今天要知道，并回复你的心

Rabash 1985 年第 17 期文章

《光辉之书》，《Vaera》（第 89 项）中写道 “拉比-埃拉扎尔开始就说：’今天要知道，并回复你的心：耶和华，祂是上帝。’他问：’应该说'今天知道耶和华，祂是上帝'，最后说'并回答你的心'，因为知道耶和华是上帝就有资格这样回答心。'他回答说：'但摩西说：'如果你想坚持，并知道'耶和华是上帝'的话，那么，就'回复你的心'。'因此，我们不能知道'耶和华是上帝'，除非通过回应内心。这就是为什么经文首先提出'回应你的心'的原因，以此来知道'耶和华，祂是上帝'"。

我们应该在工作中解释这一点。工作的顺序并不是像世界各民族所认为的那样—也就是，先是 "我们要听"，然后 “我们要做"，这似乎是合乎逻辑的。而是，先是 "我们要做"，然后 "我们要听"，就像以色列说的那样，"我们会做，我们会听"。我们的圣贤们说（《安息日》第 88 章）："当以色列人先做后听时，有一个声音出来告诉他们：'是谁把这个秘密告诉我的儿子们的，是神秘的管理天使们用过的秘密？'"由此可见，他们说 "我们要做，我们要听"，他们就变成了与管理的天使相似，而不是与人相似。

我们应该明白其中的原因： 天使被称为 "使者"。天使有两种

1) 对寄件人的吩咐毫不介意并且对行为本身也不感兴趣的天使。同样，一个人把一个包裹送给另一个人，他对包裹的内容或物品寄送者与信使之间的联系并不感兴趣。但如果他想执行寄件人的指示的话，他就会心甘情愿地去做。当然，送信人会从这一行为中获得一些回报，这就是所谓的 "为获得回报而服务于Rav（伟大者/老师）"。

2) 有时，如果寄件人是个重要人物的话，他的回报就是为Rav（伟大者）服务的特权，这被称为 “奖赏"，而不需要任何其他回报。因此，信使没有兴趣也没有必要知道寄件人与收件人之间的关系。此外，他也不需要知道物品是什么，也就是说，他从寄件人那里收到的包裹里有什么东西，要带给这个人或那个人。

这就是 "我们会做 "的含义，就像一个根本不感兴趣的信使一样，因为我们想为国王服务，给祂带去快乐，而我们的快乐就是有为祂服务的可能。这就是作为天使，也就是信使的含义。

"我们会听 “的意思是，他已经在听到，并且完全彻底地理解了这件事情。也就是说，在那时，他不再被视为一个天使、信使。而是相反，在那时他将成为信使发送的礼物的接受者。在那时，就不看作是信使和寄件人，而是作为接受者和给予者看待，因为他知道包裹里装的是什么，因为给予者希望他能接受那一包裹，并看到祂给予他的礼物的重要性。

综上所述，我们可以把 "回复你的心 "理解为 "我们会做"，即信念超越理智。在之后，我们可以得到 "耶和华，祂是上帝 "的奖赏，也就是 "我们会听到"。

当他没有什么可以回答身体的问题时，做意味着潜在的行动。当他看到身体所问的是一个正确的问题，而对此他却没有答案。在那时，他没有思考的余地，因为他提出的问题是正确的问题。在那时，只有一个答案： “超越理智”。也就是说，虽然身体反对他想为创造者做的所有事情，但他应该说：”一个戒律（Mitzva善行）会诱发一个戒律（Mitzva善行）”。

既然他有一个他一直遵守的戒律，也就是割礼，一个身体无法抗拒的戒律，如果他能为一件事感到高兴，甚至是他在遵守创造者的戒律，如果他想着遵守这个身体没有意见的戒律的话，他就能重新唤醒他的工作，并且再次勤奋地工作，就像他在下降之前所做的那样。

然而，我们必须知道，每次上升都是一件新的事情。也就是说，当一个人上升时，他不会在回到以前的那一状态。相反，它总是一种新的状态，正如Ari（阿里）所说：”一天不像另一天，一刻也不像另一刻，并且一个人不能改正他的朋友将要改正的事情"。

通过这样，我们可以用这句话来解释我们的圣贤们所说的话（Minchot 43）：”当大卫进入澡堂时，他看到自己赤身裸体地站在那里时，他说：'我真不幸，因为我赤身裸体地站在那里，没有Mitzvot[善行/改正]。'当他想起肉体上的那一割礼时，他的心情舒畅了。当他出来时，他为此说了一首诗，就像关于割礼，对'第八日给到首席乐师'所说的那样"。

我们应该这样解读，澡堂是一个人来洁净自己的地方。洁净的状态被称为 "澡堂"。在那时，当他看着他自己，审视自己拥有了多少托拉和戒律，为此他可以说自己为创造者所做的一切时，他会发现自己是赤裸裸的。这与过去有关。在之后，他再看现在，就会发现他现在也不想做任何为了去给予的事情。这就是 "我真不幸，因为我赤身裸体地站在那里，没有Mitzvot[善行/改正] "这句话的含义。

"当他想起在他肉体上的那一割礼时，他的心就舒畅了"，因为由于割礼的戒律，他没有异念，因为婴儿自己的观点在行割礼时没有参与进来。现在，在割礼的基础上，他开始建立自己的工作的秩序，这意味着他的工作也将是超越理智。

“当他走出来的时候，他为此说了一首诗”。也就是说，一旦他脱离了他的状态，也就是在被视为当他被净化之后，从澡堂出来的上升的过程中，”他就为此说了一首诗"，因为他从那时起就把整个结构建立在超越理智的基础之上，因为他拥有的第一个戒律（割礼）就是超越理智。

这就是为什么我们应该把他 "看到自己赤身裸体地站着 “解释为他没有行割礼的愿望。因此，他与克杜沙[圣洁]没有任何联系，因为现在身体抗拒任何克杜沙（神圣）的东西。但 "他记起了在肉身中的那一割礼"，对此身体无法抗拒。即使那些给自己行割礼的人，虽然他们在给自己行割礼时有选择的余地，但在他们上升的时候，他们还是不会给自己行割礼。在之后，在下降的过程中，关于割礼他们不再有任何选择。

那么，对不需要行割礼的女性而言，又能用什么来战胜呢？答案是：因为 Arvut（相互保证）才有可能，也就是"以色列要相互对彼此负责"。那个戒律是刻在他的肉体上的，意思是刻在他的身体内在，而不是刻在实用的戒律上，因为实用的戒律是从身体的外在表现出来的。"他的思想得到了放松"，这意味着在这样一种下降的状态下，他仍然与创造者的戒律有联系。

这可以让他有空间建立自己的克杜沙（神圣）的结构，并对自己的身体说：”你不能将我带到绝望，因为你看到你已经脱离了托拉和戒律的整个事情，并且你也没有任何愿望，那么，你为什么还在梦想创造者有可能让你比别人更接近祂呢？你看到你自己比别人更差，那么，当你看到自己的身体甚至不同意参与托拉和戒律Lo Lishma[不是为了她的缘故]的时候，你又从何而来这种傲慢，认为祂应该拉近你，让你走在真理的道路上，也就是给予而不是接受什么呢？

对此，答案是：创造者故意在你的身体里留下了一个 "诫命"，这样你就能看到，你和创造者之间仍然有某种东西将你和创造者联系在一起，也就是说，割礼是你无法取消的 "诫命"。这就是 "被遗弃的人不会被祂遗弃 "这句经文的含义。相反，而是每个人都将接近创造者。这就是为什么他的头脑会因此得到安抚的原因，因为他开始把自己的理智全部建立在肉体的割礼之上。这就是在第八天所行的割礼，因为Bina被称为 "第八"，也就是被覆盖的哈萨丁（Hassidim），意思是超越理智。