关于接受者的回报

RABASH 第32篇文章，1985年

众所周知，人无法在没有回报的情况下工作。这意味着，如果得不到回报，人就不会采取任何行动。这源于万物的本质，即完全静止不动，正如《十个Sefirot的研究》（第一部分，第19条）中所写：“我们热爱安息，并强烈憎恨运动，以至于除非是为了寻求安息，否则我们连一步都不会迈出。这是因为我们的根源是静止安息的；祂里面没有任何运动。因此，运动也违背我们的本性，为我们所憎恶。”

因此，我们必须知道，什么才是值得我们为之努力的回报。为了解释这一点，我们必须探究我们所知的——创造的目的和创造的改正。

创造的目的是从创造者的角度来看的。也就是说，我们说创造者创造万物是因为祂渴望对祂的创造物施恩惠。这就引出了著名的疑问：“为什么创造物没有获得喜悦和快乐？如果祂在创造物身上赋予了每个人都渴望接受的本性，那么谁又能违背祂，说自己不想要喜悦和快乐呢？”

我们了解到，只有接受的愿望才被称为”创造”，“创造”意味着某种新的事物，被称为”从无到有”的创造。因此，祂在创造物身上创造了这种本性，这意味着每个人都想要接受，而祂想要给予。那么，是谁在阻碍这一切呢？

答案在阿里（ARI）的著作《生命之树》（开篇）中有所阐述：“为了彰显祂的作为的完美，祂限制了自己。”他在”内在反思”中解释说，这意味着由于给予者和接受者之间存在差异，这会导致形式上的不一致，也就是说，会给接受者带来不愉快。为了改正这一点，进行了一项改正，即丰盛的光只照耀到那些有给予的意图的地方，因为这被称为”形式上的等同”，以及”与创造者的粘附（Dvekut）“。

这样，当他接受喜悦和快乐时，他就不会感到不愉快，丰盛的光也能来到接受者那里，因为接受者在接受丰盛的光时不会感到任何缺乏。也就是说，他不会因为自己是接受者而感到缺乏，因为他的目标是让创造者感到满足，而不是为了自己获得快乐。

因此，如果我们反思自己必须做什么才能获得喜悦和快乐，那仅仅是为了获得容器（Kelim），这是一种第二天性，被称为”给予的容器”。这被称为”创造的改正”。因此，我们应该知道我们应该向创造者祈求什么作为我们学习托拉（Torah）和遵守诫命（Mitzvot）的回报：那就是祂会赐予我们给予的容器。

在《Panim Masbirot》（《欢迎的面孔》）一书的序言中写道，回报的根源是屏幕（Masach）和反射之光（Ohr Hozer）。因此，我们不需要祈求快乐和丰盛作为工作的回报，而是祈求给予的容器，因为这是我们获得喜悦和快乐所需的一切。在获得给予的容器之前，人们会在生活中遭受痛苦，因为他们没有合适的容器（Kelim）来接受喜悦和快乐。

我们看到，在我们的行动中，我们应该按照工作的顺序进行三种区分：1）禁止之事，2）允许之事，3）诫命（Mitzvot）。对于禁止之事，我们不可能谈论为了创造者而行事的意图，我不可能为了祂而做任何被禁止的事情。我们甚至不能谈论去做这些事。我们的圣贤称之为”通过违背诫命而获得的诫命”。只有对于允许之事，我们才能说我们应该以创造者为目标，或者说他无法以创造者为目标，那样他就没有诫命（Mitzva）。然而，当他能够以给予为目标时，这种行为就被视为诫命（Mitzva）。

对于诫命（Mitzva）的行为，例如吃逾越节的无酵饼（Matza）、在住棚节的棚屋（Sukkah）里吃饭等等，即使一个人没有以给予为目的（意图），它仍然被视为诫命（Mitzva），因为Lo Lishma[不为她的缘故]也是诫命（Mitzva）。但是，当他以给予为目的（意图）而行事时，那条诫命（Mitzva）会使他获得诫命（Mitzva）之光作为回报。

当他无法怀着正确的意图行事，而是出于Lo Lishma[不为她的缘故]履行诫命（Mitzva）时，我们的圣贤说：“人应该始终以Lo Lishma[不为她的缘故]学习托拉（Torah）和履行诫命（Mitzvot），最终他会从Lo Lishma[不为她的缘故]达到Lishma[为她的缘故]。”由此可见，即使他没有正确的意图，他仍然是在遵守创造者的诫命（Mitzvot）。但是，当他做一些允许之事时，这被称为”可选择的”，不能算作诫命（Mitzvot）。

然而，当他做一些被禁止的事情时，他的罪过就会被记录下来。那时，他会偏离托拉（Torah）的道路，离创造者越来越远。当他以Lo Lishma[不为她的缘故]履行诫命（Mitzvot）时，他也会接近创造者，但这是一种缓慢的方式，这意味着他需要走一条漫长的道路才能接近创造者，直到最终能够与创造者紧密粘附（Dvekut）。

但是，当他以Lishma[为她的缘故]履行诫命（Mitzvot）时，他每一次都会更加亲近创造者，直到最终获得托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的甘甜滋味。

我们也可以由此判断他是否享受诫命（Mitzva）。也就是说，如果他吃一小块无酵饼（Matza），但没有享受其中的滋味，他就无法履行诫命（Mitzva），因为吃一小块无酵饼（Matza），如果达不到享受的程度，就不能算是尽到了义务。他必须享受其中的滋味，否则就不能祝福。

同样，安息日（Shabbat）的喜乐也是一项诫命（Mitzva）。如果他不享受安息日（Shabbat）的餐食，他也未能尽到义务。因此，规定是，在安息日（Shabbat）的前一天，临近下午祈祷的时候，人不应该进食，直到天黑，这样他才能享受安息日（Shabbat）的餐食。我们的圣贤对此说道（Pesachim，第99页）：“‘在安息日（Shabbat）和节日的前一天，从下午祈祷之后就不应该进食，这样他才能饥饿地迎接安息日（Shabbat）’，这是拉比Yehuda的话。”

尽管如此，即使他无法怀着给予的意图行事，他仍然是在履行吃无酵饼（Matza）等诫命（Mitzva）。同样，在允许之事上，即使他无法怀着给予的意图行事，只要这些事情是必要的，也就是说，没有它们人就无法生存，那么做这些事情仍然不会被视为更加物质化。在任何情况下，都可以接受这些东西，即使他无法以给予为目的（意图）。

但是，对于那些非必需的、允许使用的东西，即使食用它们本身并不构成罪过，使用它们也会使人更加沉溺于物质享受。另一方面，我们可以说，当出于Lo Lishma[不为她的缘故]而行事时，必需品的重要性比诫命（Mitzvot）低一个等级。

因此，我们应该从下往上依次区分：1）被禁止的事物，2）被允许但并非出于给予的意图的事物，3）被允许但必要的事物，4）并非出于给予的意图的诫命（Mitzvot），5）出于给予的意图而被允许的事物。（然而，没有给予的意图的诫命（Mitzva）和出于给予的意图而被允许的事物需要仔细辨别，因为这里容易出错，所以我不打算深入探讨），6）出于给予的意图的诫命（Mitzvot）。

由此可见，最终的回报就是获得给予的容器。一旦一个人获得这些容器，就拥有了一切。