Hezekiah（赫兹利亚）将他的脸转向墙壁
Rabash，第15篇文章，1985年
《光辉之书》（Vayechi，第386项）中写道： “拉比-耶胡达开始说：’Hezekiah（赫兹克亚）就把脸转向墙壁，向耶和华祈祷'"。这是他在《苏拉姆》[光辉之书的阶梯（苏拉姆）注释]那里说的话： "一个人应该只在墙边祈祷，并且在他和墙之间不应该有任何隔阂，就像经文说的那样：'Hezekiah（赫兹克亚）就将他的脸转向墙'"。
我们应该明白，什么是我们应该祈祷的 "墙 "旁。另外，什么是 “隔断”，他说没有什么应该分开他们。Zohar（光辉之书）在那里和Sulam（[光辉之书的阶梯（苏拉姆）注释]第392项）中解释说： "墙是所有土地的主人，并且它就是Shechina【神性】"。
据此，我们应该解释他所说的是什么意思，也就是我们必须在墙边祈祷，意思是靠近Shechina【神性】。然而，我们还不知道什么是靠近墙壁的尺度。他的解释是在他和墙之间不应有任何隔阂。这就是为什么我们应该解释分开的问题，就像Tevillah[仪式性沐浴]，以及Netillat Yadaim[仪式性洗手]的问题，以及与四个物种，棕榈枝、桃金娘、柳树与棕榈枝叶绑在一起，因为它是同一种类。
由此可见，他与那面墙之间的分界是--正如Shechina【神性】给予到下面者一样，一个人应该消除接受的力量，这样他的愿望将只是给予创造者。在那个时候，它被称为接近和靠近那堵墙。
然而，首先我们必须知道，我们的责任是尽量用我们的小脑袋去理解我们需要祈祷的东西是什么，也就是说，我们应该重视哪种缺乏，并说这就是我们需要的主要东西，而且如果我们能满足这种缺乏的话，我们就不需要任何其他东西。
众所周知，祈祷的本质是因为Shechina【神性】处于被流放中而祈祷。然而，这也需要解释。很多地方都写到，我们祈祷的主要内容是想让Shechina【神性】从尘土中复活。对此有很多解释，我们能理解的一点是天国。这就是一个人对自己的要求—也就是他在这个世界上没有任何东西是他的目的，除了为国王服务不是为了得到回报。通过这一点，他将在创造者那里得到Dvekut（粘附）的奖赏，并能让国王高兴，就像 "祂有多慈悲，你就有多慈悲"表达的那样。那时，他将适合保持创造者的思想，也就是对祂的创造物行善。
然而，被称为 "对创造者给予满足 “的甄别/品质在创造物中没有地位，因为他们生来就有接受的愿望。由于这个原因，他们完全不能理解给予的概念。这类似于一个躺在灰尘中的物体，没有人注意到它应该被拾起来。这就是所谓的 "Shechina【神性】处于尘埃当中"（Shechina in the dust）。这正如经文所写的（十三种品质的Selichot[宽恕]）： "当我看到每个城市都建立在它的基础上，而上帝的城市被降低到最底层时，我将记住上帝并渴望祂。"
一座 "城市 "的意思是如经文所写（传道书，9），"一个小城，里面没有几个人"。艾本-以斯拉的解释如下："古代的解释者说这是一个寓言： "一座小城 "是指一个人的身体，"城中人少 "是指那些有能力生育的人，即灵魂的仆人很少。
因此，在这里，我们也应该把 "上帝之城 "解释为：当身体希望上帝住在里面时，在这个身体里，所有的器官都会抵制它。给予的工作，意思是为创造者工作，是完全卑微的工作，在这个工作中有尘土的味道。在对蛇的诅咒中经文写道（创世纪，3）："你比一切野兽更受咒诅，比田野的一切动物更受咒诅；你要用肚子走路，终生吃尘土"。这意味着他所要吃的东西都会有尘土的味道。
这里也同样如此：当一个人开始为创造者工作，而没有看到爱自己的本性会从中获得任何好处时，这一工作就会被贬低，他在其中所做的一切都有像灰尘一样的味道。这就是所谓的 "上帝之城降低到了最底层"的含义。也就是说，如果在他和Shechina【神性】之间有一个隔断的话，也就是说，如果他的工作是建立在爱自己的本性的基础上的话，他就认为自己处于完美的高度。
但当他想消除他和墙之间的隔断，想在给予的基础上工作时，在那时，他觉得自己处于最底层，因为他没有看到在这项工作中，他将有任何东西可以为他的接受的愿望去接受。在那时，所有的器官都抵制这项工作。
现在我们会明白我们需要祈祷什么了。祈祷应该主要是为Shechina【神性】处于尘土中而祈祷。这意味着给予创造者的工作是在我们看来是卑鄙的、可鄙的，而我们要求创造者打开我们的眼睛，消除浮在我们眼前的这种黑暗。
我们问的是这个问题，正如经文所写（诗篇113篇）："祂使穷人从尘土中复活，把赤贫者从垃圾中扶起"。众所周知，圣洁的Shechina【神性】）被称为贫穷和微薄者，正如《光辉之书》中写道："它被放在尘土中"。"祂把穷人从垃圾中提升出来 "是指那些想粘附创造者，但觉得自己很卑微的人，他们不知道如何能从这尘土中走出来。在那时，他们请求创造者提升他们。
凡是身体同意的工作，凡是以接受的愿望为基础的工作，因为它们没有关于给予的线索，那么，他们的工作是带着骄傲的，也就是说，他们以自己是创造者的仆人为荣，而别人却处于完全的卑微之中，他们总是看到别人的过错。
但那些走在真理的道路上，想实现给予的人们，是卑微的，因为他们看到 "如果不是创造者的帮助的话，他就不会战胜它"。因此，他们没有发现自己比别人有什么特别的优点。这些人被称为 "卑微"，因为他们想连接到给予，也就是卑微，并且这是他们被称为 "卑微 "的另一个原因。
在那时，他们可以说经文所写的："耶和华是高大、伟大、可怕的。祂使骄傲的人降到地上，使卑贱的人升到天上。"因为在那时他们说，以前是卑贱的，现在是高大、崇高、伟大、可怕的。这是因为现在他们感觉到以前在爱自己的本性中的工作，也就是骄傲，当他们为这个工作感到骄傲时，现在变成了卑微，因为他们为爱自己的本性工作感到羞愧。
但是，是谁给了他们这样的力量去感觉到这样呢？是创造者赋予他们的。这就是为什么在那时一个人说：”把骄傲的人降到地上。”而以前卑微的给予的工作，现在对他来说已经成为最高的美德。而这是谁为他做到的呢？只有创造者。在那时，一个人说："把卑贱的人提升到天上"。
神性处于尘土中的意思是，一个人应该感觉到她是在流放当中。也就是说，既然一个人被称为 "小世界"，因为他由七十个民族组成，而他里面的以色列处在流放中，也就是说，以色列人（在他里面）被他里面的世界各民族所奴役，不能为自己的利益做任何事情，只能为世界各民族服务，以色列人被称为Yashar-El【直接连接创造者】，想要给予创造者，而他们想要为了接受而工作，这被称为 "世界各民族" 。
因此，我们应该把 "流放的以色列 “解释为，如果以色列人在流放中，不能做任何ashar-El【直接连接创造者】的事情，Shechina（神性）就与他们在一起。她也在流放中，好像她不能统治他们，因为他们（各民族）似乎在统治她。这就是大卫王所说（《诗篇》第115篇）：”耶和华啊，不是给我们，不是给我们，乃是给祢的名，为祢的慈悲，为祢的真理，归于祢的荣耀。各民族何必说：’他们的神在哪里呢’，我们的神在天上，祂喜欢什么就做什么。”的含义。
根据上述内容，我们应该解释为我们请求创造者帮助我们走出流放。这就是说 "不是为我们 "的意思，意思是为我们的接受的愿望。也就是说，我们希望我们的思想和愿望以及行为不是为了我们的接受的愿望，而这被认为是只对世界各民族的重要性。
而是 "将荣耀归于祢的名"，这样，Shechina【神性】就不会处于流放当中，并因此被视为尘土，而是天国的荣耀将被揭示出来，这就是所谓的 "愿祂的伟大的名字增长，并变得圣洁"的意思。这就是 "万民为什么说 "的意思，指的是在一个人身上的叫做 “万民”的世界各民族。他们说什么呢？”他们的神在哪里？"意思是他们反对以色列的信念，因为他们的工作是在头脑和心（超越理智），而他们（世界各民族）的工作都是在理智之内。
但 "我们的上帝在天上"，意思是专门在超越理智，称为 "天"的地方，在我们的理智之上。那为什么（创造者）让我们的工作超越理智呢？我们并不是说，祂不能做别的事。而是说："祂喜欢做什么就做什么。"祂明白，超越理智的工作是一种更好的来实现目标，能够得到喜悦和快乐的方式，但仍然是为了给予而不是为了自我满足。
我们应该解释 "为祢的慈悲，为祢的真理"是什么意思，就是我们向创造者祈祷，"把荣耀归于祢的名字"。"祢的慈悲"意味着慈悲的品质将浇灌在我们身上，这样我们将有力量在慈悲的品质中行走，被称为 "给予的容器"，通过它我们将获得等同的形式。
随后，我们将能够接受喜悦和快乐，而这被称为 "真理的品质"，正如《十个Sefirot的研究》（第13部分第1419页，以及那里的Ohr Pnimi）中所解释的： “这就是为什么祂的天道指引的披露被称为’真理’的原因，因为这确实是祂的意志（创造的目标）。我们在祂的天道指引中发现了这一真理，也就是真理就是“祂对祂的创造物行善”，这就是为什么在ZA中的那一改正被称为’真理'的原因。" 这就是 "祢的真理 "的含义。