枝和根的含义
第 2 篇文章，1985 年
根与枝的含义。以色列的土地是 "Malchut"（Sefira Malchut）的一个分支。Malchut被称为 "Kli"（容器），也就是它是由发散者发出的，成为一个 "Kli"，用来接受发散者想要给予祂的创造物的丰富。这个 Kli （容器） 被称为 Malchut。
其顺序是，首先是为了接受而接受的容器，然后进行改正，即禁止在该 Kli （容器）中接受，除非我们能够意图是为了给予，然后将丰富引入该 Kli （容器）。这样做的目的是，当丰富来到创造物面前时，它们不会有任何缺乏，即所谓的 "羞耻的面包"。
相反，他们将能够无拘无束地接受丰富，因为他们在接受丰富时不会感到羞耻。相反，他们会把所有的喜悦和快乐都用于创造者的利益。这样，他们就会不断延展丰富，因为他们无法说自己已经给创造者足够多的东西，不需要再给祂了。因此，他们总是有理由延展丰富。
如果他们是为了自己而接受丰富，即因为爱自己而接受丰富，情况就不是这样了。那时，他们一定会因为羞耻而受到限制。他们不得不说，祂给予我们的喜悦和快乐已经足够了。正因为如此，才有了被称为 "限制 "的改正，这样，除非我们能够为了给予而接受，否则我们就不能将光接受到 "Malchut "的 "Kli（容器） "中。
从 "Malchut “的根部向下延伸到物质肉体的枝— "地"（Eretz），"地 "是 "Malchut “在上面的一个分支。这片土地被称为圣地。因为这一原因，在圣地这里有特别的改正措施，即依赖于地的戒律，如捐赠和什一税。而其他地方的情况并非如此。
约旦有特殊的根，叙利亚有特殊的根，巴比伦有特殊的根，其他地方也有其特殊的根（见《十个Sefirot的研究》，第 16 部分，第 1930 页）。因为这一原因，就枝和根而言，圣殿的所在地正是圣地，也就是以色列之地。这是在圣地被神圣化之后的情况。
但在以色列人进入这片土地之前，这里是七个民族的地方，与七个神圣的 "Sefirot “相对应。它们与圣洁相反，从Malchut延伸而来，在那里没有对给予的意图的 “Masach”（屏幕）的改正。因此，世界各民族首先来到这里，因为精神的顺序是这样的：1）接受的愿望的到来，2）为了给予而进行的改正。因为这一原因，对圣地：1）世界各民族必须先来，因为他们属于Malchut，然后再用Masach（屏幕）进行改正，使一切都变得为了给予的顺序。2）之后，以色列会来到这里并征服他们。
原来，圣地是从Malchut延伸出来的，一个人的接受的愿望也是从Malchut延伸出来的。因为这一原因，1）先有世界各民族来到这片土地，2）然后才有以色列人来到。
人的内心的情况也是如此：1）先有邪恶的倾向来到；2）然后才有善的倾向。万事万物都是从更高的根延伸出来的。
然而，从 "Malchut "延伸出来的人心和从 "Malchut "延伸出来的以色列土地是不同的，因为我们应该甄别内在性和外在性。在外在性中，应该有与根相对应的枝的位置。但在内在性中，并不一定是枝的位置与根相对应。
在 "以色列之地 "中，"以色列之地 "的目标是一个人的心，它从 "Malchut "的根延伸出来，一个人不需要特别在 "以色列之地 "中，就可以获得被称为 "以色列之地 "的神圣的民族。在内在上，一个人可以得到神性的灌输，也可以在海外获得最伟大的达成，就像我们所有在海外的那些伟大的先贤们一样。
此外，生活在以色列土地上的人也可能是最坏的罪犯。被称为 "圣地 "的以色列之地并不要求他们以任何方式遵守托拉和戒律，因为关于内在的东西、外在根本不要求他们遵守，因为内在的东西是内心的工作，与外在的东西完全无关。
然而，同时也有外在性的问题。也就是说，有这样一条规定，除非有十个人在场，否则禁止念 Kaddish（为死者的祈祷）。我们并不检查这十个人是否怀有完全的敬畏之心，而是当十个简单的人聚集在一起时，他们可以念 Kaddish、"祝福 "和诵读托拉等。但是，如果有九个正直的圣人，他们就被禁止说 " Kaddish "和 "祝福"，因为所揭示的律法是根据外在而不是内在的品质安排的。
在"《光辉之书》一书的导言"（第 65 项）中也可以找到类似的内容。他写道："因此，我们可以问，那么，为什么禁止不同意揭示的托拉中的第一条呢？这是因为，就 Mitzvot（戒律）的实际部分而言，情况恰恰相反：第一条戒律比最后一条戒律更完整。这是因为这种行为是从 Sefirot 的神圣 的Kelim[容器]延伸出来的（称为 "外在性"，是因为 Kelim（容器） 被称为与光有关的 "外在性"，而光被称为 "内在性"）。托拉的秘密和戒律（Mitzva）的 "味道"（Taamim）都是由 Sefirot 中的 "光 "延伸出来的。你们已经知道，"光 "和 “Kli（容器） "之间存在着反比关系。
结果是，就 "光"（即实用的部分）而言，它属于外在性。因此，就实际部分而言，有些事情只能在以色列境内做，比如禁止在以色列之外建造圣殿。
但是，在涉及人的内心的内在性方面，虽然 "Malchut"的分支具体是在以色列境内，但它并不一定非要具体在以色列境内。然而，有些统一，如果一个人也想在外部进行统一，就必须专门在外部的土地上进行统一。
正如我们所发现的那样，ASHAN 是 Olam、Shanah、Nefesh[分别指世界、年、灵魂]的首字母缩写，这意味着这种统一应特别符合以下三个条件： Olam[世界]—特别是神圣的神圣的地方；Shanah（年）—就时间而言，特别是赎罪日（Yom Kippur）被视为 Shanah[年]）；Nefesh[灵魂]--就 Nefesh 而言，特别是通过大祭司。
因此，关于内在性，当我们谈到人的内心时，他开始侍奉创造者，这意味着退出爱自己的工作，也就是所谓的 "世界各民族之地"，并灌输以色列民族来代替他们，这意味着他的意图将只是爱创造者，然后就有了白天和黑夜的问题。
“白天 "指的是他有高尚的精神，不需要任何改正，就像太阳照耀时，一个人不需要做任何改正就能让太阳发光一样。但是，需要注意的是，一个人不要设置干扰，使太阳不能照耀到它应该照耀的地方，比如不要进入没有窗户的房子，因为这会干扰太阳的照耀。
相反，"黑夜 "则是一个人应该进行改正的时候，这样才能为他照耀。例如，在现实生活中，"夜晚 "是指屋子里一片漆黑的时候。通过改正，也就是在那里放上蜡烛或灯，就会有光。如果没有改正，即使一个人没有造成任何干扰，但如果没有努力，也就是所谓的改正的话，他也不会有任何光。相反，无论他看哪里，都像是戴着黑眼镜：一切都是黑暗的。
这时候，一个人应该反思自己的现状，反思自己是多么远离精神，并且沉浸在爱自己的本性之中，自己根本没有机会摆脱这一困境。在那时，他必须看清自己的真实处境--也就是一个人的本性在这里是多么无能为力。相反，正如我们的先贤们所说："如果不是创造者的帮助的话，他是不可能战胜困难"。
然而，我们应该知道，创造者创造了黑夜，祂创造黑夜当然是有目的的，那就是为祂的创造物造福。因此，每个人都在问：为什么创造者要创造黑暗，也就是黑夜呢？毕竟，根据创造的目的，祂应该只创造白天，而不是黑夜。经文说：“有晚上，有早晨，一天”。也就是说，通过黑夜和白昼这两者，具体产生了一天。
然而，黑夜是故意被创造出来的，因为没有改正就无法照亮，以便进行黑夜对人的改正。之所以如此，是因为 “Kli（容器） "是建立在黑暗的感觉之上的。他们被需要是因为了通过它们会产生对创造者的帮助的需要。否则，就不需要创造者的拯救。也就是说，那时就不需要托拉了，托拉被认为是 "其中的光在改造他"。
这就是所谓的 “托拉和戒律”。“托拉”是在被称为 "启示 "的部分中启示给我们的东西，也就是祖先的规矩和故事等。所有这些都被称为 "托拉"。这部分被称为 "启示的托拉"，托拉教导我们履行 "戒律"，以及如何履行这些 "戒律"。它还告诉我们祖先们的故事。
然而，我们应该知道，托拉中还有隐藏的部分，也就是说，托拉中对我们是隐藏的那一部分托拉。我们应该知道，整部托拉都是创造者的名字，意思是对神性的启示，被称为 "托拉的秘密"，一个人在得到托拉-Lishma（为了她的缘故）的奖赏之后，就会特别开始达成这种状态。
用拉比-迈尔（Meir）（《Avot》第 6 章）的话说，”拉比-迈尔（Meir）说：'任何从事托拉-Lishma（为了她的缘故）的人都会得到许多奖赏，托拉的秘密会向他揭示，他就会变得像一个永不枯竭的泉源'"。这样看来，托拉中被揭示的部分是通过它的美德将我们带入Lishma（为了她的缘故），意思是让我们有能力将每一个思想、言语和行动的意图都是目的是给予。
之后，一旦获得了 "Lishma（为了她的缘故）"，他就开始參與隐藏的托拉和各种戒律。通过这些活动，他将上层更高的丰富向下延伸。我们已经说过，613 项戒律被称为 "613 条忠告 "和 "613 项储存"。
在《光辉之书的导言》中写道："《光辉之书》将托拉中的戒律称为'储存'。然而，它们也被称为 "613 条忠告"。它们之间的区别在于，任何事物都有前面和后面之分。为某事做准备被称为 "后面"，而对某事的达成则被称为 "前面"。关于被称为 "储存 “的戒律的“前面”的东西，拉比-希蒙解释了上述十四种“储存”。
从上文我们可以看出，隐藏的部分被称为 “前面”，一个人在达成了Lishma（为了她的缘故）之后就会获得“前面”的奖励。