当你来到耶和华你的上帝所赐予你的土地时，这件事就一定会实现
第18篇文章，1984年
解经家们问到“到了耶和华你的上帝所赐你为继承产业的土地的时候，你必继承它，并居住在其中”这节经文。他们问，“耶和华你的上帝所赐你为继承产业的土地”毕竟以色列人是通过战争征服的。他们解释说，一个人在他心里应该明白，他不是依靠自己的能力和意志力量来继承这块土地的。相反，这是创造者的恩赐，正如他们所说，“是耶和华你的上帝赐予你的遗产，而不是我的力量和我手的威力成就的”。
要理解工作中的上述内容，我们需要知道，Eretz [土地]的意思是Ratzon [愿望]，所以，人心中的愿望被称为土地。世界各民族生活片都被称为人的心的土地上，而以色列人也生活在其中。但是，我们应该知道，他们不能共同生活在这片土地上。以色列和世界各民族不能共同统治。那里要么是世界各民族的统治，要么是以色列的统治。
因为了解他们不能同处一个地方的真正原因是什么，我们就会知道，世界的创造是为了纪念他为他创造物行善的愿望。因此，他创造了接受喜悦和幸福的愿望。也也就是说，他在创造物时创造了一种永远渴望快乐的人，因为我们看到，创造物会根据自己的愿望（渴望）实现快乐。
这就是创造者创造的“Kli（容器）”，我们也是在创造物上面首先甄别到的品质。如果创造物没有这种愿望的话，他们仍然不能被视为创造物。事实证明，如果没有接受的愿望，就谈不上任何甄别的。这就是我们所说的创造的全部，否则接受快乐的Kli（容器）。
但是，由于羞耻（我们的圣人称之为“面包的羞耻”），不能以给予目的/理由，否则不能为了接受而接受，这被视为直接形式的限制。 那么，如果一个人能够给予创造者满足感为目的/愿意来接受快乐的话，那么他就会接受。否则的话，他就不愿意接受。这就是所谓的“以色列”，意为“亚沙尔”（Yashar-El）[直达创造者]，意思是他所想的一切都只是为了让一切都能到达创造者那里，而他自己则不被考虑，因为他根本没有考虑自己。其实，他所有的想法都是为了创造者。
这就是所谓的“以色列的土地”，意思是他的愿望直接指向创造者。然而，他没有爱自己的愿望，有的只是对别人的爱，对他自己的爱——他将享受生活——他没有任何愿望。他想要的只是有能力赐予创造者，而他对身体的一切滋养也只是为了强力的气功，以便赐予创造者。
这好比一个人养了匹马，他给马喂食喂水。既然，他给马的一切不是因为他爱马，而是因为他必须与马一起工作因此。所有的想法都不是因为爱，而只是因为他想利用马为自己谋利，他根本没有考虑马的喜好。这就是所谓的“以色列的土地”，意思是他所有的想法都只是埃雷兹【土地】、拉宗[愿望]，都将直接创造一切者而去。
而世界各民族的土地却不是这样。这是这样的一个土地，一种爱自己的愿望，被称为“民族的土地”。这意味着他们所有的愿望都只是“民族”的愿望，他们的愿望不是创造者的愿望，而是‘民族’的愿望，即被称为“民族”的创造物的愿望，而创造者才是创造各个民族的力量。还有（Ki Tavo），“地上的”各民族必看见耶和华的名是指着你说的，他们就必敬畏你”。经文还写道（Hayei Sarah）：“亚伯拉罕起身，那个地方的人，就是赫斯的子孙面前叩拜”这就是说，除了‘民族’之外，他们什么也不知道，什么也感觉不到，这就是爱自己，而且只有这样它才被视为创造物。
但以色列人并非如此。他们想取消自己和自己的存在，明白想从无到有被创造的存在。这就是为什么我们在好日子的Kiddush[神圣化]中说“他从每一个民族中挑选选择”了我们”。
这两种支配不能同时存在。或者是作业中“给予”的愿望，或者是作业中“接受”的愿望。两者不能同时存在，因为每一个都与另一个相对立面，而两个相对立面不能在同一个主体中存在。
由此产生了趋势之间的奋斗证据，即一个人应该与自己奋斗，征服内心，因为内心是这些愿望的栖息地，剥夺接受的愿望的支配，让给予创造者的愿望得到完全的支配。一个人开始从事神圣的工作，即把自己的一切工作都献给创造者时，这两种愿望之间的战争就开始了。然后，通过巨大的劳动，一个人赢得了胜利，赢得了战争。这时，给予创造者的愿望就会进入他的内心，他就可以说：“我的力量和我的手的力量使我得到了这些财富。”只有通过他的工作，他才继承了他的心，现在他的心被称为“以色列的土地”，因为他的愿望是直接的创造者。
在这方面，这节经文告诉我们：“当你来到耶和华你的上帝所赐你的地”。既然，你不是靠自己的力量征服它的，而是“耶和华你的上帝赐予你”你的”，这意味着，一旦一个人通过与世界各民族的战争，为征服内心做出了足够的努力，并打败了他们，他就继承了心，现在这块土地被称为“以色列的”土地”，是“世界各民族的土地”。不过，他还是应该相信，这块土地不是他征服的，而是“耶和华你的上帝赐予你的”，“不是我的力量和我手的”力量使我获得了这些财富”。
通过这样，我们应该明白其中的难处，创造者应许了亚伯拉罕，正如经文所写的（Lech Lecha），“耶稣对他说，我是把你从迦勒底的吾珥接出来，赐予你这块地继承了它的耶和华”。
因此，为什么祂先把这块土地赐给了世界各民族，然后以色列人来到这里，不得不与他们战斗，把他们赶出自己的土地，全世界都在抱怨：“为什么你们征服了一块从来没有你们的土地，只有通过战争征服了，你们才说这就是你们的土地呢？”每个人都明白，如果上帝不把这部片土地授予世界各民族的话，那肯定会更好，因为这样世界各个民族就不会缺少居住的地方。毕竟，后来又有了新的民族产生，创造者本可以让他们无法在这块土地上。
但事实并非如此。相反，首先是七个民族和其他国王住在这里，以色列人不得不与他们交战，把他们赶出去，世界上所有的民族都对以色列人大喊：“你们是强盗！”你们是强盗！你们征服了七个民族的土地！“我为什么需要这些麻烦？拉希（Rashi）介绍了我们圣人的解释（托拉第一章）：“以Beresheet [音乐会]开头的原因是什么？祂的大能，祂告诉祂的子民给他们各民族的遗产，因为如果偶像崇拜者要对以色列人说：“你们是强盗，你们偷了七个民族的土地，”他们会告诉他们：“他创造了地，把它赐给了他所喜悦的人。他按照自己的愿望把它赐给了他们，又按照他自己的愿望从他们手里夺走了它，并把它赐予了我们'"。
这是费解。我为什么需要这种发生的顺序，既然，在他把它赐予了我们之前，他先把它赐予了世界上的民族把，只有当他们才定居下来之后，他告诉我们去，“把他们赶出这块地，因为我已经把它应许给了亚伯拉罕了”？
我们可以从根本上解释整个事件。高贵，“Eretz”（土地）被称为“Malchut”，即创造物的根，所谓的“为了接受而接受”。这就是“根”，意为第一个一个接受者，被称为Ein Sof[无限]世界。在之后进行了改正，不是因为自我接受而接受，而是因为下面接受者想要给予创造者才接受。足够了，希望他自己的接受的愿望被取消，既然不要使用这种愿望，那么他的所有工作都只是为了让创造者满足。
综上所述，肉体世界的创造的顺序也应与精神世界的创造的顺序相同。其次，首先，这片土地被给予世界各民族，然后，通过战胜和战争，世界各民族被赶出这片土地，以色列人征服了这片土地，继承了世界各民族的地方。
这之所以如此，是因为世界各民族的根是存在的中央之点。 既然，因为世界上出现的第一个甄别必须是一个接受者，才能接受，否则你就不能说他限制了他自己不去接受，因为战胜了一个有愿望和渴望接受的地方，他战胜了自己的渴望，想要获得接下来的形式。
因此，世界各民族必须首先接受这块土地，就像根一样，那里接受的愿望首先在这里出现，这是创造的本质，然后才可以说我们需要在这里进行改正。 因此，当世界各民族接受了这片土地之后，以色列人便来到这里，将这片土地改正为完全属于创造者的土地。这就是所谓的“以色列的土地”，正如经文（Ekev）中所写的那样：“耶和华你的上帝时时要求着你的土地；耶和华你的上帝的眼目从年头到年尾都注视着它的土地”。
我们应该明白经文中的意思，以色列的土地被称为“耶和华你的上帝的眼睛从年头到年尾都注视着它的土地”。这意味着创造者在这块土地上的天道指引，特别是在以色列的土地上。但创造者的天道指引是遍及全世界的，正如经文所说：“耶和华的眼目四面巡视”。因此，我们怎么能说他的天道指引只在以色列的土地上呢？
我们应该解释一下什么是以色列的土地。这意味着这片土地已经脱离了世界各民族的统治，进入了以色列的权柄。这就是这节经文想要告诉我们的东西，也是为了暗示我们，让我们知道他们是在以色列的土地上，还是世界各民族的土地上。
其标志正如经文所写的那样：“耶和华你的上帝总是要求的地”。这节经文告诉我们什么是以色列地。它说，我们需要知道，创造者总是要求我们这样做。这节经文接着说：“耶和华你的上帝的眼目，从年头到年尾，都注视着它。”因为创造者的天道指引被称为“耶和华的眼目”。 ，如果一个人从时间的起点，称为“初”，直到年末，一直看到他的指引，这意味着他看到了创造者永无止境的天道指引，这就是所谓的“以色列之地” ”。
而“世界各民族之地”则意味着，只有创造者知道他在注视着整个世界，但世界各民族却看不到这一点。因此，创造者给了我们一个记号，让我们知道自己在以色列的土地上，还是在世界各民族的土地上。
综上说，首先，世界各民族应该进入这块土地，这意味着接受的愿望，否则它首先诞生的地方，然后他们与接受的愿望开战，将其征服进入神圣的权威，这意味着他所做的一切都将符合创造者的要求。
解经家对“到了耶和华你的上帝所赐你的地”这句话的解释是，不要说在与邪恶的家族进行了所有战争之后，他必须每天战胜它，他也不要认为他所取得的成就是依靠自己力量的达成的。恰好，创造者让他获得了令人尊敬的战争。
这就是“他赐予你的”的意念。我们需要对“他赐予你的”进行两方面的别甄：1）Mitzva（戒律），即信念。这就是所谓的“手的特夫林”。关于手的泰夫林，我们的先贤们说过“作为你的信物，而不是作为别人的信物”。正因为如此，手的泰夫林应该被遮盖起来，这种信念意味着被称为“对耶和华你的上帝”要谦卑”，清澈超越理智。
2）托拉，即头顶的特夫林。关于头顶的特夫林，我们的先贤们说过这样一句经文（Ki Tavo）：“地上的各民族都要看见耶和华的名是称颂你的，他们就必敬畏这些都是头顶的Tefflin ，事实上，经文中写道：“地上的各民族都要看见”，因为头顶的Tefflin应该向所有人揭示。这就是所谓的“托拉”，而“托拉”正是因为被揭露出来才被称为“托拉”的。
但是，手上的特夫林应该被遮盖住，意味着超越理智。因此，我们不能对别人说话，因为人对别人所说的一切只能通过理智，而对于超越理智的东西，是无法说出来的。这就是为什么经文说“给你作为信物而不是给其他人的信物”。 由此可见，创造者把土地授予以色列人，是为了让他们结出果实。
正如我们在前面所解释的那样，当我们谈到工作时，土地指的是“心”，而创造者给予人们的心有两种甄别：1）信念，2）托拉。通过这两点，一个人就达到了完整。虽然两者都是由我产生的，但我们仍然应该知道，两者都来自创造者，而且一个人不应该说：“我的力量和手的力量成就了这些财富”。
这样，我们就能明白解经家们所问的：“为什么关于长子，经文写着‘你要回答，你要大声说’，而在读什一奉献的告白时，却写着‘你说’”，而没有像长子那样写着‘你回答’呢？”因此，什一致力于的忏悔用轻柔的声音说出来。
什一奉献被视为一个戒律，玄天国，在其中有谦卑的问题，玄手上的Tefillin ，我们的先贤们在此说过“以你为信物，不为他人为信物”因此，对于什一奉献，梧律，只写“你说”，这是用轻柔的声音，外面听不到，因为这被认为是谦卑。
但长子意味着头顶上的Tefillin，旺托拉，经文写道：“地上的各民族必可见耶和华的名是指着你说的，他们就必敬畏你”。因此，关于长子，经文字写道：“你要回答，你要说”。 既然，应该用响亮的声音，不明托拉，向主人揭示托拉，原来，对他的创造物行善应该向整个世界揭示。