祖先的美德
第 11 篇文章，1984 年
关于祖先的美德的争论（《安息日》，第 55 页）： “ 施穆尔（Shmuel）说：’祖先的美德结束了。’拉比-约哈南（Rabbi Yohanan）说：’祖先的美德赦免’"。在《米德拉士》（Midrash Rabah, Vayikra, 37）中说：”Rav-阿哈（Aha）说：’祖先的美德永远存在，并永远被提及’”。在《Tosfot》中，有这样一句话："拉比努-塔姆（Rabeinu Tam ）说，祖先的美德已经结束了，但祖先的契约并没有结束”。在拉比约哈南（Rabbi Yohanan）看来，施穆尔（Shmuel）和拉比约哈南（Rabbi Yohanan）之间没有争议： 施穆尔（Shmuel）说，邪恶者的祖先的美德结束了，但义人的祖先的美德没有结束，而拉比约哈南（Rabbi Yohanan）指的是义人。
根据上述内容，我们可以解释关于选择的问题：”如果有祖先的美德的话，那么这里就没有选择，因为祖先的美德会导致一个人成为义人。而根据托斯福特（Tosfot）以阿里（Ari）的名义所说的话，祖先的美德只属于义人，这样看来，最初一个人是有选择的，这样才能成为义人，然后，一个人才能享受祖先的美德。
从 Matan Torah["托拉的给予"]（第 19 项）一 文章中可以看出，由于祖先的美德，我们才有能力做出选择，而如果没有祖先的美德的话，我们就无法做出选择。实际上，我们看到，即使我们有祖先的美德，我们仍然看不到每个人都有力量去做出选择。相反，每个人都觉得它很难。然而，不论如何，祖先的美德在帮助我们做出选择。
这意味着，选择适用于两件相等的事情，而我必须在两者之间做出决定。但是，当一方比另一方更困难时，就不能说我必须做出决定，因为我自然会倾向于更强的一方。因此，由于祖先的美德，它们是两股平等的力量，这样我们可在其中做出决定。这就是所谓的我们被赋予了做出选择的力量。
为了理解这些问题，我们应该看一看《托拉的给予》一文（第 19 项）中所写的内容：”因此，创造者没有发现一个民族或一种语言（舌头）有资格接受托拉，除了亚伯拉罕、以撒和雅各的子孙们，他们祖先的美德体现在他们身上，正如我们的圣贤们所说：’神圣的先父们甚至在托拉被给予之前就已经遵守了它的全部'。'这意味着，由于他们灵魂的崇高，他们有能力达成创造者在托拉精神方面的所有道路，这源于他们与创造者的 Dvekut[粘附]，而不需要首先需要托拉实践部分的阶梯，因为他们根本没有可能遵守托拉的实践部分（如第 16 项所述）。毫无疑问，我们的神圣的先父们身体上的纯洁和精神上的高尚极大地影响了他们的儿子们和他们儿子们的儿子们"。
因此，由于祖先们的美德，我们可以做出选择。否则的话，就是不可能的。
然而，即使我们有了祖先的美德，我们也需要巨大的慈悲，这样我们才能做出选择，也就是放弃爱自己，以爱他人为己任，这样我们所有的愿望都只是为了给创造者带去满足。即使有了托拉和诫命（戒律）的力量，我们也能战胜内心的邪恶，将其转化为善。
然而，我们应该理解他为什么说 “祖先的美德已经结束了"呢？问题是，"在祖先的美德结束之前，存在着什么呢？" 如果是这样的话，在那时就没有选择的必要了，因为他有祖先的美德。然而，我们应该说，一个人请求创造者帮助他接近创造者--真正能够为创造者服务--这本身就是祈祷。他请求上帝帮助他完成祖先的美德，这本身就是一种 "选择"。他的选择就是尽其所能，而这已经被看作是一种选择。