枝和根的含义

RABASH 第2篇文章，1985年

根源与分支的意义。以色列的土地是从Sefira Malchut的一个分支。Malchut被称为由发散者发散的Kli[容器]，成为接受发散者想要赐予祂的创造物的丰盛的容器。那个容器被称为Malchut。

其顺序是，首先是为了接受而接受的容器，然后有一个改正，即禁止在那个容器中接受，除非我们能为了给予而意图，然后丰盛被吸引到那个容器中。那个改正被制定，以便当丰盛来到创造物时，他们里面不会有任何缺乏，被称为”羞耻的面包”。

相反，他们将能够无限地接受丰盛，因为在接受丰盛时他们里面不会有羞耻。相反，他们将把所有他们接受的愉悦和快乐的意图（目的）只是为了创造者的利益。那时他们将不断延伸丰盛，因为他们不能说他们已经给了创造者足够的，他们不需要再给予祂了。因此，他们将总是有理由延伸丰盛。

如果他们为了自己接受丰盛，即因为爱自己（的本性）的话，就不是这样。在那时他们必须因为羞耻而受到限制。他们将不得不说，祂给我们的愉悦和快乐已经足够了。因为它有被称为限制的改正，以便不接受光到Malchut的容器中，除非我们能为了给予而接受。

从Malchut的根源向下延伸到物质的分支，即Eretz[土地]，它是上面的Malchut的分支。那土地被称为圣地。为此，在这里圣地中有特殊的改正，即依赖于土地的诫命（Mitzvot），例如捐赠和什一奉献。在其他土地中不是这样。

也有约旦的特殊根源，叙利亚的特殊根源，巴比伦的特殊根源，以及其他土地的特殊根源（见《十个Sefirot的研究》[Talmud Eser Sefirot]，第16部分，第1930页）。为此，关于分支和根源，圣殿的地点正是圣地，即以色列的土地。这是在它被圣洁化之后。

但在以色列人来到这片土地之前，它是七个民族的地方，对应于七个神圣的Sefirot。它们是神圣的反面，从Malchut延伸，那里没有Masach[屏幕]的改正，即为了给予的意图。为此，首先世界各民族来到那里，因为这就是精神性中的顺序：1）接受的愿望的到来，2）使它为了给予的改正。为此对于圣地：1）世界各民族必须首先来到，因为他们属于在它用Masach（屏幕）改正之前的Malchut，以便一切都将为了给予。2）之后，以色列将来到并战胜他们。

由此可见，圣地从Malchut延伸，一个人内在的接受的愿望也从Malchut延伸。为此有1）首先在土地中的世界各民族，2）然后以色列人来到。

在人的心中同样如此：1）首先来到的是邪恶的倾向；2）然后来到的是善的倾向。一切都从上层根源延伸。

然而，从Malchut延伸的人的心，与从Malchut延伸的以色列的土地之间有一个区别，因为我们应该在内在性和外在性之间甄别。在外在性中，应该有对应于根源的分支的地点。但在内在性中，不一定有对应于它的分支的地点。

在以色列的土地中，它意图到从Malchut的根源延伸的一个人的心，一个人不需要特别在以色列的土地中就被授予天国，被称为”以色列的土地”。在内在，一个人可以被授予Shechina[神性]的灌注和最大的达成，在海外也是如此，就像我们所有在海外的伟大圣贤们一样。

此外，生活在以色列土地中的人可以是最坏的罪犯。以色列的土地，被称为”圣地”，不以任何方式强制他们遵守托拉（Torah）和诫命（Mitzvot），因为关于内在性的事情，外在性根本无法强制他们，因为内在性是心中的工作，它与外在性完全无关。

然而，同时有外在性的事项。也就是说，有一个规则，禁止说Kaddish，除非有十个人在场。我们不检查这十个人是否有完全的敬畏，而是当十个普通人聚在一起时，他们就可以说Kaddish，和”祝福”，在托拉（Torah）中阅读，等等。然而，如果有九个正义的智者，他们却被禁止说Kaddish，和”祝福”，因为揭示的法则是根据外在性而不是根据内在性的品质。

你同样可以在《光辉之书的导言》[Introduction to The Book of Zohar]（第65项）中找到。他写道，“因此，我们可以问，那么，为什么在揭示的托拉（Torah）中，我们却不能与先贤的观点相悖呢？”这是因为，就诫命（Mitzvot）的实践部分而言，情况恰恰相反：先贤们在它们中比后人更加完整。这是因为行为从Sefirot的神圣的Kelim[容器]延伸（被称为’外在性’，因为容器被称为相对于光的’外在性’，光被称为’内在性’）。托拉（Torah）的秘密和诫命（Mitzva）的Taamim[味道]从Sefirot中的光延伸。你已经知道光和容器之间有一个相反的关系。”

由此可见，关于揭示的，即实践的部分，属于外在性。因此，关于实践部分，有些事情只能在以色列的土地中做，例如禁止在以色列外建造圣殿。

但在内在性中，它关于人的心，它不必特别在以色列的土地中，尽管Malchut的分支特别是以色列的土地。然而，有一些结合（Zivug），如果一个人想在外面也制造一个结合（Zivug），他们必须特别在外部土地中制造那个结合（Zivug）。

正如我们发现的，有ASHAN的结合（Zivug/unification），它是Olam, Shanah, Nefesh[世界、年、灵魂]的首字母缩写，意思是那个结合（Zivug）应该特别根据这三个条件，它们是：Olam[世界]——特别是至圣所的地点；Shanah[年]——关于时间，它应该特别在Yom Kippur[赎罪日]，它被视为Shanah[年]；Nefesh[灵魂]——关于灵魂，它应该特别通过大祭司。

因此，关于内在性，当我们谈论人的心时，他在那里开始侍奉创造者，即退出爱自己（的本性）的工作，它被称为”民族的土地”，并代替他们灌注以色列人，意思是他的意图将只是爱创造者，那时有白天和黑夜的事项。

“白天”意思是他有高昂的精神，不需要任何改正，例如当太阳照耀时，一个人不需要做任何改正来使太阳照耀。然而，一个人需要小心不要设置干扰，以便太阳不能在它应该照耀的地方照耀，例如不进入一个没有窗户的房子，因为这中断了太阳的照耀。

相反，“黑夜”是一个人应该做改正以便它为他照亮的时间。例如，在物质性中，黑夜是房子里黑暗的时间。通过改正，即通过在那里放置蜡烛或灯，有光。没有改正，即使一个人不设置任何干扰，仍然，没有被称为改正的努力，什么都不会为他照耀。相反，无论他看哪里，就好像他通过黑色眼镜看：一切都是黑暗的。

这是一个人应该反思他当前状态的时间，他离精神性有多远，沉浸在爱自己（的本性）中，他没有机会靠自己退出他的状态。在那时他必须看到他的真实状态——本质上一个人不能做任何事情。相反，正如我们的圣贤所说，“如果不是创造者的帮助，他就不会战胜它。”

然而，我们应该知道，创造者创造了黑夜，祂肯定为了一个目的创造了它，即对祂的创造物行善。因此，每个人都在问：为什么祂创造了黑暗，即黑夜呢？毕竟，根据创造的目的，祂应该只创造白天而不是黑夜。经文说，“有晚上，有早晨，这是第一日。”也就是说，特别是通过两者，即黑夜和白天，一日来到。

然而，黑夜是故意被创造为在没有改正的情况下不照亮，以便执行黑夜向一个人揭示的改正。这是因为容器是建立在黑暗的感觉之上的。这些是需要的，以便他们有对创造者帮助他们的需要。否则，就不需要创造者的拯救。也就是说，在那时，不需要托拉（Torah），它被视为”它里面的光改造他”。

为此，来到被称为”托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）“的改正。托拉（Torah）是在被称为揭示的部分向我们揭示的，即规则和先父们的故事，等等。所有这些被称为托拉（Torah）。这部分被称为揭示的托拉（Torah），而托拉（Torah）教导我们执行诫命（Mitzvot），以及如何做它们。它也告诉我们先父们的故事。

然而，我们应该知道，在托拉（Torah）中有一个隐藏的部分，意思是那个托拉（Torah）对我们是隐藏的。我们应该知道，整个托拉（Torah）是创造者的名字，即上帝的神性的揭示，被称为”托拉（Torah）的秘密”，一个人在他被授予托拉（Torah） Lishma[为她的缘故]之后特别开始达成的。

在拉比梅尔（Rabbi Meir）的话中（《先父篇》[Avot]，第6章），“拉比梅尔说：‘任何从事托拉（Torah） Lishma[为她的缘故]的人被授予许多东西，托拉（Torah）的秘密向他揭示，他成为像一个永流的泉源。’”由此可见，托拉（Torah）中的揭示部分是通过它的美德把我们带入Lishma[为她的缘故]，意思是有能力意图每个思想、话语和行动为了给予。

之后，一旦他被授予Lishma[为她的缘故]，开始从事隐藏的托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的味道的部分。通过做它们，他向下延伸上层丰盛。我们已经谈论过613个诫命（Mitzvot）被称为”613个建议”，以及”613个储存”。

在《光辉之书的导言》[Introduction of the Book of Zohar]中写道，“《光辉之书》[Zohar]以’储存’的名称称呼托拉（Torah）中的诫命（Mitzvot）。然而，它们也被称为’613个建议’。它们之间的区别是在一切中都有前面和后面。对某事的准备被称为’后面’，对那件事的达成被称为’前面’。关于诫命（Mitzvot）的前面的那个方面，它们那时被称为’储存’，拉比西蒙（Rabbi Shimon）解释了上述十四个储存。

我们从上面看到，隐藏的部分被称为”前面”，一个人在被授予达成Lishma[为她的缘故]之后被授予“前面”。