向埃及人借容器的需要是什么？
Rabash 1986年第14期文章
《出埃及记》第 11 章这样写道：“你们要对百姓的耳朵说，每个男人要向他的邻舍借银的容器和金的容器，每个女人向她的邻居借银的容器和金的容器。耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩。”（出埃及记 11 章）。
我们的圣人说（Berachot, 9b）：“拉比亚奈（Rabbi Yanai）的弟子们说：“‘做’就是请求的意思。创造者对摩西说：’请你去告诉他们，以色列人，请你们向埃及人借银的容器和金的容器，这样，义人就不会说：’祂遵守了’，他们就奴役了他们并使他们受苦’，然后，祂没有遵守’，他们就会带着许多财物走出来’”。
这很令人费解。如果创造者想信守对亚伯拉罕的诺言，就像经文所写的那样，“在那之后，他们必带着许多财物走出来”，那么，祂就不能不通过向埃及人借用容器而使以色列人富裕起来吗？这似乎是一种欺诈行为，因为他们最初似乎是用欺骗的手段借来的，也就是说并没有打算归还的意图。
我们还应该明白，创造者为什么对摩西说，恳求以色列人向埃及人借容器，正如经文所说，“做 ”的意思是请[请求]。此外，这个请求是什么意思呢？这似乎意味着创造者知道他们会反对，所以他让摩西对以色列人说。因此，我们应该理解以色列人反对的原因是什么。
我们也应该理解“耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩”这句话的含义。我们如何理解这种完全自相矛盾的事情呢？虽然从创造者的角度来看，任何事情都是可能的，但从字面的角度来看，这就很难理解了，因为经文写道（出埃及记，1:12）：“耶和华越苦待他们，他们就越发增多，越发分散，他们也厌恶以色列人。”我们的圣贤说：“这表明他们在埃及人眼中如同荆棘。”（Sutah11）。
由此可见，“荆棘”指的是无法忍受以色列人，视他们为荆棘，而现在他们完全反转了转来，埃及人喜欢以色列人了。
在创造者对亚伯拉罕的应许中：“在那之后，他们必带着许多财物走出来”，我们应该理解其中所呈现的整个事情（《创世纪》15“6）：“他说：’我是带你出迦勒底吾珥的耶和华，要把这地赐给你继承。’他（亚伯兰）说：’耶和华，上帝啊，我凭什么知道我会继承这土地呢？’上帝对亚伯兰说：……’你要确知，你的后裔将在不属于他们的地方作陌生人，他们将受奴役和被折磨四百年……之后，他们将带着许多财产出来。”
在这里，我们也应该理解亚伯拉罕对“我凭什么知道我将继承这土地呢？”这个问题的回答，因为创造者的回答就是针对这个问题，正如经文所写的那样：“祂对亚伯兰说：’你要确知，你的后裔在那不属他们的土地上，作外族人，在那里受奴役和被折磨四百年……以后他们必带着许多财物出来’”。因此，问题是关于土地继承权的保障，而保障的答案是以色列人将被流放。难道流放是继承土地的保障吗？
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 解释了这个问题的含义： 众所周知，没有 Kli（容器），就没有光。也就是说，如果没有缺乏，就不可能得到填充。缺乏的东西被称为 Kli（容器），当亚伯拉罕看到创造者想给他的子孙们什么时，他说：“我看不出我的子孙们会需要那块土地的遗产”。他说：“如果他们接受一点光的话，他们就会感到满足，因为精神上最小的程度所带来的快乐也胜过世界上所有物质肉体上的快乐。因此，当他们接受一些微小的光的启示时，他们可能会认为没有比他们所接受的更大的程度的东西了，因此，也就没有必要再要求更多的需要了”。
正因为如此，亚伯拉罕向创造者提出的问题是：“我凭什么知道他们有继承那一精神的土地的需要呢？因此，亚伯拉罕请求创造者告诉他，他们如何才能在没有 “Kli（容器）”的情况下接受光。亚伯兰明白，创造者给予了光，但Kelim（容器），意味着对比起他们已经接受的更大的光的渴望，谁能让他们看到，他们需要实现比他们现在感觉到的更大的上升呢？
精神中有一条规则，即任何精神的东西降临到一个人身上，都会让他感到无法超越的完整，因为任何精神都是一种完整的感觉，没有任何缺乏。否则的话，它就不能被视为是 "精神"的，因为只有在有形的物质中才会有快乐，而我们仍然会感到有更大的快乐。但精神的情况则不然。
因此，亚伯拉罕困惑并想知道，他们如何以及通过什么来要求创造者给予他们更大的，即所谓的 “土地的继承权”的程度的呢？他说，创造者对他的回答是：“你要知道，你的后裔将在一块不属于他们的土地上作陌生人”，这意味着从这里开始，即从埃及流放开始，他们每次都需要请求创造者给予他们更大的力量。
原因是，当一个人开始在创造者的工作中取得进展，并希望他的所有行为都是为了给予时，他就会发现自己无法取得胜利。在那时，一个人就会请求创造者帮助他，正如我们的先贤们所说：“一个来净化的人得到了帮助。”神圣的《光辉之书》问道：“他是如何得到帮助的呢？回答是用’一个圣洁的灵魂’”。
事实上，他们在工作中战胜的一切都沉入了泥土中，正如他在谈到他们建造皮通姆（Pithom ）和拉美西斯（Ramesses）时所说的那样。也就是说，他们每天都要重新开始工作，因为他们所建造的一切都沉入了深渊，他们总是认为自己好像从未开始工作过似的，因为他们不记得托拉中与工作有关的任何一句话，他们总是反省自我：“我们的工作，我们为工作付出的努力在哪里？它们去到哪儿了呢？”
更难以理解的是，法老的Klipa（壳/皮）怎么会吞没他们所有的工作，以至于他们感觉不到自己曾经为创造者服务过，而他们的目标是实现完整，他们知道自己想要什么。但突然之间，他们去到了忘却了一切，工作中的任何记忆都不复存在的状态。
而这一切都是故意被安排成这样的。创造者为此准备了一个 “壳”（Klipa），让他们始终处于开始的状态。众所周知，所有的开端都是艰难的，因此他们不得不请求创造者帮助他们，正如上文所说，“一个来净化的人会得到帮助”，正如神圣的《光辉之书》所说，他们每次都会得到一个 “神圣的灵魂”的帮助，这被看作是一种来自上面的力量，意味着他们每一次都会得到灵魂的补充。众所周知，“上天给予的东西是不会被收回”（Hulin 60）。
然而，虽然从上天得到的每一次启示都会暂时离开，但到最后，当一个人完成他必须完成的劳动的量时，就像 “凡是你手中有能力去做的事，你就去做吗” 那样，他就会立即一下子接受到他一次一次累积的一切。他以为所有的东西都归Klipot（壳）所有了，但后来他又得到了所有的东西。
根据上文所述，流放埃及的整个事情都是为了得到Kelim（容器），以及接受被称为 “土地的继承”的伟大的光的需要。这就是亚伯拉罕所困惑的问题，并且他说他不知道他的子孙们如何会对这些伟大的光有需要。因为没有 Kli（容器），就没有光，所以，即使创造者有给予他们的愿望，但他们也没有可以接受的Kelim（容器）。
因为这一原因，他们被给予了在埃及的流放，这样，在那里通过埃及人的质问和争论，他们所获得的那点 Kedusha（神圣/圣洁）将不断被掏空，因为埃及人将它们从他们那里吸吮走。因此，他们总是需要祈求创造者为他们照亮前行的道路，这样他们可以前进。但他们说，他们却一直在倒退，这就是为什么ARI的《生命之树》一书中写道，在出埃及的时候，以色列人处于四十九道不洁之门中，直到万王之王向他们显现并救赎了他们为止。
这看起来有悖常理，因为众所周知的是，摩西和亚伦（Aaron）来到埃及，向以色列子民讲述了创造者想把他们从埃及带出去的事情。他们在埃及实施了所有神迹，完成了所有的工作，看到了埃及人所遭受的十灾，这一定使以色列人更接近 “Kedusha（神圣）”，而不是相反——也就是他们不断陷入更深的“Tum’ma”（不洁）之门，以至于当他们到了该出埃及的时候，也就是他们必须为接受救赎之光做好最后的准备的时候，我们看到，当他们应该接受救赎之光时，他们却已经陷入了四十九道 Tum‘ma（不洁） 之门当中。难道这可能吗？
正如巴哈苏拉姆解释的那样，流放埃及是为了获得埃及人的Kelim（容器）。但这只是为了借用，而在之后再还给他们。他解释说，创造者对亚伯拉罕说：“你的后裔将在不属于他们的土地上作陌生人”，这件事是对土地继承权的保证。这意味着他们需要从创造者那里接受丰富，因为想要摆脱埃及人的奴役，只有通过圣洁的灵魂的帮助才可以做到。那么，在那时，他们每一次都会需要创造者的帮助，并由此他们就会获得对更高的程度的需要。
现在，我们将解释流放埃及和从埃及人那里借用Kelim（容器）的含义是什么。我们看到，当摩西和亚伦（Aaron）来到以色列子民面前时，正如经文所写的（《出埃及记》4：29）那样：“摩西和亚伦（Aaron）召集了以色列子民的众长老，亚伦（Aaron）将创造者对摩西所说的话都说了一遍，又在百姓眼前行了神迹，百姓就信了他们”。
从这里我们可以看到，摩西和亚伦（Aaron）一来到以色列子民中间，他们就信念超过了理智地接受了创造者对摩西所说的一切话。而埃及人对以色列人的信念所提出的一切问题和怀疑，根本不算数，因为他们走到了超越理智的地方。正因如此，他们在流放期间所经历的一切现在都不会对他们产生任何影响。
也就是说，一旦摩西和亚伦（Aaron）带着创造者的愿望来到以色列子民那里，让他们摆脱埃及流放，他们就立即决定不再听埃及人的论点，埃及人是以法老王，埃及的统治者的名义而来的。埃及人的论点是：他们最好继续受他们的统治，他们试图让他们看到埃及人的道路是正确的，他们不应该听摩西和亚伦告诉他们的话。 “我们看到你在喊叫，‘让我们去献祭给我们的上帝。’这让你认为你应该离开埃及并跟随他们。 我们理解你想闭着眼睛聆听他们告诉你的一切。这可能吗？当我们的理智完全有道理的时候，你没有什么可以回答我们的，却硬要按照摩西和亚伦的话去走到底。”
从这里我们可以看出，当摩西和亚伦（Aaron）带来救赎的信息——也就是现在是他们摆脱奴役的时间了，因为他们无法去做神圣的工作——之后，他们对这个信息感到高兴，不需要任何夸大托拉和诫命的味道。相反，他们正是高兴于此，也就是说，他们能够在实践中简单地遵守。这让他们感到完全的满足，他们乐于遵行主人的旨意，正如经文所写的那样，“因此他们苦喊着说：’让我们去献祭给我们的上帝’"（《出埃及记》，5:8）。
这样看来，现在他们带着不需要任何东西的Kelim（容器）从埃及的流放地走出来，但正如经文所写，“百姓信了，也听见了”，他们不需要继承创造者应许给亚伯拉罕的土地，正如经文所写，“你要知道，你的后裔将在不属于他们的土地上作陌生人…..”。意思是说，流放是一种他们将有必要接受喜悦和快乐的保证，也就是创造者想要赐给他的后代的土地的继承权，但他们仍然没有适合去接受它的Kelim（容器），而是只满足于很少一点点。
这就是为什么 “耶和华对摩西说：’你现在要对百姓的耳朵说，每个男人要向他的邻舍借银的容器和金的容器，各个女人要向他的邻舍借妇人的银的容器和金的容器’”。根据巴哈苏拉姆的解释，我们应该说，这意味着他们将拿走埃及人的银的容器和金的容器，意思是拿走他们的接受的愿望和渴望，也就是他们对以色列人的道路的所有怀疑和争论。
埃及人总是要求你所做的一切都必须在理智和理解之内，而你为了走出爱自己而从事的战胜自己，为了给予而做一切的方式，这都是错误的方式，因为创造者是至善的，也是只行善的。当祂创造世界时，祂当然是为了造福祂的创造物，也就是说，我们这些创造物将接受到喜悦和快乐。但你却离开了正确的道路，走上了一条完全违背创造的目的的道路。你们告诉我们，这才是真正的道路，你们不需要任何爱自己的东西，你们所做的一切都是为了让创造者满足。
但是，每当以色列人听到埃及人诽谤给予的道路时，他们就会从他们那里逃离，也就是说，当这些思想来迷惑以色列子民，并将他们的观点灌输到以色列子民的心中时，他们就会逃离他们。
因为这一原因，创造者知道他们不愿意听到埃及人关于“谁”和 “什么”的问题和疑惑，但他们没有Kelim（容器）来放置很多的财产，因为没有Kelim（容器），就没有光。也就是说，一个人不可能被给予他没有接受的愿望（渴望）的东西。因此，如果上帝问以色列子民：“你们想要我给你们什么呢？” 他们会说：“我们不想要祢的任何东西。正相反，我们唯一的渴望就是给予祢，而不是祢给予我们。因此，他们怎么可能接受到被称为“许多财产”的喜悦和快乐，而这些财产被认为是上帝要赐给他们的 "Nefesh"、"Ruach"、"Neshema"、"Haya"、"Yechida"呢？毕竟他们对这些没有需要！
这就是为什么创造者想要他们带走埃及人的Kelim（容器）的原因，也就是埃及人的问题、疑虑和所有愿望的原因。但他们并不是真的要拿走这些Kelim（容器），而只是借用它们。也就是说，他们拿走埃及人的Kelim（容器），只是为了获得满足那些缺乏的需要，而不是真正保留这些Kelim（容器），因为这些Kelim（容器），意思是这些想法和愿望并不属于以色列人。这只是暂时的借用，以便在日后归还他们。
也就是说，在之后，一旦他们接受了属于这些问题的填充物，恰恰就可以通过他们将填充物赐给他们。这类似于他们获得了属于他们的被称为 “为了接受而接受的容器” 的Kelim（容器）的光。然而，他们很快就会扔掉他们的Kelim（容器），使用了属于他们Kelim（容器）的光，也就是为了将满足给予创造者接受了一切。
这与巴哈苏拉姆（ Baal HaSulam） 对哈曼（Haman）和摩德凯（Mordechai ）的解释相类似。他问道，我们看到，当亚哈随鲁王想荣耀摩德凯（Mordechai ）时，正如经文所写（以斯帖记 6：3），“王说：’摩德凯（Mordechai ）因此得到了什么荣耀或尊严呢？ ‘……王对他（Haman）说：'对一个国王想荣耀的人该怎么办呢？ ‘......哈曼（Haman）对国王说......让他们将王室的服饰带过来”。
因此，他问道：“怎么会有这样的事情呢？如果国王想要荣耀摩德凯（Mordechai ），他就却问哈曼（Haman）’对一个国王想要荣耀的人该怎么办呢？”他回答说，这意味着对下面接受者给予丰富的命令。创造者当然希望给予正义者荣耀和伟大，也就是正义的摩德凯（Mordechai ）以荣耀和伟大。但是，如果创造者问义人本人：“你想让我给你什么呢？”义人一定会说，他不想接受任何东西。相反，他只想给予国王。
这就是为什么他要问他心中的哈曼（Haman）的原因，因为哈曼（Haman）明白接受是好的，然后他说：“你也要这样对待犹太人摩德凯（Mordechai ）”。这意味着他将获得荣耀和伟大，而不是哈曼（Haman）的 “为了接受而接受”的Kelim（容器），而是“为了给予而接受”的容器。
同样，我们应该解释一下从埃及人那里借Kelim（容器）的问题，在那时，创造者让摩西要求以色列人从埃及人那里借Kelim（容器）。我们问：“创造者为什么要向以色列人提出这样的要求呢？为什么以色列人不愿意借用这些埃及人的Kelim（容器）呢？答案是，当摩西和亚伦（Aaron）作为创造者的使者来到以色列人那里，想把以色列人民从流放地带出来时，经文写道：“百姓信了，也听见了”，意思是信念超越了理智。他们不需要任何东西，也没有对更高的程度的渴望。他们满足于能够在不受埃及人干扰的情况下从事托拉和诫命。
这与我们上文所说的相似，他说：如果国王问义人摩德凯（Mordechai ）：“你想让我给你什么荣耀和伟大呢？” 他（摩德凯（Mordechai ））会回答说，“他不想从国王那里接受任何东西，相反，他想为给予国王”。这就是为什么国王问哈曼（Haman）“该如何对待一个国王想要荣耀的人”的原因。哈曼（Haman）知道该问什么。他说：“让他们把国王的皇家服饰，国王骑过的马，头上戴过的王冠都带过来。” 这就是为什么国王需要哈曼（Haman）的Kelim（容器）的原因，也就是哈曼（Haman）明白应该从国王那里接受什么东西。
因为这一原因，祂不得不请摩西向以色列人恳求——让他们暂时借用埃及人的Kelim（容器），这样他们就会有愿望和渴望，去满足埃及人要求满足的所有缺乏。祂不得不这样要求，因为以色列人只满足于他们所拥有的那一点点，总是逃避他们的想法和愿望，但现在却要他们倾听埃及人的问题和疑惑。
既然祂已经应许了亚伯拉罕，在之后，他们会带着许多财产出来，祂就需要他们把埃及人的Kelim（容器）只当作借用的方式拿过来，然后再归还给他们。也就是说，他们与借物无关，他们拿过走的只是暂时的借用，是为了能够得到创造者应许给亚伯拉罕的被称为“土地的继承”的光。
现在我们终于明白了，我们刚才问的，事情是如何被一波三折的，因为经文写道：“他们憎恶以色列人”，意思是他们像荆棘一样，之后又说：“耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩。” 想听听他们的问题，这给了他们“恩惠”，因为他们以为他们会走他们的路。“耶和华使百姓蒙恩”，是告诉他们去向埃及人借Kelim（容器），因为这正是埃及人想要的。