"荆棘中的百合花"在工作里是什么意思？

Rabash 第22篇文章，1991年

《光辉之书》（Zohar）（Ki Tissa[基·提萨]，第31-32条）里写道：”'就像荆棘中的百合花，我的爱人在众女儿中也是如此。'创造者希望使以色列（Israel）类似于上方的东西，使地上有一朵百合花，像上方的百合花——那就是Malchut[王权]。而芬芳的百合花，比世界上所有百合花都更精细，只有那朵在荆棘中生长的百合花才是。这朵百合花散发出应有的香气，那就是七十个灵魂，将他们带到了荆棘之间——也就是埃及人之间。那时，百合花在他们中间绽放。当创造者希望从他们中间摘出那朵百合花时，荆棘干枯了，被抛弃了，腐烂了，直到被视为什么都不是。"

我们应该理解，在工作里，当一个人必须类似于上方的百合花时，这对我们意味着什么，以及为什么特别是当一个人处于荆棘之间时，他被视为比其他人更精选和更精细，如经文所写："这就是为什么七十个灵魂下到埃及，是为了变得更精细。"

Baal HaSulam[巴尔·哈苏拉姆]说，为什么Malchut[王权]被称为"百合花"？因为一个人只有通过战胜他里面的接受的愿望，才能承担天国的王权——因为当他想以给予为目的，也就是为了创造者的缘故而不是为了自己工作时，接受的愿望来了，问这个人："这项工作对你有什么意义？"也就是说："你想为了创造者的缘故工作，你能得到什么？"

逾越节Hagadah[逾越节礼书]里写道："回答是，'使他的牙齿变钝。'"这意味着我们不必与它争论，而是使它的牙齿变钝——也就是说，我们必须用力量战胜它。也就是说，当它带着它的问题来临时（我们必须记住，恰恰是当一个人想以给予为目的工作时，它才带着这些问题来；那时才有空间问"为什么"。但当一个人为了接受回报而工作时，这个邪恶者没有什么可问的），我们不必回应或思考如何回答它。相反，我们必须知道，想要找到回答它的问题的答案是浪费时间。相反，当它来问时，一个人应该立即用力量对待它，用力量战胜它，而不是通过争论。

由于每次，即使一个人战胜了它，它仍然不为此留下印象，每次一个人想为了创造者做某事，它就带着它的问题来临——这里有许多"使他的牙齿变钝"的情况。这就是为什么Malchut[王权]被称为"百合花"。换句话说，当一个人想要被奖励天国的王权——称为"信念"——他必须经历许多"使他的牙齿变钝"的过程，这就是为什么Malchut[王权]被称为"百合花"的原因。他说，这就是"给百合花上的胜者"的意义，意思是胜利特别是通过百合花而来。

根据上述，我们可以诠释"荆棘中的百合花"的含义，以及为什么特别是当她处于荆棘之间时，她比其他百合花更精细。我们应该知道在工作里荆棘是什么。在物质层面，荆棘刺百合花，但这在工作里意味着什么？这意味着当邪恶者来问"这项工作对你有什么意义？"时，这些问题刺入人的思想和心里，使一个人受苦。正如荆棘在物质层面刺人，这些问题也刺伤了这个人。

他受到折磨——也就是说，这些问题使他远离工作，因为一个人不总是能够战胜他的问题，他开始看到自己在从Kedusha[神圣]里衰退——因为通常，这些问题在上升期间来临，那时一个人明白以给予为目的工作是值得的。

但突然间，他带着他的问题来临，一个人必须战胜它。那时，一个人来向创造者寻求帮助，以帮助他，因为他看到靠自己，他无法战胜它。因此，他总是需要上天的慈悲。

如《光辉之书》（Zohar）所写，来自上方的帮助被视为他每次接受的一个灵魂。这被视为他从上方接受的帮助是光，给人力量战胜他里面的邪恶。关于此曾说："来净化的人，他会得到帮助。"

通过这个，我们可以诠释"荆棘中的百合花"这些话——比世界上所有其他百合花都更芬芳和精细的百合花，只有那朵在荆棘中生长的。换句话说，因为她处于荆棘之间，它们刺她——即天国的王权。当一个人承担以给予为目的工作时，这被称为"一朵百合花"。

那时，邪恶者带着"这项工作对你有什么意义？"的问题来临，刺入他心里的天国的王权。每次，他必须战胜并祈祷，请求帮助。通过这个，百合花变得芬芳，因为芬芳如经文所写"他们在对创造者的敬畏里嗅到了香气"——比世界上所有没有荆棘刺她们的百合花都更精细。那些百合花不如处于荆棘中的百合花精细。

这来教导我们，当邪恶者不断来到他身边问"这项工作对你有什么意义？"而他无法战胜时，一个人不应该感到恐慌。这不像人有时所想的——这些思想来到他身上是因为他不适合创造者的工作。相反，邪恶者来到他身上，是因为从上方，他们想帮助他达到上方的Kedusha[神圣]。这就是为什么他被给予这些干扰的原因——以便有需要寻求帮助。

因此，当一个人看到他天生不适合以给予为目的工作时，那时他的工作是增加向创造者的祈祷，以帮助他从上方，使他能够以给予为目的工作。

相反，一朵普通的百合花——意思是其他人，他们为了接受回报而遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——虽然这也被视为一朵百合花，意思是身体不同意即使为了接受回报也遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，而且需要劳苦和努力，因为我们必须相信奖惩，而身体对此反对——但因为这不违背本性，因为他的工作是为了自己的利益，他心里的百合花——被称为"天国的王权"——不被认为感受到有荆棘刺她。

因此，虽然Lo Lishma[不为她的缘故]是重要的事情，这被称为仅仅是"百合花"，因为她不会受到荆棘的刺痛。因此，他不需要向创造者祈祷帮助他战胜。自然地，他也不从上方延伸Kedusha[神圣]，通过那个他将从上方接受帮助。为此，他被称为仅仅是"百合花"。

但"荆棘中的百合花"比世界上所有其他百合花都更精细，因为刺痛——即她从邪恶者那里受到的苦难——使他每次从上方接受新的力量，通过这个他的灵魂成长。这就是为什么她比世界上所有的百合花都更精细的原因。

因此，当一个人看到邪恶者总是带着被称为"荆棘"的问题来到他身边——刺入他心里的百合花时——他应该小心，不要说这是他不配从事这项给予的工作的迹象，因为这不适合他，因为他看到他没有力量战胜邪恶。

相反，一个人应该相信每个人都有力量工作并实现与创造者的Dvekut[粘附]，正如我们的圣贤所说："一个人应该始终把自己视为一半有罪，一半无辜。"也就是说，根据他里面善的量度，恶的量度也是如此。否则，一个人就无法制服恶的，因为它多于善的。我们必须相信我们的圣贤——他们这样说——而且正是这样，以便一个人能够决定站在美德的一边。因此，无论在什么情况下，恶的在他里面都没有比善的更多的力量。这就是为什么他们说："如果他履行一条Mitzva[诫命]，他是幸福的，因为他判定自己和整个世界站在天平的美德的一边。"

据此，我们应该诠释经文所写的："富人不可多给，穷人不可少给，各人应献半块谢克尔。"我们应该理解这在工作里对我们意味着什么。我们必须知道，我们被给予了选择，如经文所写："看哪，我今天将生命与善、死亡与恶摆在你面前，你要选择生命，使你和你的后裔都得以存活。"

众所周知，选择意味着一个人可以决定什么对他更好。当两者相等而他不知道选择哪一个时，这才可以这样说。那时，我们被给予了选择的命令，正如我们的圣贤所说，一个人必须把自己视为"一半有罪，一半无辜"，那时我们才能谈论选择。

这意味着，一个人看到他在工作里没有成功，想要逃离战场，因为他看到他无法为了创造者的缘故工作，因为他生来就有比别人更坏的品质，他也看到他有软弱的性格，因此没有力量战胜他里面的邪恶——经文向我们教导，一个人里面没有比善更多的邪恶。

换句话说，如果一个人看到他有软弱的性格或比另一个人更差的品质，他必须知道，他里面的邪恶没有比他里面的善更多的力量——它们永远是平等的，五十对五十。因此，如果他看到另一个人有比他更好的品质，他不应该说对那个人来说工作更容易，这就是为什么另一个人在工作。相反，一个人应该知道，每个人都根据他所拥有的善的量度有相应的邪恶的量度。因此，如果另一个人有更好的品质，他也有比另一个人更差的品质，因为恶和善在力量上永远是平等的。

经文关于此说："富人不可多给，穷人不可少给，各人应献半块谢克尔，作为献给耶和华的礼物，为你们的灵魂赎罪。""富人"意味着，即使一个人在知识和好品质上富有，他也不会给超过半块谢克尔——因为"半"意味着缺乏，这是一个人作为礼物献给创造者的，以便祂满足他的缺乏，如经文所说的，"祈祷做了一半"。他不能说他通过拥有好品质而给予超过一半的力量，而是精确地一半，因为上述原因——与他所拥有的善相对应，他也比另一个人有更多的邪恶。因此，一个人永远不给超过一半。

同样，"穷人不可少给。"这意味着，在知识和好品质上贫穷的人，如果他战胜并不逃离战场，创造者帮助他。他也不应该说他比另一个人付出更少的努力，因为他看到他在知识上贫乏。因此，当创造者帮助他并使他更接近祂时，他不应该说他在工作里给了不到一半的力量，以战胜他里面的邪恶。相反，他也给了一半，因为他里面的邪恶也没有强大到说填充超过了战胜邪恶的力量里的缺乏。

相反，它总是五十对五十，如经文所写："穷人不可少给半块谢克尔。"也就是说，善和恶总是平等的。因此，一个人不能说他无法从事这项工作，因为他应该比别人付出更多的力量。相反，一个人永远不给超过半块谢克尔。

这就是经文所写的"作为献给耶和华的礼物"的意义。也就是说，一个人应该给创造者的礼物只是一半——意思是一个人感受到的缺乏，创造者将帮助给予填充。什么是填充？答案是：填充总是一个人所需要的。因此，当一个人开始工作时，他应该获得一种缺乏，让创造者帮助他获得给予的愿望，因为这是工作的核心——获得这种愿望。

因此，"一半"意味着对这件事的必要性——感受他需要多少才能获得这种给予的愿望——也就是说，对没有给予的愿望感到痛苦，意思是知道没有给予的愿望的损失。在他知道自己失去什么的程度上，他才能感受到如果他有给予的愿望会是多么幸福。

通过这个，他获得了半件事——即Kli[容器]，让创造者通过从上方给他一种被称为"给予的愿望"的第二天性来满足他的缺乏。这就是经文所写的"半块谢克尔，作为献给耶和华的礼物"的意义。换句话说，一个人应该知道，他只能给一半，如"祈祷做了一半"。一个人必须知道，他不能给一个完整的谢克尔——光和Kli[容器]，意思是对给予的愿望的需求，以及能够做一切以给予为目的。

相反，半块谢克尔属于人的工作——只给缺乏——而填充属于创造者。这就是经文所写的”去给耶和华献礼物，为你们的灵魂赎罪"的意义。换句话说，通过给创造者献礼物——那是一半——创造者给予另一半，称为"给予的愿望"，也就是第二天性，通过这个，一个人为他的灵魂赎罪，通过能够为了创造者的缘故做一切。

因此，当一个人被奖励创造者赋予他给予的愿望后，一个人就被奖励永久的信念，如经文所写（《光辉之书》（Zohar）导言，第138条）——我们必须感谢创造者奖励我们接近祂。这如经文所写（诗篇六十八：32-33）：”地上的列国啊，你们要歌颂上帝，要赞美耶和华，Selah。赞美那乘驾在太初古天之上的；看哪，祂发出的声音，是大能的声音。"

我们应该诠释，"地上的列国"是那些被奖励信念的人——称为Malchut[王权]和"地"的品质。"你们要歌颂上帝"——他们应该为创造者奖励他们信念的品质而歌颂。另外，Malchut[王权]被称为上帝，如经文所写："要赞美耶和华，Selah。赞美那乘驾在太初古天之上的；看哪，祂发出的声音，是大能的声音。"

我们应该理解为什么他们必须歌颂创造者并感谢祂。创造者需要血肉之躯来感谢祂吗？答案是，创造物应该知道，他们所有的一切都是创造者给予他们的，以便通过此达到对创造者的爱。通过对创造者的爱，他们将始终与创造者处于Dvekut[粘附]里，如经文所写（《光辉之书》（Zohar）导言，第138条）——那时他们达到祂是行善者的成就。如果他们没有达到祂是行善者的成就，那么他们必须处于异端的统治下，因为"这是一条规律，创造物无法从祂那里接受显现的恶，因为对创造物来说感知祂为作恶者是创造者荣耀的缺陷，这不适合一个完全的运作者。"

这就是经文所写的"看哪，祂发出声音，是大能的声音"的意义。换句话说，创造物必须歌颂并感谢祂，让他们听到创造者的声音。也就是说，通过感受创造者给了他们Malchut[王权]的品质——称为"永久的信念"——通过他们感受这来自创造者，这增加了他们对创造者的爱，如经文所写"祂发出声音"。祂用祂的声音说什么？答案是："大能的声音。"RADAK（拉比·大卫·金谷）诠释说，祂用祂的声音对敌人发出声音，那是大能的声音。众所周知，在工作里，敌人是每次唤醒为了接受而接受的接受的愿望。它们是人的敌人，因为它们阻止一个人接受喜悦和快乐。

因此，一个人应该相信，被奖励对创造者的信念这一事实来自创造者。通过这个，他被奖励创造者的声音制服敌人——意思是接受的愿望臣服，取而代之的是给予的愿望，现在他想为了创造者的缘故工作。这来自创造者的声音，如经文所写："耶和华的声音是有力的"（诗篇二十九：4）。我们应该诠释，耶和华的声音给人力量制服敌人。

这就是经文所写的（那里）"将力量归给上帝"的意义。RADAK诠释"将力量归给"——用语言。将力量归给祂，因为祂的力量为你报仇对抗敌人，而不是靠你自己的力量。

我们应该诠释他的话"用语言"——意思是他们说，力量的所有力量，只有创造者做到了。也就是说，你看到你的敌人——意思是接受的愿望——在你面前臣服这一事实，不是人的力量，而只是创造者的力量。这就像RADAK所说的"祂的力量为你报仇对抗敌人，而不是靠你自己的力量。"

这就是经文所写的"在以色列（Israel）之上，祂的威荣和能力在诸天"的意义。正如RADAK所说："创造者的威荣和伟大在以色列（Israel）之上是看见和明显的，因为祂以威荣和能力为他们对抗敌人而战。"这就像《光辉之书》（Zohar）所说："当创造者希望从他们中间摘出那朵百合花时，荆棘干枯了，被视为什么都不是。"也就是说，祂以创造者的力量做到了这一点——制服了所有敌人。换句话说，接受的愿望臣服，现在给予的愿望统治这个人，这就是"在以色列（Israel）之上，祂的威荣。"

换句话说，创造者的威荣和伟大在以色列（Israel）之上是看见和明显的——意思是给予的愿望在掌控——而这不是靠人的力量，而是靠创造者的力量。这意味着，显然这来自创造者，在于祂的帮助每次通过被奖励更大的光来临——祂的帮助，《光辉之书》（Zohar）说，就像"一个新的灵魂"。因此，现在很明显它来自创造者。

我们应该诠释为什么一个人不能靠自己获得给予的Kelim[容器]。答案是，如果一个人能够靠自己获得给予的Kelim[容器]，他就会满足于很少，会感到自己是一个完整的人。他会停留在他的Katnut（小的状态）里，因为他不需要前进，因为他真的为了创造者的缘故做了一切。

有一条规律——没有Kli[容器]就没有光，意思是没有需求，就没有填充。但当一个人靠自己无法获得给予的Kelim[容器]，必须要求创造者帮助他时，这个人需要祂的帮助。通过这个，他每次从创造者那里接受新的帮助，而所有帮助都是他的灵魂的一部分。通过这个，他被奖励在他的灵魂的根源里接受NaRaNHaY（Nefesh-Ruach-Neshamah-Haya-Yehidah）。

一个人必须小心，无条件地承担天国的王权的负担。这被称为"无条件的臣服"。也就是说，一个人不需要说："如果创造者给我在Torah[托拉]和祈祷里的好味道，我就能做神圣的工作。否则，我不能成为创造者的仆人。"

这如《光辉之书》（Zohar）（Truma[特鲁玛]，第710条）里所写的，我们学到这就是经文的意义："'为那乘驾过旷野的歌颂祂'——那就是Netzach和Hod，也就是大腿。它们不结果子；就像棕枝里的柳枝一样。"

众所周知，Lulav（棕枝，节日里使用的棕枝）里的柳枝暗示，工作应该以柳枝的方式来做。虽然柳枝既没有味道也没有香气，正如Baal HaSulam[巴尔·哈苏拉姆]关于经文所写的说（在Hoshaana里）："以溪边的柳枝来娱乐祢。"也就是说，即使他在工作里感受不到任何味道，就像溪边的柳枝——既没有味道也没有香气——在工作期间，它们对人来说应该是巨大的娱乐。这被称为"无条件的臣服"，这就是经文所写的"在祂面前欢喜"的意义——意思是高兴，好像他有了巨大的达成。这就是在创造者面前娱乐的意义，而且我们应该这样相信。