普珥节（Purim）与诫命：直到“他不知道”

拉巴什（RABASH），1987年，第 11 篇文章

我们的圣贤曾说（《塔木德·卷轴篇》7b）：“在普珥节（Purim），人必须饮酒直到他不知道，以至于无法甄别受咒诅的哈曼（Haman）与蒙福的摩德海（Modechai）。”然而，在一个人达到“知道”的状态之前，是不可能进入“不知道普珥节（Purim）与诫命：直到“他不知道””（他不知道）的状态的。只有在那之后，才可能说我们应该达成一个更高的程度，称为“不知道”。显然，这是一个比“知道”更高的程度，因为我们被指示仅在普珥节（Purim）履行这一诫命，而非全年，正如圣贤所言：“在普珥节（Purim），人必须……”，而不是在一年中的其他时间。

据此，我们应当理解“知道”与“不知道”的含义。我们也应当理解托拉中关于诵读《扎克尔篇》（Zachor，纪念）的诫命。在《亚伯拉罕之盾》（Magen Avraham）中写道：“我应当解释这一习俗，因为托拉中记载他们应当在特定的这个安息日（周六）诵读，这是为了谁呢？圣贤们确定在这个安息日，是因为会有很多人来到会堂。且由于这天临近普珥节（Purim），以便将阿玛莱克（Amalek）的故事与哈曼（Haman）的故事联系起来。”

这意味着“纪念阿玛莱克（Amalek）向你所行的”始终适用。然而，他们确定应当在普珥节（Purim）前的安息日诵读，是为了将关于阿玛莱克（Amalek）的故事附加在哈曼（Haman）的故事之上。此外，在工作中，将“纪念”与普珥节（Purim）联系起来教会了我们什么？

为了理解上述内容，我们首先应当理解创造的目的。由此我们将知道什么是“在受咒诅的哈曼（Haman）与蒙福的摩德海（Modechai）之间”，以及什么是“无法甄别受咒诅的哈曼（Haman）与蒙福的摩德海（Modechai）”。

众所周知，创造的目的是为了向祂的创造物施恩。为了使创造者所赐予的善变得完整，使得在接受时不会感到任何不悦（因为有一条规律：每个分支都想类同于其根源，而创造物的根源是祂想要向创造物给予的愿望），当创造物从祂那里接受时，会感到羞耻，因为这与根源相反。

由于这个原因，在原始的接受容器上进行了一种被称为“限制与隐藏”的改正。原始的容器——正如最初被创造的那样——是“为了接受而接受”。通过改正，这个容器（Kli）已经通过建立限制而受到了控制，使得上层丰盛不会进入那个被称为“接受愿望”的容器。这类容器（Kelim）保持在一种被称为“没有光的空位”的状态中，它停留在黑暗里。

只有当他们能在这个被称为“接受”的容器上安置一个给予意图时——这意味着尽管他有极大的愿望和渴望去接受丰盛，但如果他不确定从创造者那里接受的是否属于诫命（即因为创造者想要给予，如前所述，祂想要向祂的创造物施恩），他愿意放弃从创造者那里获得的快乐。相反，他只想仅仅因为创造的目的而接受喜悦和快乐。

现在我们可以知道受咒诅的哈曼（Haman）与蒙福的摩德海（Modechai）之间的区别了。义人摩德海（Modechai）的方式是：仅为了向创造者给予满足而工作，这被称为“给予”。通过这一点，我们随后可以达到完整性的程度；届时，他可以对创造者说：“我想要祢赐予我喜悦和快乐，因为我想遵守祢的愿望：向创造物赐予喜悦和快乐。现在我已经准备好接受喜悦和快乐，因为我知道我想要这快乐并非由于爱自己，而是为了给予。”

现在，由于有了给予的目标，对君王礼物的接受便是在完整性之中的。也就是说，那里没有羞耻，因为这种接受是由于他想要协助创造者，为了让创造的目的得以显露，从而让每个人都知道创造的目的是为了向祂的创造物施恩。

正如我们的圣贤所说（《基杜辛篇》40b）：“如果他履行了一项诫命（改正），他就有福了，因为他已将自己和整个世界判向了美德的一边。”因此，由于他处于一种不再关注爱自己而是关注爱朋友的状态，由此可见，通过想要从创造者那里接受喜悦和快乐，他想要在人与上帝之间、以及人与人之间保持爱朋友。

这正如《光辉之书》（《光辉之书的导言》第67项）所记载：“‘对锡安说：你是我的子民（Ami）。’……不要把‘我的子民（Ami）’读作‘Ami’（首字母带Patach音节），而要读作‘与我同在（Imi）’（首字母带Hirik音节），这意味着与我合伙。……那些在托拉中劳作的人有福了。”

虽然那里谈论的是人与创造者之间，但关于“合伙人”的解读也可以应用于人与人之间。因为这意味着随后整个世界都将接收到美德的一边。由此可见，他通过使整个世界接收到存在于创造目的中的喜悦和快乐，在人与人之间行了善。

由此可见，他已经成为了创造者的合伙人，因为通过他，那使每个人都能达成创造目的的协助将会到来。因此，他成为了创造者的合伙人，正如经上所写：“我通过想要赐予喜悦和快乐开始了创造，而以色列则通过制造出能够接收上层丰盛且没有任何被称为‘羞耻的面包’的瑕疵的容器，来努力实现这一目标。相反，即使当他们接受喜悦和快乐时，他们也不会失去粘附（Dvekut），即所谓的形式等同，因为这正是进行限制（Tzimtzum）的原因。”

这被视为“知晓”摩德海（Modechai）的路径，这条路径为整个世界带来祝福，如上所述，“如果他修得美德，他便将自己和整个世界判向了美德的一边”。这被称为“蒙福的摩德海（Modechai）”。

相反，哈曼（Haman）的方式是不去理会对接受的容器施加的限制的改正。相反，他说：“既然创造者创造世界是为了向祂的创造物施恩，而且我们看到在我们的本性中存在着一种接受喜悦和快乐的愿望，那么如果不是为了使用它，创造者为什么要创造这种愿望呢？难道祂在我们内部创造了接受快乐的愿望和渴望，却是为了让我们不去使用它，反而被它折磨吗？”

因此可见，这是相反的道路。据说祂创造世界是为了向祂的创造物施恩。而义人摩德海（Modechai）却说不要使用这种愿望，这意味着祂创造世界是为了向祂的创造物施恶。那么，与其创造出接受快乐的愿望和渴望，然后又说不要使用它而是要折磨自己、保持缺乏，或许根本不创造这种接受喜悦的愿望反而更好。

因此，怎么可能去同意摩德海（Modechai）的方式，并说禁止使用那些想要享乐的接受的容器呢？毕竟，这才是创造者所创造的真正的容器。甚至摩德海（Modechai）也承认，创造者在世界上创造了接受喜悦和快乐的愿望。因此，哈曼（Haman）辩称，摩德海（Modechai）的路径并非真理之路。

特别是，他的这种方式有很多支持者。整个世界都说，世间真正的道路就如哈曼（Haman）所言。正如经上所记（《艾斯特（Esther）卷轴》3）：“在王门的一切臣仆都跪拜哈曼（Haman），因为王如此吩咐。”

这意味着哈曼（Haman）让他们看到，王就是这样吩咐的。也就是说，哈曼（Haman）声称，既然王（即创造者）创造了接受的愿望，祂一定想要我们去接受和享受。王所有的臣仆都跪拜了，这意味着向哈曼（Haman）的观点臣服，因为哈曼（Haman）辩称，摩德海（Modechai）所说的这种不要使用接受的愿望是不正确的，因为创造者并非徒然创造它，而是为了让人使用它。而摩德海（Modechai）说“不”，正如经上所记：“摩德海（Modechai）不跪不拜。”这就是经上记载：“在王门的臣仆问摩德海（Modechai）说：’你为何违背王的命令呢？’”的含义。

巴哈苏拉姆对此解释说，这意味着王的臣仆对摩德海（Modechai）说：“哈曼（Haman）告诉我们，他走自己的路而不走摩德海（Modechai）的路，是因为这才是真理之路。”这就是他们询问摩德海（Modechai）“你为何违背王的命令”的含义，意指创造者的命令，因为哈曼（Haman）说王（即万王之王）就是这样吩咐他的。

这意味着，既然接受的愿望和对爱自己的渴望是万王之王，祂在创造物中创造了这种力量。这就是为什么整个世界都支持哈曼（Haman）的观点和头脑（理智）的原因。

此外，哈曼（Haman）的观点也写在托拉中，正如我们的圣贤所说（《胡林篇》139b）：“哈曼（Haman）在托拉中的出处在哪里？[希伯来语中‘从……里面’拼写与哈曼（Haman）相同] 在‘我吩咐你不可吃的那树上，你吃了（Ha-min）吗？’”

吃分别善恶之树的果实在《明亮的面孔》（Panim Meirot）的导言中有解释。那里解释道（第18项），第一人（Adam HaRishon）与另一边（Sitra Achra）是完全分离开的，“并且已经解释过，第一人（Adam HaRishon）在其结构中根本不具备任何从空位延伸出来的’接受的Gadlut’。相反，他完全源于神圣的系统，即关于给予的系统。”《光辉之书》（《圣洁篇》）中记载：“第一人（Adam HaRishon）不拥有任何属于这个世界的东西。这就是为什么分别善恶之树对他来说是禁止的，就像他的根源和整个神圣的系统一样，它们由于形式的差异而与另一边分离开来。”由此可见，哈曼（Haman）的意思是使用那个巨大的接受的愿望去接受，因为这正是蛇的全部建议。

那里经文还记载，他对蛇说：“上帝吃了这棵树的果实并创造了世界。也就是说，祂是以‘行动的终点存在于最初的思想中’的形式看待这一点的，这正是祂创造世界的原因。”这就是蛇的论点——吃分别善恶之树的果实是上帝的诫命。

那么，创造者为什么要吩咐第一人（Adam HaRishon）（亚当）不可吃呢？对此，蛇给了亚当和夏娃一个很好的回答。本质上，他通过建议他们吃分别善恶之树的果实，以此来声称是在遵守创造者的诫命。这也是《艾斯特（Esther）卷轴》中的核心问题，经上记着：“在王门的一切臣仆都跪拜哈曼（Haman）。”这是因为王如此吩咐他。

通过这一点，我们将理解“受咒诅的哈曼（Haman）”意味着哈曼（Haman）的路径是一条受诅咒的道路，即诅咒之路。正如经上所记（《创世记》3）：“耶和华上帝对蛇说：‘你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜更甚。’……对女人说：‘我必多多增加你的忧愁。’……又对男人说：‘因为你……吃了那树上的果子……地必为你的缘故受咒诅。’”

根据上述内容，我们理解人应当达到“知道”的程度。这意味着，“受咒诅的哈曼（Haman）”与“蒙福的摩德海（Modechai）”之间巨大的区别是什么？这是生与死的区别，因为摩德海（Modechai）的路径带来生命，人因此获得赏赐得以粘附于“生命之源”；但哈曼（Haman）的路径，人已经知道，它为世界带来诅咒，因为世上所有的死亡都是由“我吩咐你不可吃的那树上，你吃了（Ha-min）吗？”所引起的。

关于这一点，经文称之为“受咒诅的”。这件事一直持续到改正的终点，即人应当小心不要陷入哈曼（Haman）的路径。在改正的终点，所有的接受的愿望都将被改正为为了给予，到那时，死亡将被永远吞灭。正如《光辉之书》所说：“在改正的终点，萨麦尔（SAM）将成为一名神圣的天使。”

现在我们可以理解在诵读“纪念阿玛莱克（Amalek）向你所行的”时附加“消灭阿玛莱克（Amalek）”的含义了。具体来说，当我们知晓阿玛莱克（Amalek）向我们所做的一切——即由于他的控制而给世界带来的死亡（由于不行走在给予的路径上，无法粘附于生命之源）——那时我们就会努力将他从地面上抹除。否则，在一个人的程度尚未达到“知晓”哈曼（Haman）和阿玛莱克（Amalek）向我们所做的恶之前，一个人是不会渴望抹除他的。

由此可见，只有当一个人达到了能甄别“受咒诅的哈曼（Haman）”与“蒙福的摩德海（Modechai）”的“知道”的程度时，才可能消灭阿玛莱克（Amalek）。因为这个原因，在普珥节（Purim）——也就是我们应当达到“直到他不知道”这一程度的时候——之前，我们必须先达到“知道”的程度，只有在那之后我们才能消灭阿玛莱克（Amalek）。

换句话说，当一个人想要遵守“抹除对阿玛莱克（Amalek）的记忆”时，这是一个迹象，表明他已经获得了“知道”的赏赐。否则，一个人无法消灭阿玛莱克（Amalek）。相反，他仍然沉浸在阿玛莱克（Amalek）的外壳（Klipa）之中，并不想遵守“抹除对阿玛莱克（Amalek）的记忆”。

现在我们将解释圣贤们所说的：“在普珥节（Purim），人必须饮酒直到他不知道，以至于无法甄别受咒诅的哈曼（Haman）与蒙福的摩德海（Modechai）。”我们曾问过：“什么是只有在普珥节（Purim）才能做到的‘伟大’（Gadlut），即直到‘他不知道’？”神圣的阿里（ARI）说（《十个Sefirot的研究》第16部分，第220项）：“因此，在未来，除了《艾斯特（Esther）卷轴》外，所有的节日都将被取消。原因在于从未有过如此巨大的奇迹，无论是在安息日还是在好的节日，即使在‘莫欣’（Mochin）脱离‘女性’之后，除了在普珥节（Purim）的日子里，从未有过如此的光照。在这方面，普珥节（Purim）相对于其他日子，甚至相对于安息日和节日，都具有巨大的优势。”

在《内在之光》（Ohr Pnimi）的评注中，他解释道：在改正的终点之前，是不可能改正所有破碎的火花和容器的，只有320个火花中的288个火花可以被筛选并带入神圣性。然而，这也将逐渐被筛选，在所有的火花中留下32个绝对不能被筛选的火花。这被称为“铁石之心”。只有通过筛选这288个火花，当它们被完全筛选完毕时，“铁石之心”也会随之自行得到筛选，正如经上所记：“我也要从你们的肉体中除掉铁石之心，我要赐给你们一颗肉心。到那时，死亡将被永远吞灭，所有的恶都将被改正为善，黑暗将如光一样照耀。”

既然普珥节（Purim）的这些光是改正终点的某种类同，因为它们仅凭奇迹才得以照耀，正是由于这个原因，除了普珥节（Purim），所有的节日都被取消了，因为它属于改正的终点。到那时，当所有的恶都得到改正，在“受咒诅的哈曼（Haman）”与“蒙福的摩德海（Modechai）”之间将不再有区别，在那时，哈曼（Haman）也将被改正为善。