶和华的高山呢？" 这是一种审判。
另一种看法是："谁能在祂的神圣的地方上升呢？" 答案是：”手清洁，心纯洁者。""手清洁心纯洁“的意思是，他的双手洁净，不再有爱自己的心，他唯一的目的/意图就是给予。"纯洁的心 "指的是他的心与创造者同在，也就是信念在他的心中根深蒂固。这些人在卑微的程度上没有下降，但是他们所有的上升和下降都是在精神的程度上。既然我们应该达到完整的程度，即 NRNHY de Nefesh 和 NRNHY de Ruach，那么他们的上升和下降都是在国王的宫殿里，而不是在国王的宫殿外，他们也不会被扔到黑暗和死亡的阴影的地方。
然而，我们同时也必须知道，没有任何上升是失去了的。相反，"一分一厘，汇成巨大的量"。因此，当一个人感到精神对他来说是可取的，他希望尽可能地接近创造者时，他应该感到高兴。他认为这是他的一大荣幸，因为他突然从上面获得了一个觉醒，他开始认为爱自己是可憎的，不值得为之而活着，而他只渴望精神。
然而，一个人应该知道，他不应该说："当我获得来自上面的觉醒时，我就会开始做神圣的工作"。相反，一个人记住了有精神这一事实，即使他对精神没有渴望，他也应该感谢创造者，因为他知道世界上有精神，尽管他对这一工作没有渴望。
这就好比一个伟大的国王来到城里，但并不是所有的人都知道这件事。只有少数人被告知了这件事情，也不是所有的人都被允许进入，只有少数人被选中，他们也需要在大臣们的劝说下才能获得进入国王的宫殿的许可。
而这个人只被告知国王来了，却没有得到进入的许可。这个人如何感谢通知他的人呢？
这里的情况也是一样。他知道世界上有一位国王，但他还没有获准进入并侍奉国王。也就是说，他在某种程度上知道并相信世界上有一位创造者，但他还没有获准离开自己的工作，去为国王而工作。也就是说，他还没有从上天那里得到脱离物质从事的束缚、投身精神生活的愿望。这个人应该对这些知识感到高兴，也就是说，他对创造者有一定的信念。
如果一个人欣赏这种知识，尽管他无法战胜自己，也无法为创造者服务，但记住世界上有一位国王的喜悦仍能让他摆脱卑微，让他从事工作，让他有战胜物质的愿望。如果一个人关注并重视这种意识的话，情况就会如此。
这是从根源上延伸出来的，正如我们的先贤所说，只有在Mitzva[善行/戒律]的喜悦中，Shechina[神性]才会出现"（安息日 30）。这意味着，他在履行戒律时的喜悦会使他与创造者产生 “Dvekut（粘附）”，正如上文所说："被祝福者紧紧粘附祝福者"，因为喜悦是完整的结果。
因为他看重给予者，看重他的重要性和伟大性，有一条规则是，如果给予者是一个重要人物，即使他送的礼物很小，也会被视为一件伟大的事情。正因为如此，从他认为上面通知他国王在城里，虽然不允许他进城与国王交谈，但由于他显然重视国王存在的这一知识，所以他被立即允许进城为国王服务。因为人们看到他重视国王，所以对他体贴入微，给他力量去战胜身体的思想和愿望。
相应地，我们可以赞美快乐。也就是说，由于被国王的重要性所激发的喜悦，他从上而下获得了一种照耀，这种照耀被置于喜悦的Kli（容器）上，他从下而上给予喜悦的Kli（容器）作为从下而上的觉醒。这引起了从上而下的觉醒，他获得了许可，这意味着一种克服身体思想的渴望和渴求。
因此，逾越节是以创造者越过以色列人的房屋，让以色列人一个个活着而命名的。众所周知，精神上是没有缺失的，因为以色列人最微小的甄别都没有丧失。因为创造者拯救了以色列人，所以这个好日子被称为逾越节，以纪念创造者的功绩。
关于我们提出的 "赞美 "问题，如何才能说創造者希望得到赞美，以及祂是否会被血肉之躯的赞美所打动呢？1）关于目标，創造者的愿望是造福于他的創造物，也就是说，以色列人得到的所有快乐和喜悦，在他们得到的同时，也是为了創造者，也就是说，創造者会享受这些快乐和喜悦，因为祂希望創造物得到快乐和喜悦。由于他们希望形式等同，所以当他们参与Torah and Mitzvot时，只是因为他们想給予創造者，而不是为了自己的利益。这被视为以色列人民对創造者的赞美，因为創造者的伟大和重要，我们努力取悦祂。
一个人带来快乐和喜悦，这就是创造的目的，祂还想让一个人在接受快乐和喜悦时不会感到羞耻。因为这一原因，祂希望他们为了给予而工作。因此，祂对以色列的赞美意味着以色列人放弃爱自己，只为了给予而工作。
因为这一原因，祂总是关注他们的功劳，也就是说，祂计算他们为了给予而做的工作，这样，祂就能够给予丰富，而不会有羞耻的瑕疵。祂不说他们为了接受而做的事；祂想从地球表面抹去这些，正如在对 "逾越节 "这个名字的解释中所说的那样，祂越过去了，意思是杀死了以色列和以色列之间的埃及人，而放过了埃及人和埃及人中间的以色列人。当然，祂可以只关注以色列人的功绩，即他們取得了進步，这也是以色列人的功绩，指的是他们当时在烤 Matzot[无酵饼]时从下面唤醒的功绩。
这就是托拉中记载Mazot和以色列人的原因，因为创造者只关注以色列人在为创造者烤马佐时的功绩，而没有关注其他事情。这就是所谓的 "埃及人"，他杀死了他们，意思是抹杀了他们，就像他们不存在一样。这样，所有的以色列人就连成了一个整体，成为一个接受丰富的Kli（容器）。这被认为是以色列人把那个好日子称为 "逾越节"。
现在，我们可以理解以色列人民为赞美创造者而命名它的第二个原因了。第一个原因是，创造者希望善待祂的创造物，而他们却因为爱自己而不愿接受。因此，他们接受了喜悦和快乐，因为祂希望我们接受。这就是所谓的 "为了给予"，这是对创造者的赞美。
我们赞美创造者的第二个原因是，祂不考虑下降，只关注上升。这被视为 "逾越"，也就是祂考虑到了所有的上升，而将下降从地球表面抹去。这就是逾越节的赞美，被视为对创造者的赞美。
我们应该明白为什么经文写道："你们要急忙吃，这是耶和华的逾越节"。为什么逾越节被称为 “匆忙"呢？根据拉希（ RASHI） 的解释，逾越节之所以被称为 "匆忙"的原因，是因为创造者从埃及人跳到了埃及人，而中间的以色列人逃过了一劫。我们看到，跳到最后意味着他匆忙结束，好像时间还没到似的。因为他自己匆忙，所以逾越节被称为 "匆忙"。就好像他必须匆忙行事，以免以色列人中的埃及人醒过来，因为他们还没有到被改正的时候。这就是为什么他要匆忙地拯救他所能拯救的人的原因。也就是说，只有以色列人得到了改正，而不是埃及人。这就是为什么称之为 "匆忙"的原因。
然而，关于改正的结束，经文写道（以赛亚书 52：12）："因为你们必不匆忙出去，也不需要逃跑，因为耶和华必在你们前面，以色列的上帝必作你们的后卫。看哪，我的仆人必蒙光照，他必高高举起，大大尊贵"。ARI 的解释是，这将是在改正的结束时，连SAM（死亡的天使）都将成为圣洁的天使，而在改正的结束前被禁止分类并留在Klipot（壳）的铁石之心，也将被分类到 Kedusha（神圣） 中。
这就是 "非常好 "的含义。"好 "是生命的天使 "非常 "是死亡的天使，它也将成为神圣的天使。这就是所谓的 "死亡将被永远吞没"。这就是 ARI 的解释。
事实上，我们可以这样解释："因为你们不会匆忙出去，也不会逃跑"，而不是像在埃及地那样，当救赎匆忙时，祂从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列人免除了，因为祂必须消灭埃及人，只有以色列人还活着。
但是，在救赎结束时，埃及人也将得到救赎，在那时候就不需要匆忙了，因为不需要从一个埃及人跳到另一个埃及人，而中间的以色列人将留在Kedusha（神圣）。相反，所有的埃及人都将从 "唯一者 “那里得到改正。因此，不需要匆忙，也就是跳跃，但所有在Klipot（壳）中的甄别都将得到改正，正如经文所写的：”我要把你身体中的铁石之心除去，给你一颗肉心"。
因此，一个人应该是快乐的。通过快乐，他可以走出自己所处的卑微状态。如果一个人问："当他看到自己处于卑微之中，没有从事托拉和戒律的愿望时，还有什么值得高兴的呢？" "他应该从这样一个事实中接受快乐，那就是他知道世界上还有一位国王。就像上面的寓言中所说的那样，他知道国王来到了城里，而这给了他上升的力量。