关于雅各和拉班（Laban）之间的辩论

Rabash 1985 年第 11 期文章

我们看到，雅各与拉班（Laban）之间的辩论不同于雅各与以扫之间的辩论。《创世记》第 31 章记载了雅各和拉班（Laban）的争论： “拉班（Laban）回答雅各说：'女儿们是我的女儿，儿子们是我的儿子，羊群是我的羊群，你所看见的一切都是我的。关于雅各和以扫，《创世记》第 33 章写道：”以扫说：'我有很多，我的兄弟，就让你有的是你的吧'"。

我们应该明白，为什么拉班（Laban）说所有的东西都是他的，而以扫却说："就让你有的是你的吧"。

Baal HaSulam 是这样解释的： 众所周知，有 "Klipot（壳）"（壳/皮）的攫取，也有 "Klipot（壳） "的吮吸。他说，"攫取 "是指Klipa[的单数]攫住他，不让他做任何神圣的事情。

例如，当一个人需要在黎明前起床去会堂学习托拉时，"Klipa（壳） “就会来告诉他："你为什么要折磨自己呢？你累了，外面很冷"，以及其他一些倾向于认为不值得起床去工作的论点。他回答说："如你所说，但为了来世的奖赏，今世的工作是值得的。然后，在那时邪恶的倾向回答他："你认为你在今世的劳动会换来来世的奖赏。如果一个人为创造者从事托拉和密茨沃特（戒律）的工作的话，这是有可能的。但我知道，你们所做的一切都不是为了创造者。因此，你在为谁服务？只有我。通过这个寓言，我们可以理解他的话。这就是 "Klipa（壳） "的含义，"Klipa（壳） "不让他从事Torah和诫命。

这就是拉班（Laban）的理由 "女儿们是我的女儿......你看到的一切都是我的。也就是说，你是在为我工作，而不是为创造者工作，所以你不能指望拥有来世。因此，何必白费力气呢？她用这种力量攫住一个人，使他无法摆脱她的影响，做任何违背她的意愿的事情。这就是拉班（Laban）的论点，因为他认为有了这个论点，他就有了抓住他的力量，他就无法从事Torah和诫命。

但一旦他战胜了拉班（Laban）的论点，并说："不是这样的，我确实为创造者工作，但我必须相信，你带着所有公正的论点来找我，只是为了让我偏离Kedusha（神圣）。但我只想侍奉创造者，而你却无法控制我的托拉和诫命。这就是为什么我战胜了你，去从事托拉和诫命，而你却在我身上毫无立足之地的原因"。

在那时，Klipa（壳）换了一种方式。她告诉他说："你看，还有谁能像你一样战胜邪恶的倾向呢？看看其他人的卑微吧，他们没有能力战胜邪恶，而你，感谢上帝，却是人中最强壮的。你加入他们的行列肯定不是好事"。在那时，他所有的从事都落入了Klipa（壳）之手，因为她让他的骄傲控制了他。

在那时，一个人应该战胜自己的骄傲，告诉Klipa（壳）说：”不是这样的，我并不比其他人更强。我在Torah和诫命中所做的一切都不是为了创造者，而是都是为了你，所以，我现在的状态就像我们的圣贤们所说的那样，’一个学习Torah Lo Lishma（不是为了她）的人，最好，他的胎盘被翻转过来 就会更好’。’所以，现在我比其他人更糟糕。’”雅各对以扫说，"'收下我的礼物吧，'而我想重新开始从事托拉和诫命，直到现在，我好像从未为创造者做过任何事似的。"这就是雅各的论据。

但经文是怎么说的呢？"以扫说，'我有很多，我的兄弟，让你的就是你的吧'"。他并不想从他那里得到什么，直到几经努力，付出了巨大的代价。然后，"他就从他那里取走"，正如经文所写："他恳求他，他就取走"。

由此可见，这里指的是事后，事情被推翻了。拉班（Laban）说："你所看见的一切都是我的。"拉班（Laban）的说法是指一切都属于Klipa（壳）。在这里，雅各声称他把所有的东西都作为礼物送给了他。也就是说，他说这是Klipa（壳）的财产。但雅各对拉班（Laban）所说的是行为在先。雅各认为，一切都属于Kedusha（神圣），而不属于Klipa（壳）。现在，以扫要求得到它，正如经文所写的，"让你所拥有的成为你的"。

关于 "剩下的阵营会逃走 "这节经文，拉希（Rashi）的解释是，他已经准备好了三样东西：礼物、祈祷和战争。也就是说，有两样东西属于以扫：礼物和战争，还有一样东西属于创造者：祈祷。

在工作中，我们应该解释：这三样东西都是指创造者。正如 Baal HaSulam 在谈到 "看哪，有一个地方与我同在，你要站在磐石上"（《出埃及记》第 33 章）这节经文时所说，摩西对创造者说："求祢将祢的荣耀显给我看"。摩西回答说："耶和华说：'看哪，有一个地方与我同在'"。他将 ETY [与我同在] 解释为 Emuna [信念]、Tefillah [祈祷]、Yegia [劳动] 的缩写。

他说，要想获得创造者的荣耀，就必须相信创造者，然后向创造者祈祷，使自己更接近祂。然后，他必须努力克制自己的倾向，为了创造者而放弃自己。在这三个行动之后，他将获得创造者的荣耀。这就是创造者对摩西所说的 "让我看到祢的荣耀 "的回答。

同样，我们也应该理解 RASHI 的解释，即他为礼物、祈祷和战争做好了准备。"战争 "指的是与邪恶的倾向的战争；祈祷指的是创造者会让他更接近祂，从而达成他的完整--也就是他应该达到的程度。礼物意味着信念，对于一个相信某人的人来说，这被视为给予，正如关于亚伯拉罕的经文记载："他相信耶和华，耶和华就视他为义"（《创世纪》第 15 章）。拉希（Rashi）的解释是，创造者将亚伯拉罕的信念视为美德和公义。

因此，所有这三件事--礼物、祈祷和战争--都是为了让他用这三件事打败以扫。而且，这三件事都是人与创造者之间的事。我们不应该说，只有祈祷是人与创造者之间的事，而礼物和战争指的是以扫。相反，他把一切都归于创造者。

但我们最应该知道的是，我们必须改正以扫的甄别。众所周知，与Kedusha（神圣）相对立的是 "Klipa（壳）"。一般来说，它被称为 "以扫的Klipa（壳）"。然而，Klipa（壳）有许多程度，每种甄别都有自己的名字。Kedusha（神圣）也有很多程度，每个程度都有自己的名称。

一般来说，"Kedusha（神圣） "被称为 "Sefirot"、"Partzufim"（Partzuf的复数）和 "世界"。一般来说，Kedusha(神圣） 的意思是 "为了给予"，而 Tuma'a [不洁] 的意思是 "为了接受"，也就是爱自己。

当一个人遵守Torah和戒律是为了得到今世或来世的回报时，这两种甄别就被认为是 "爱自己"。只有因为 "祂是伟大的和主宰一切的"（即因为创造者的伟大和重要性）而遵守Torah和戒律的人，才被称为 “利什玛（为了她）”（见《光辉之书》第 190 项）。这就是所谓的 "为了给予，而不是为了获得工作的任何回报"，这就是所谓的 "纯洁的工作"。

只有当一个人重视自己工作的接受者时，他才会为了给予而工作。在那时，一个人就有了动力。但是，如果一个人不能提高他所服务对象的重要性的话，他就没有精力去工作。之所以如此，是因为我们看到，在自然中，渺小者在伟大者面前就像蜡烛在火炬面前一样熄灭自己意义。然而，所有伟大的工作都是为了赞美工作的接受者，即承认祂的重要性。如果他在理智之内没有任何东西可以用来崇敬祂的话，那么我们的工作就会像巴哈苏拉姆在解释 "这里有一个与我同在的地方 "这句经文时所说的那样，ETY中 的 Aleph [与我同在] 意味着信念超越理智。

由此可见，一个人的工作的本质是超越理智的工作，是对创造者的感激。一般来说，所有的创造物都能在尘埃中感受到作为神性（Shechina）的 Kedusha（神圣）。这就是为什么所有书籍中都说，每个人在从事Torah和诫命之前，都应该以将神从尘埃中唤醒为目标。小的在大的面前取消是没有意义的，因为小的在大的面前取消是很自然的。相反，一个人的工作只是努力认识创造者的伟大和重要性。

事实上，一个人明白，除了创造者的伟大和重要之外，他需要为他感觉到自己需要的一切而努力。在这里，我们并不明白这就是我们所需要的一切。

我们可以结合 "义人灭亡，无人知晓 "这节经文来解释这一点。创造者被称为 "义人"，就像经文写道的那样："耶和华是义人"。祂已经失去了祂的重要性，没有人注意到我们需要努力才能获得祂的重要性。

当一个人感到有些欣喜时，他就会明白，只有为精神而努力才是值得的。我们应该说，原因是他感觉到了精神的重要性，以至于值得为精神而不是肉体付出努力，因为在那时肉体对他来说失去了价值，而精神才有价值。

因此，在那个时候，他决定只有精神才值得去努力，而不是肉体。这样看来，所有的上升和下降都不是指人，而是指 Kedusha(神圣）。也就是说，有时 Kedusha(神圣） 的价值很高，这意味着它对他来说变得更加重要；有时 Kedusha(神圣） 的价值很低，不被重视，甚至不值得去想它。

关于 "小的 "在 "大的 "之前取消的问题，我们发现，经文说（(Yalkut Hadash, Chapter 1），创造者提升了亚伯拉罕的声望之后，因为大家都看到了亚伯拉罕的伟大，法老就把自己的女儿送给亚伯拉罕家给萨拉当仆人。虽然仆人的地位很低，因为当时的仆人和女仆根本没有人的权利。他们就像动物一样。但他还是把女儿送给撒拉做女仆，并安抚她说："我的女儿，你在被祝福的亚伯拉罕的家里做仆人，比在我的家里做王后要好"。

一个人是为了报酬而做神圣的工作，还是因为国王的重要性和伟大而想为国王服务，这两者之间的区别在于，如果一个人是为了获得肉体上的报酬而在肉体上工作的话，我们就会看到，如果一个人有办法不用工作那么长时间就能获得报酬，如果这种事情是可能的话，他就会立即选择这种方式，因为人喜欢休息，而放弃休息的快乐是为了获得报酬。

因此，如果他能找到不用去劳动的方法的话，他就将此看作是幸福。但是，一个因为国王的伟大而工作的人，他的快乐就是为国王服务的巨大特权，因此，就不能说他不工作还能得到报酬，因为他的报酬就是为国王服务。这是一个明显的迹象，让一个人看到自己工作的真正目的—是为了报酬还是因为创造者的伟大。