关于接受者的奖励问题
Rabash 第32篇文章，1985年
众所周知，一个人没有报酬就不能工作。这意味着，如果一个人没有得到奖励的话，他就不会有任何行动。这源于创造物的根，也就是它是完全不动的，正如《十个Sefirot的研究》（第一部分第19项）中写道："我们喜欢休息，极度讨厌移动，以至于如果不是为了寻找休息的话，我们连一个移动都不会做。这是因为我们的 "根 "是不动的，是休息的；在祂身上没有任何运动。由于这个原因，这也是违背我们的本性的，被我们所憎恶的。"
因此，我们必须知道什么是值得我们去工作的回报。为了解释这一点，我们必须研究我们所知道的东西--也就是存在创造的目的和创造的改正。
创造的目的是从创造者的角度来看的。也就是说，我们说，创造者创造创造物，是因为祂希望对祂的创造物行善。这就带来了一个著名的问题："为什么创造物没有接受到喜悦和快乐，因为如果祂在创造物中安装了一个每个人都想接受快乐的天性的话，谁能违背祂说他不想要喜悦和快乐呢？"
我们知道，只有接受的愿望才被称为 "创造物"，而"创造物 "意味着某种新的东西，这被称为 “从无到有"。因此，祂在创造物中创造了这种本性，这意味着每个人都想接受，而祂想给予。那么，谁在拖延呢？
这方面的答案在阿里（Ari）（在《生命之树》一书的开头）的话中提出： "为了使祂的行为完美地展现出来，祂限制了祂自己"。他在《内在的反思》那里解释说，这意味着，由于给予者和接受者之间存在差异，导致形式的不一致，意味着接受者的不愉快。为了改正这一点，有一个改正，也就是丰富的东西只照耀到一个有给予的目的的地方，因为这被称为 "形式等同"，以及 "与创造者的Dvekut[粘附]"。
然后，当他接受喜悦和快乐时，他就不会感到不愉快，这样丰富的东西可以来到接受者当中，因为接受者在接受丰富的东西时不会感到任何缺乏。也就是说，他不会因为自己是接受者而感到缺乏，因为他的意图/目的是把满足感带给创造者，而不是因为他想为自己接受快乐。
因此，如果我们反省一下，为了获得喜悦和快乐，我们必须做什么，这只是为了获得Kelim[容器]，也就是第二天性，称为 "给予的容器"。这被称为 "创造的改正"。因此，我们应该知道，我们应该要求创造者给我们什么回报，以回报我们在托拉和Mitzvot[诫命]中的劳动：那就是祂将给我们给予的容器。
在《Panim Masbirot》一书的导言中写道：奖励的根源是Masach[屏幕]和Ohr Hozer[反射之光]。因此，我们不需要用快乐和丰富的东西来回报工作，而是需要给予的容器，因为这就是我们所需要的，东西，以便接受喜悦和快乐。在达成给予的容器之前，他在生活中受痛苦，因为他没有合适的Kelim（容器）来接受喜悦和快乐。
我们看到，我们应该在我们的行动中按照工作的顺序做出三种甄别： 1）禁止的事情，2）允许的事情，3）戒律。对于被禁止的事情，不可能说是对创造者的意图，我可以做一些被禁止的事情，甚至是利什玛[为她的缘故]。我们甚至不能说要做这些事。我们的先知们称这是 "因罪过而产生的Mitzva[戒律]"。只有在被允许的事情上，才能说我们应该以创造者为目标，或者说他不能瞄准他的意图，那么他就没有戒律。然而，当他能以给予为目标时，这种行为就被认为是一种戒律。
对于戒律的行为，比如吃Matza[逾越节的面包（无酵饼）]，在Sukkah[苏克科特节的小屋]里吃饭等，即使不以给予为目的，也被视为戒律，因为Lo Lishma[不为她的缘故]也是戒律。但是，当他为了给予而以它为目标时，这个戒律就会使他得到戒律中的光的回报。
当他不能再瞄准其意图，但做戒律时，我们的先知们说："一个人应该永远从事托拉和戒律，从戒律开始，他将来到戒律。" 由此可见，即使他没有目标，他也在遵守创造者的戒律。但是，当他做允许的事情时，这被称为 "可有可无的"，这不能被加入到戒律的计数当中。
然而，当他做了被禁止的事情时，他的罪过行为就会被记入他的账户中。那时，他就会从托拉的道路上倒退，离创造者越来越远。当他遵守 “Lishma（为了她的缘故） "的戒律时，他也会变得接近创造者，但这是一条缓慢的道路，也就是说，通过这条道路，他是通过漫长的路线接近创造者，直到他能紧紧粘附创造者。
但是，当他履行了 “利什玛（为了她）”戒律（Mitzvot Lishma）的时候，通过这一点，他每一次都会变得更加粘附于创造者，直到他接受托拉和戒律的奖励。
我们还可以从中看出他是否喜欢这个戒律。也就是说，当他吃一小块Matza[逾越节的面包（无酵饼）]时，如果他不享受的话，就不能遵守那一戒律，因为吃一小块Matza[逾越节的面包（无酵饼）]的人，低于快乐的门槛，就没有尽到他应有的责任。相反，他必须享受快乐，否则他不能祝福。
另外，安息日[Sabbath]的快乐也是一种戒律。如果他不喜欢吃安息日的食物的话，他也没有尽到他应尽的义务。因此，规则是在安息日前夕，接近下午的祈祷时，应该在天黑之前不吃饭，这样他就会享受到这顿饭。我们的先知们对此说（Pesachim，p99）： "'安息日和好日子的前夕，从下午的祈祷开始，一个人不应该吃东西，这样他就会饿着肚子进入安息日，'这是拉比-耶胡达的话。"
尽管如此，即使他不能为了给予而瞄准其意图，他仍然在遵守吃Matza[逾越节的面包（无酵饼）]等的戒律。另外，在允许的东西中，即使他不能以给予为目的，但在必要时吃允许的东西，仍然被认为是没有更多的物质，也就是说，没有这些东西，一个人就不能活着。在任何情况下接受这些东西都是允许的，也就是说，即使他不能以这些东西为目的进行给予。
但是，对于不需要的允许的东西，当一个人使用它们时，他变得更加物质化，即使他没有因为吃这些东西而犯错。一方面，我们可以说，必要的东西在做 "Lo Lishma（不是为了她） "的时候比 （诫命）”Mitzvot "低一个程度。
因此，我们应该从下往上做出以下这些甄别：1）禁止的东西，2）允许的东西，但他不能以给予为目的，3）允许的，但必要的东西，4）不以给予为目的戒律，5）以给予为目的允许的东西。(然而，没有目的的戒律和为了给予而允许的东西需要仔细检查，其中哪个更重要，因为这里有错误的空间。这就是为什么我不想仔细检查它），6）使他的目的是为了给予的戒律。
由此可见，报酬只是为了获得给予的容器。当一个人获得了这些容器的时候，他就拥有了一切。