法官和官员

Rabash 第 34 篇文章，1986 年

经文中说："你要在耶和华你的上帝所赐予你的所有门里，为自己安排设立法官和官员"。为了按照托拉（Torah）是永恒的、适用于所有世代的规则来理解上述内容，我们也应该按照我们这一代来解释上述经文。为此，每个词都需要有自己的解释： 1) 什么是 "法官"？2）什么是 "官员"？3）"你们要为自己安排设立 "是单数形式。这意味着每个人都必须安排设立法官和官员。难道每个人都应该这样做吗？4) "在你们所有的城门里"。我们需要了解 "门 "与我们这个时代的关系是什么。还有，"在你们所有的门内 "意味着什么？意思是说，如果有门的话，我们就应该及时设法在那里安排设立法官和官员。5) 特别是，他说 "耶和华你的上帝所赐予你的 "意味着什么？这意味着什么呢？是否除了创造者之外，还有他人在赐予以色列人吗？

要理解上述内容，我们首先需要提及我们在前面几篇文章中所说的内容： 1) 从创造者的角度来看创造的目的是什么。2）我们遵守托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）的工作的目的，也就是我们遵守托拉（Torah）和戒律应达到的程度是什么。

众所周知，创造者创造的目的是为了善待祂的创造物，也就是说，创造物会根据自己的能力，毫无限制地从祂那里接受喜悦和快乐。然而，因为祂希望自己的作品是完整的，也就是说，不会有羞耻的面包的问题，所以就有了 "限制"（Tzimtzum）和隐藏。这意味着，在为了接受而工作的 Kelim（容器）中，光是不会显露的。只有当被称为 "接受的愿望 "的 "Kli"（容器）被改正为为了给予而工作时，才会根据他以给予为目标的能力，在一定程度上丰富显现。在此之前，他们看到的是与揭示相反的东西--也就是只感觉到隐藏。

因此，在这里，也就是在 Tzimtzum（限制） 发生之后，下面者的工作就开始了。我们的目标应该是，所有的想法和行动都只有一个意图--给予。

然而，这就带来了一个问题："怎么会有这样的事呢？" 也就是说，既然人生来就是一头野驴，那么，他从哪里获得力量，能够从他被创造的本性中走出来呢？

为了这样目的，我们被赋予了遵守托拉（Torah）和戒律的工作。也就是说，人在遵守律法和戒律的时候，应该以托拉和戒律能给他带来力量为目标，让他同意把自己所有的激情和愿望转化为只关心如何以及用什么来满足创造者上面。

在开始给予的工作之前，他认为遵守托拉（Torah）和诫命这件事会给他带来成功和祝福，这样他就能愉悦自己的身体，也就是说，通过遵守托拉（Torah）和诫命，身体就能拥有今世和来世。这就是他的工作的基础，在此基础上，他为自己建立了一个基础，因为这个基础是迫使他遵守托拉（Torah）和戒律的所有细节的原因，这样他有能力战胜身体中的懒惰并取得胜利，从而获得奖赏。

这就像一个人为了谋生而在身体上工作一样。身体也抗拒在身体中的工作，因为身体更愿意休息，但他看到的身体的报酬对身体有益的话，这就给了他战胜的力量。同样，当工作的回报是为了身体的回报时，他就有力量战胜前进道路上的一切障碍。因为他所希望的回报只是为了满足自己的需要，所以身体并不反对。

也就是说，虽然身体享受休息，但当有人告诉它："放弃休息，你将获得快乐，通过工作获得的快乐将比休息获得的快乐更大，或者通过放弃休息获得的快乐比你在休息中找到的快乐更有必要，因为通过这些快乐，你将能够存在于这个世界上，否则你将无法存在"。在所有这些问题上，身体有力量战胜和放弃小的快乐，以获得比工作更大的回报。也就是说，他要求自己的身体做出让步，是为了得到比现在更快乐的回报，而在他放弃这些快乐之前，他的身体就已经做出了让步。

但是，当身体被告知 "在给予中工作"，也就是通过遵守托拉（Torah）和戒律，它将获得创造者的快乐的奖赏时，也就是当一个人被告知 "放弃你的爱自己的本性 "时，奖赏会是什么呢？创造者将享受遵守托拉（Torah）和戒律的工作。这时，身体就会及时出现，并提出 "谁 "和 "什么 "的论点。也就是说，"创造者享受我的工作，我能得到什么呢？你的工作怎么会没有回报呢呢？这就是 "谁 "的争论，"它不想工作。身体说："我愿意像其他人一样工作，但不是在这些条件下。也就是说，如果我放弃爱自己，做任何事都是为了让创造者享受的话，那么我从这项工作中又能得到什么呢？"

当一个人战胜了身体的所有争论，认为自己已经有了战胜身体本性的力量，也就是说，现在他觉得自己可以只为了给予而集中思想时，身体突然又来到向他提出了新的抱怨： "你想为创造者工作，而不是像其他人那样工作，以便获得回报，这很好。不过，既然你已经努力了一段时间，如果你能从上面获得力量，从而走在给予的道路上的话，那就更好了。但是，正如你所看到的，你已经付出了很多努力，却一动不动。所以，你自己可以看到，也就是你不适合走这条道路。你是在浪费精力，白费力气。离开这条道路，逃离这场运动吧"。

如果一个人战胜了身体的所有这些争论，身体就会来向他揭示新的东西，而这些东西是一个人无法回答的。身体想让他从工作中脱离出来。身体告诉他 "众所周知，当一个人开始学习一门科学时，他每一次都会进步。如果他有天赋的话，他就会进步得更快；如果他没有天赋，他就会进步得更慢。当一个人发现自己在这门科学上毫无进步时，他就会被告知：'这门科学不适合你。你需要学习其他一些专业，你不适合学习科学。'我们看到，这是惯例，也是合理的"。

"但在这里，身体辩解道："你看，根据你在给予的工作中所付出的努力，你不仅没有前进一步，而且恰恰相反。也就是说，在他开始给予的工作之前，他并没有如此沉浸于爱自己的本性之中。但现在，他努力战胜了爱自己的本性，然而他却得到了更大的愿望，他觉得自己现在更加沉浸在爱自己当中了。

由此可见，在这项工作中，我们看到的是我们在倒退，而不是前进。他清楚地看到了这一点，并切实感受到了这一点。也就是说，在以前，在他开始战胜爱自己之前，他认为放弃爱自己的本性以获得精神是很容易的。因为他总是想："我怎样才能找到一条我可以走的路，并通过这条路获得一些精神呢？然而，他从不认为自己应该担心如何摆脱爱自己，因为这是不应该考虑的事情。相反，所有的担忧都是为了找到一条正确的道路，从而进入国王的宫殿，实现人被创造的目的。

但现在，他达到了这样一种他做梦也没有想到的状态，也就是说，爱自己的本性会成为阻碍他达成真理的绊脚石。他一直以为自己愿意为了达成真理而牺牲自己，但现在他发现自己倒退了十个程度，意思是他不愿意为了 Kedusha（神圣/圣洁）而在爱自己的本性上做出任何让步。

当身体向他提出这样的论点时，他就会 "倒在自己的重负之下"。在那时，他就会陷入绝望和无所事事的状态，想要逃避这场运动，因为现在他看到了身体的所有论据都是真实的论据。

但事实是，正如我们多次所说的那样。正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）所说，有一个向真理前进的问题。也就是说，一个人在开始从事给予的工作之前，他是远离真理的，也就是感受不到自己的邪恶的程度。但后来，当他在战胜爱自己上付出努力时，他就会向真理迈进。也就是说，每一次他都能看到自己从头到脚是多么沉浸在邪恶之中。

然而，我们应该明白为什么我们需要这一切呢。也就是，为什么在他开始给予的工作之前，他对邪恶的感觉并不是那么强烈，而一旦他努力想去战胜，邪恶就会在他身上变得更加明显起来。为什么后来应该揭示的一切没有立即揭示，而是分阶段、一点一点地出现呢？

这是因为战胜的顺序是渐进的。就像一个练习举重的人一样。比如说，他从举起 50 公斤开始，然后逐渐增加重量，因为通过锻炼，他可以不断增加。为创造者服务也是如此，这就是为什么一开始没有给予我们爱自己的巨大滋味，因为我们很可能无法战胜它。我们会根据自己的工作，在爱自己中获得额外的快乐。也就是说，只要他们看到自己能够战胜，就会给他更多的爱自己的快乐，这样他就能够战胜。这样，我们就能理解我们的圣贤们所说的话（《苏卡》第 52 章）："一个人比他的朋友更伟大，他的愿望就比他更大"。

这就引出了一个问题："为什么会这样？根据上文所述，这很简单。这也是物质身体的秩序： 我们从轻移到重。因此，在一个人开始努力战胜之前，他不会获得巨大的爱自己的力量，因为他还没有开始战胜。因此，他感觉不到爱自己的巨大滋味。

但当他开始战胜时，他就会在爱自己中获得更大的快乐和重要性，这样他就有了要去战胜的东西。当他战胜了一定程度的爱自己时，他就会获得更大程度的爱自己的重要性。这样，他就逐渐习惯于战胜物质肉体的快乐，从而可以说，他所接受的一切都只是为了给予。

因此，对他来说，爱自己变得越来越难以战胜，因为每一次，他的接受的愿望都被赋予了更大的重要性，这样他就有了一个去战胜的地方。然而，我们必须明白，为什么我们必须从上面得到更多的重视和更多的快乐，以使其难以战胜呢。关于战胜身体的问题，最好不要给予我们很大的重视，但我们在工作之初对爱自己的重视就足以让我们战胜身体，我们可以迅速开始精神的工作。但我为什么要免费做这项工作，战胜身体的爱自己呢？虽然每次我们都有更大的战胜的东西，但为什么我们还需要在有关身体的爱自己方面下功夫呢？

然而，这是一个很大的改正。众所周知，我们在物质快乐中感受到的无数快乐，与精神的快乐相比，只是 “细小的光"。因此，即使一个人通过了战胜物质肉体的快乐的考验，在其中他能够改正为了给予才能接受那些快乐，这种考验也只足够让他能战胜的小的快乐，而不是在他能以给予为目标的条件下接受小快乐上面足够。然而，大的精神的快乐的情况却不是这样，一个人不可能被给予他将注定为了接受而接受的精神的快乐。

因此，他首先必须在物质肉体的快乐中完成工作。在那里，他每次都能品尝到比开始工作时更大的快乐。在开始工作之前，他可以品尝到物质肉体的快乐通常具有的快乐滋味。但是，一个已经开始了给予的工作，并希望得到精神上的回报的人，会得到比平常更多的身体上的快乐。这样做是故意的，这样他就会习惯于比身体享乐更多的快乐。这是为在战胜精神中的巨大快乐的工作中获得免疫力做准备。

现在我们可以看到，那些想要从事神圣的工作的人被赋予了额外的附加物的。也就是说，他们在爱自己中得到了额外的滋味。而那些对 "给予 "的道路毫无兴趣的人则不然。正如我们的先贤们所说："凡是一个比朋友大的人，他的愿望就比他大"。这样做是为了让他们习惯于战胜的工作，因为对于精神愉悦中的多种快乐来说，他通常战胜身体愉悦是不够的，因为快乐是作为一种常态存在于身体的愉悦中的，而每次都给予它们更多的重视，是为了让他们习惯于每次都战胜更多的身体快乐。

现在，我们可以理解我们对经文的疑问了，经文中写道："你要在你所有的城门里为自己安排设立法官和官员"。安排法官和官员如何适用于当前的时代呢？然而，当一个人想要开始创造者的工作时，我们应该做出两个甄别： 1）潜在的。也就是说，首先他要为自己制定一个计划，也就是什么是应该做的，什么是不应该做的，也就是对好和坏进行甄别。在潜在当中做到这一点的人被称为 "法官"，他说什么是必须做的。2) 之后，我们必须执行法官制定的潜在的计划。执行被称为 "官员"。

因为工作的事情不是一蹴而就的，而是每天都要在工作中付出努力，所以经文中使用了复数形式，意思是 "法官们和官员们"。

用单数形式说 "你要为自己安排设立"，是要告诉我们，这项工作与每个人都有关。

这就是为什么说 "在你所有的城门里"。我们应该按照字面意思来解释，也就是门是入口的地方。这意味着，只要一个人想要开始创造者的工作，他就必须以两种方式安排工作：潜在的和现实的，也就是 "法官 "和 "官员"。

然而，关于他所说的 "在你所有的门里"，我们应该根据我们所看到的来解释--我们的世界有两种生命形式：1）物质的生命；2）精神的生命。

由此可见，我们有两扇门： 1）一扇类似监狱大门的门。这与（我们在安息日前夕的下午祷告中所说的 "感谢"）所写的内容相似： "黑暗和死荫中的居民；贫穷和铁牢中的囚犯"。大卫的堡垒[Metzudat David]解释道： “坐在黑暗中的人被折磨的绳索和铁链捆绑着”。2）与国王的门相似的门，如经文所说："摩德凯（Modechai）坐在国王的门旁"。

每个门前都有站岗的狱卒，但每个狱卒的行为都是相反的。也就是说，监狱的守卫看管的是没有一个囚犯会逃出监狱，而国王的大门的守卫看管的是没有一个人从国王的大门进来。

问题是，那些沉浸在爱自己的本性中，除了身体的享乐之外，对其他任何事物都没有理解和感觉的人被视为被关在监狱里，而看守却不让他们出去。他们是靠什么力量看守他们，不让他们出去的呢？看守一看到他们想脱离爱自己，开始给予的工作时，就会给他们增加更多的爱自己的快乐。通过这样他们用铁链捆住他们，让他们不愿离开那里。

在所有的战胜之后，当看守们看到囚犯们想要摆脱爱自己，开始进入对创造者的爱中时，他们就会及时地给他们更多的味道和更多的重要性，以至于没有人像他们现在这样觉得留在爱自己中是如此值得，爱自己并不是那么简单的一件事，就像经文写的那样，"任何一个比他的朋友大的人，他的愿望比他大"。因此，看守有能力确保没有人逃出监狱。

但站在国王门前的守卫的职责是不让任何人通过国王的大门。他们有什么能力战胜那些想要进入王宫的人呢？就像《十个Sefirot的研究的导论》（第 133 项）中所写的那样："这就像一个国王，他想在全国挑选最忠诚的臣民，把他们带到自己的宫殿里工作。他是怎么做的呢？他颁布了一项法令，任何人，无论老幼，只要愿意，都可以到他的宫殿里从事劳动。但是，他任命了许多仆人看守宫门，命令他们狡猾地挡住所有靠近他的宫殿的人。自然，全国的人都开始往国王的宫殿跑。但是，勤劳的卫兵们狡猾地拒绝了他们。他们中的许多人制服了卫兵，来到了王宫门前，但守门的卫兵们是最勤劳的，如果有人靠近王宫的大门的话，他们就会巧妙地把他引开，直到他绝望地原路返回。就这样，他们来了又走，走了又来。只有他们中的那些英雄们，凭借坚忍不拔的毅力，打败了守卫，背并开了大门。他们立刻见到了国王的面，国王任命他们去到他们适合的位置"。

由此可见，站在国王门前的门卫们用各种理由搪塞说："你们不适合 "进入国王的宫殿。他们为每一个人编造理由，让这些人明白，他们白白辛苦是不值得的。特别是，他们有能力通过各种争辩来转移他们的注意力，使他们偏离神圣的工作的战场。这就是 "在你的所有的门中 "的含义，"在你所有的门中 "指的是监狱的门和国王的门。

现在，我们要解释这节经文的结尾，他说："耶和华你的上帝所赐予你的"。我们问："它要告诉我们什么呢？" 众所周知，万物都来自创造者。然而，正如我们在上文所解释的，一个人想要从那些卫兵的争论中获救，只有一个办法：信念超越理智。这意味着守卫所说的一切都是真的。然而，创造者是仁慈和恩惠的，祂聆听每一张口的祈祷。祂赐予人们战胜一切障碍的力量。

然而，有一条规则是，一个人必须说："我不为我，谁会为我？" 也就是说，一个人不能等待创造者来帮助他战胜困难。相反，他必须自己战胜困难，竭尽所能，只求创造者帮助他战胜困难，也就是帮助他。如果一个人竭尽全力的话，那么他就必须祈求创造者让他的努力结出果实。但是，一个人不能说创造者会为他工作，而是说创造者会帮助他在工作中成功获得美好。

因此，既然人是劳动者，而创造者只是帮助他的话，那么一个人就会反思，为什么他比其他人得到更多亲近创造者的回报。这是因为其他人不可能在工作中付出如此多的努力，也不可能像他一样在工作中不断取得胜利，也不可能像他一样不理会身体想要让他失望的绝望的想法。

因此，一个人可以说："我的力量和我的手的威力使我得到了这些财富"。在这方面，这节经文说，他必须知道 "耶和华你的上帝在赐予你"，也就是这确实只是上帝的恩赐。也就是说，你有力量在所有城门安排设立法官和官员，这只是上帝的恩赐。