大众的祈祷的重要性
Rabash Article No. 7, 1986
在《光辉之书》中写道，Vayishlach [And Jacob Sent]，（第13页，Sulam注释第45项），”来，看。拉比-希蒙说：”大众的祈祷在创造者面前升起，这样创造者用那一祈祷为祂自己加冕，因为它以多种方式升起： 一个人要求Hassadim[恩典]，另一个人要求Gevurot[力量]，还有一个人要求Rachamim[怜悯]。它由几个方面组成—右线、左线和中线。因为它由几个面和方式组成，这样它变成为一个王冠，被戴在永远活着的义人（创造者）的头上，义人是指Yesod，祂把所有的救赎传给Nukva，并从她传给整个公众。来，看，雅各布包括所有的三条线；这就是为什么创造者希望他的祈祷的原因，因为它是完全完整的三条线，像大众的祈祷一样。这就是为什么经文说：’雅各布非常害怕和痛苦，’因为创造者为他做了这样的事情，这样他将祈祷，因为祂渴望他的祈祷。"
我们在《光辉之书》的字里行间看到，它把大众的祈祷解释为一个人的祈祷，说雅各布包括所有三条线。但在所有它写到大众的的祈祷的地方，它的字面意思是大众的祈祷，正如我们的圣人所说（Berachot，p 8a）的那样，"拉比-约卡南以拉比-希蒙-巴-约凯的名义说，'为什么经文写道：'主啊，我，我的祈祷是对祢有好处的时候'。什么时候是善意的时候呢？当许多人祈祷的时候"。
这意味着从字面上看，许多人一起祈祷。另外，我们应该理解《光辉之书》所说的，”一个王冠被放在了永远活着的义人（创造者）头上”。成为头上的王冠是什么意思？王冠是指国王的王冠，就像象征王权的王冠那样。并且他头上的王冠是由祈祷做成的，这又是什么意思呢？是什么让我们明白祈祷的重要性和伟大性？因为他希望向我们揭示祈祷的重要性，他告诉我们：”要知道，国王的王冠是由祈祷做成的"。
经文说，它被称为Yesod，并且它把所有的救赎给了Nukva，并从她那里给了整个公众。我们应该明白为什么王冠是专门在Yesod上做的原因是什么，因为众所周知的是，我们向Ein Sof祈祷，那么，大众的祈祷成为专门在Yesod上做的王冠是什么意思呢？还有，为什么说Yesod传递给Nukva，又从Nukva传递给公众呢？
巴哈苏拉姆把大众的祈祷这件事解释为一个人为大众的祈祷；这就叫 "大众的祈祷"。这就是为什么大众的祈祷被称为 "善意的时间"的原因。当一个人为自己祈祷时，他有诽谤，并质疑他的祈祷是否真正值得接受。但当他为公众祈祷时，审视他，看他的祈祷是否值得被接受就变得无关紧要了，因为他不是为自己祈求什么，而只是为公众祈求。
这就是为什么经文说，大众的祈祷被称为 "善意的时间"，他的祈祷得到了回应。而根据《苏拉姆注释》中多处的解释，大众的祈祷与Malchut被称为 "以色列的聚集 "或 "神圣的神性"有关。她被称为 “许多/大众"，因为她包含所有的灵魂。因为神性在流放当中，我们为神性的流放，它有时被称为 "神性在尘土中"请求，因为所有这些名字都向我们表明了创造的目的，也就是为了对祂的创造物行善的内容。
众所周知，为了让祂揭示祂的行为的完美性，有了第一个限制的发生。这意味着，在一个只有被称为 "为了接受而接受 “的Kli（容器）的地方，上层更高的丰富将从那个地方被隐藏。这样，丰富的东西只来到一个有可能为了给予而瞄准其意图的地方。由于人的本性只为接受而生，在他看到，他的接受者——称为 "爱自己"的那个地方，不能接受。相反，他必须为神性，也就是为Malchut做一切，因为只有这样，祂的荣耀才会在Malchut身上显现。之所以如此，是因为只有当创造者能够向下面者显现时，祂的荣耀才能被看到。经文说，Shochen[居住者]出现的地方被称为Shechina["居住地"，也是 "神性"]。
这被称为："让祂的伟大的名字得到颂扬和圣化"，因为被称为 "行善者 "的创造者的名字出现在这个世界上。之所以如此，是因为每个人都达成了被称为 "对祂的创造物行善 “的创造的目的，因为现在有一个适合于接受的Kli（容器），也就是给予的意图，被称为与创造者Dvekut[粘附]。
事实证明，由于创造物的本性只是为了接受而接受，由于他们不能为了给予而工作而无法战胜他们的本性，这样他们导致Malchut留在灰尘中，这意味着他们不能看到她的美德。这意味着他们看不到她能从创造者那里得到什么，因为由于限制，一切都被隐藏了。
然而，我们需要一些反省。那就是，我们应该相信我们的圣人告诉我们的，所有物质享受中的快乐与存在于精神中的快乐相比，不过是一根小小的蜡烛。正如《苏拉姆注释》（《光辉之书简介》，第173页）中写道的那样："这就是创造世界之前容器的破碎的意义。通过破碎Kedusha[圣洁/神圣]的容器和它们落入分离的BYA当中，圣洁的火花随着它们落入Klipot[壳]，从那里传来各种快乐和爱，进入Klipot的领域，它们传递给人，让人接受，让人高兴。"
这样看来，大部分的快乐都是在凯杜莎（神圣）中，而我们看到的情况恰恰相反，在物质中，每个人都看到可以享受的东西。但在托拉和Mitzvot[诫命]的劳作中，不可能告诉一个人从事托拉和Mitzvot（诫命）而不答应他的工作回报。这是因为当一个人从事诫命时，他觉得它完全没有味道，但当他被许诺有奖赏，而且他相信的话，他就可以从事托拉和诫命，因为他将得到奖赏。
当他从事物质的东西，如吃、喝、金钱、荣誉等，则不是这样。一个人不会问："为什么我必须处理这些世俗的事情呢？"因为在一个人感到快乐的地方，他就不会问接受快乐的目的是什么。他在接受快乐的时候所想的是如何在数量和质量上提高快乐。上帝不允许一个人思考接受快乐的问题，也就是说，"我为什么要接受快乐？"
有时，一个人从他没有付出任何东西的东西中得到了快乐。虽然它给他带来了很多快乐，但在他心中仍然产生了一个问题：也就是"这种快乐的目的是什么？" 例如，一种不花钱的快乐是休息带来的快乐。没有必要购买这种快乐，因为一个人可以免费得到它。但是，很多时候一个人还是会问自己："享受这种休息，我将获得什么呢？"
但是，当一个人体验到真正的快乐和愉悦时，他甚至从来没有想过这种快乐的目的是什么。而如果真的发生了的话，他应该思考他现在所享受的这种快乐的目的是什么，那就说明他所感受的快乐不是真正的快乐，因为他仍然可以思考它的目的是什么。这是一个表明这种快乐有缺乏的迹象，而在有缺乏的地方，他可以思考与他现在所感受到的不同的目的。
从以上所述，可以看出，生命中的美好品味和快乐的大部分是在Torah和诫命中找到的，因为这是更高之光存放在其中的地方。在《苏拉姆注释》中写到（《光辉之书的简介》，第242页，《阶梯的愿景》，第1项）：”当一个人因听到祂的话语的声音而获得奖赏时，613条诫命就变成了Pekudin（储存），来自Pikadon[存款]这个词。之所以如此，是因为存在有613个诫命，在每个诫命中都有一个独特程度的光被存放在那里，这对应于灵魂和身体的613个器官和筋腱中的一个独特的器官。由此可见，在履行诫命时，一个人将属于该器官和肌腱的光的程度延伸到他的灵魂和身体的相应的器官上。这被认为是诫命的Panim（面）”。
由此可见，通过遵守托拉和诫命，创造的目的--对祂的创造物行善--就会显现出来。然而，他在《苏拉姆注释》中说，这是在一个人以 "听从祂的话语的声音 "的形式守住托拉和诫命后得到的具体的回报。但当他以 "那履行祂的话 “的形式遵守托拉和诫命时，在他们被奖励听到那话之前，诫命被称为Eitin[建议/劝告]，他们被视为Achor[后面]。意思是说，属于该诫命的上层更高之光还没有照在他们身上，但他们被视为劝告，通过这些劝告来到属于该诫命的Panim（前面）之光。
而所有的工作和加强，一个人需要战胜他的愿望和思想，这阻碍了他走在真理的道路上，只有当他在Achoraim[后面]，在 "那履行祂的话 “的形式适用。之所以如此，是因为在那种状态下，他仍然感觉不到穿着托拉和诫命的上层更高之光。因此，他所做的一切，是因为他相信从事托拉和诫命是一种巨大的特权，即使他没有感觉到它的重要性，但信念超越理智地做一切，因为这是人的目的—达成与创造者的Dvekut（粘附），他做一切是为了实现它。作为结果，他观察一切，并在任何地方做出巨大努力，他的唯一意图是实现整体性。
他看到，经过所有的努力，当他希望战胜反对他的障碍者时而且成功了的时候，他仍然站在外面，因为Dvekut（粘附）意味着形式等同，而且他仍然没有从爱自己的本性中移动一英寸，这是一个与Dvekut（粘附）与创造者相反的行为。在这种状态下，他去祈求创造者启迪他，以便他能从尘土中将神性提升出来。这意味着，天国—当一个人只想为她工作，在世界内披露天国的荣耀时，她出现在一个人面前，在这种状态下，天国的味道像灰尘一样。他看到每个人都像他一样，对天国的荣耀不尊重，因为他们不能欣赏她的重要性。这被称为 "大众的祈祷"，意思是他为集体祈祷。
必须做出两个甄别： 1）Malchut被称为 “许多"，因为她包含所有的灵魂。2）大众的祈祷，当他为集体祈祷时，意味着集体将获得对托拉和诫命的重视，他们将获得613个光的存款的奖励，在每一个和所有诫命中闪耀着上层更高之光。
由此可见，在一天结束时，”许多/大众 "的两个甄别成为一。这意味着他祈求公众得到奖赏，祈求被称为 "大众 "的Malchut的伟大和重要性被看到，这发生在每个人被奖励以给予的容器时。在那时，613个诫命将被揭示出来，就像 “听到祂的话语的声音"，那时的613个诫命被称为613个存款/储存。
上述的意思是，当一个人为集体祈祷时，大众的祈祷不会被拒绝。集体被称为 "整个以色列"，集体被称为 "神圣的神性"。由于集体包括几个甄别，《光辉之书》说，集体的祈祷被接受的原因是其中有整体性。经文写道："创造者将这种祈祷冠在祂自己头上，因为它以几种方式出现，因为一个人要求Hassadim，另一个人要求Gevurot，而另一个人要求Rachamim。"
我们应该明白为什么一个祈祷必须由所有这些组成。规则是，我们在精神中甄别出的所有甄别都是启示，应该为改正下面者的启示而披露。由此可见，我们说的三条线的事情—完美意味着三条线在那里被揭示，意味着创造者希望把丰富的东西给到下面者，这样他们可以使用它们，那里就不会有任何缺陷。这与Nekudim世界的情况不同，在那里，由于没有三条线的改正，容器被破碎，正如神圣的阿里（Ari）所说。
换句话说，当更高者给下面者一些丰富的东西时，祂希望下面者得到的丰富的东西能使下面者受益。但是，如果丰富应该去的Kli是不完美的话，那么所有的丰富都会流向外部。 由于这个原因，奖赏没有给到下面者，而被认为是祈祷没有被接受。
这里就涉及到集体中三条线的改正问题。这意味着，许多人，也就是Malchut，是由集体组成的。换句话说，有一种改正叫 "三条线"，通过它，丰富的东西仍然在凯杜莎，而不是去到外部的Klipa。因此，这样的祈祷可以被接受，也就是说，她可以得到丰富。
《光辉之书》对此的解释是：”因为雅各布由三条线组成"，因为雅各布被称为 "中线"，包括右线和左线。这就是为什么创造者希望他的祈祷，因为它是完全完整的，包括所有三条线，就像大众的祈祷一样。换句话说，创造者在传授给下面的丰富内容时没有任何拖延，因为祂的愿望是使祂的创造物受益。然而，他仿佛在等待下面者的接受的容器适合去接受。
因此，当下面者有适当的Kli（容器），也就是说，祈祷是适合接受的Kli（容器）—它必须以丰富的东西不会丢失为条件，也就是说，丰富的东西不会流向外部，流向Klipot。这就是为什么在Malchut的Kli（容器）上有一个改正，她应该把丰富转给下面者，这个改正被称为，”线的改正"。
现在我们要解释《光辉之书》的其余字句，我们问的是它说什么。它写道："因为它由几个侧面和方式组成，所以它成为一个王冠，被戴在永远活着的义人的头上，意思是Yesod，他把所有的救赎传给Nukva，并从她传给整个公众。"
我们问："但我们不向Ein Sof祈祷吗？" 因此，大众的祈祷成为专门在Yesod之上的王冠，这意味着什么呢？事情是这样的，传授给Malchut的丰富的顺序被称为Yesod。这意味着所有的前九个Sefirot都把它们的本质给到了Yesod，他被称为 "所有"。
由此可见，我们总是从给予者和接受者的角度说话，接受者被称为Malchut。因此，由于Ima目希望给予并等待下面者给予适当的Kelim（容器）以接受丰富，当祈祷上升时—当祈祷以适合接受的方式被安排时，他们被称为 “接受丰富的Kli（容器）”。由此可见，Kli（容器）上升到给予者，由于一般给予者是Yesod，所以认为祈祷上升到Yesod那里。
因此，这遵循了 "下面的行为唤醒了上面的行为 "的规则。这意味着，在下面者觉醒后，他们希望接近创造者并得到创造者的奖励，他们要求创造者的帮助。正如我们的圣人所说："一个来净化的人得到了帮助"（《光辉之书》，诺亚，第23页，在《苏拉姆注释》中，第63项）。如果一个人来净化，他就会得到圣洁的灵魂的帮助，他就会被净化，被圣化，他就被称为 "圣洁"。
因此，我们看到，当一个人希望改善他的行为时，他在上面引起一个Zivug，通过这个Zivug，丰富的东西被倾倒在下面。这被称为升起MAN，意思是造成上面的缺乏。但我们应该明白，我们怎么能说下面者造成上面的缺乏。我们还应该知道 "缺乏 "的含义。众所周知，Kli被称为 "缺乏"，意思是如果有一个缺乏的话，就有空间把填充物放在那里，填补这个缺乏。
上帝在给予方面没有任何延误，因为祂的愿望是行善。我们看到光的隐藏的原因是，下面者没有Kelim（容器）来接受丰富的东西。因此，当下面者醒来要净化自己，但缺乏力量时，他要求创造者帮助他。然后，这种缺乏就会上升，所以现在更高者有一个Kli来给予他丰富的东西，这就叫升起MAN。
因此，当祈祷--也就是下面者为了满足他的缺乏而寻求的东西--上升到给予者那里时，给予者被称为Yesod，Yesod给予到以色列的聚集，以色列的聚集被称为Malchut--它变成了祂头上的王冠。之所以如此，是因为王冠意味着Keter[王冠]，表示对国王的王冠，意味着国王的重要性。这意味着，当祂的光被披露时，每个人都认识到创造者的重要性。
然而，在创造者的脸的隐藏时，神性--在那里国王出现的地方--被称为 处于"流放 "和 "尘埃"当中。之所以如此，是因为在精神中没有甄别出任何味道，但托拉和诫命对他们来说品尝起来似乎有灰尘的味道。而这一切都是因为下面者没有Kelimi（容器）来接受丰富的东西。正因为如此，祂的荣耀在万民中被亵渎了，也就是说，在一个人被甄别为犹太人之前，他与万民相似，因为众所周知的是，每个人都是一个包括所有七十个民族，也包括以色列的小世界。
但是，在隐藏期间，当上层更高的丰富不能出现在下面者身上时，因为他们没有适当的Kelimi（容器），无论他们得到什么照耀，都将去到Klipot（壳）。正因为如此，上层更高的丰富必须向他们隐藏。这被称为：”王冠已经从我们头上掉下来了”，意思是创造者的重要性被亵渎了。
但是，当一个人来到净化，当他希望创造者使他更接近祂，并赋予他给予的容器，通过它得到Dvekut（粘附）的奖励时，所有将被揭示的上层更高的丰富将是为了去给予。换句话说，他希望从上面得到力量，使他有能力永远处于Kedusha（神圣），也就是Dvekut（粘附）。
然后，在那时一个王冠用他的祈祷做成，即国王的王冠，因为这样国王的重要性就被承认了。这就是《光辉之书》所说的意思，也就是祈祷 “变成为一顶王冠，并且被戴在永远活着的正义者（创造者）的头上，意思是Yesod，Yesod把所有的救赎传给Nukva的，并从她传给整个公众”。之所以如此，是因为通过祈祷，上层更高的丰富被给予到下面者，在那时，喜悦和快乐就会被揭示出来。这被称为 “王冠"，国王的王冠，国王的重要性。