工作中的 "荆棘中的百合 "是什么？
Rabash 1991年第22期文章
在《光辉之书》（Ki Tissa，第 31-32 条）中写道：”’就像荆棘中的一朵百合，女儿们中我的妻子也是一样'。创造者希望使以色列与上面的百合花相似，这样，地上有一朵像上面的百合花一样的百合花，也就是Malchut。而比世上所有百合花都要芬芳的百合花，只是那朵生长在荆棘丛中的百合花。这一朵百合花散发着它应有的香气，也就是七十个灵魂，并把他们带到荆棘丛中，也就是埃及人。在那时，百合花在他们中间绽放。当创造者想从他们中间挑选出那颗百合花时，荆棘干枯了，并因此被扔掉了，腐烂了，直到被视为无物为止"。
我们应该明白，在工作中，当一个人必须与上面的百合花相似时，这对我们意味着什么，以及为什么特别是当一个人在荆棘中时，他被认为比其他人更拣选、更精细，正如经文所写，"这就是为什么有七十个灵魂下到埃及，以便变得更精细"的原因。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 说，为什么 Malchut 被称为 "百合花"呢？这是因为一个人只有通过战胜了他内心的接受的愿望，才能承担起天国的重担，因为当一个人想要为了给予而工作，也就是说为了创造者而不是为了他自己而工作时，它就会来问他："这一工作对你来说是什么？" 也就是说，"你想为创造者而工作，你会得到什么呢？"
逾越节哈加达[Haggadah 叙事诗]中这样写道："答案是：'钝掉他的牙齿'"。这意味着我们不能与它争辩，而是要钝掉它的牙齿，也就是说，我们必须用力量战胜它。也就是说，当它提出问题时（我们必须记住，它恰恰是在一个人想要为了给予而工作时提出这些问题的；那么就有了问 "为什么？"问题的的余地。但是，当一个人为了得到奖赏而工作时，这个邪恶者就没有什么可问的了），我们必须不要回答，也不要考虑该怎么回答。相反，我们必须知道，想要找到它的问题的答案是在浪费时间。相反，当它来问的时候，一个人应该立即用力量来对待它，用力量来战胜它，而不是用争论。
因为每一次，即使一个人战胜了它，它仍然不为所动，而每当一个人想为创造者做些什么时，它就会带着这一问题来，这里有无数的 "钝掉他的牙齿"的工作。这就是为什么 Malchut 被称为 "百合花"的原因。换句话说，当一个人想要得到被称为 "信念 "的天国的奖赏时，他必须经历许多 "钝掉其牙齿 "的过程，这就是为什么 Malchut 被称为 "百合花 "的原因。他说，这就是 "向百合花上的胜利者致敬 "的含义，意思是胜利是专门通过百合花而来的。
根据上述内容，我们可以解释 "就像荆棘中的百合花一样 "的含义，以及为什么她在荆棘中会比其他百合花更美。我们应该知道工作中的荆棘是什么。在物质肉体上，荆棘刺伤了百合花，但在工作中这意味着什么呢？这意味着，当邪恶者来问 "你的工作是什么？"这些问题时，它会刺伤一个人的头脑和心，让一个人痛苦。就像荆棘刺伤肉体一样，这些问题也会刺伤人。
他遭受折磨，意味着这些问题使他远离工作，因为一个人不能总是战胜自己的问题，他开始发现自己从 "圣洁"（Kedusha）中后退了，因为通常情况下，这些问题是在上升过程中出现的，当一个人明白为了给予而工作是值得的时候。
但突然间，邪恶者带着问题来了，一个人必须战胜它。在那时，一个人就会来请求创造者帮助他，因为他看到自己无法战胜这些问题。因此，他总是需要上天的怜悯。
正如《光辉之书》中所写的，来自上天的帮助被视为他每一次都会接受到的灵魂。这就是说，他从上天得到的帮助是一种光，它能给一个人力量去战胜他身上的邪恶。关于这一点，经文说："一个来净化的人是得到了帮助的"。
我们可以用这句话来解释 "就像荆棘中的百合花一样"，比世界上所有百合花都更芬芳、更细腻的百合花只是生长在荆棘中的那一朵。换句话说，因为她生长在荆棘中，所以荆棘会刺伤她，这意味着天国。当一个人为了给予而主动工作时，这就被称为 "百合花"。
在那时，邪恶者就会带着 "这一工作对你是什么工作？"的问题来刺他心中的天国。每一次，他都必须战胜困难，祈求帮助。这样，百合花就会变得更加芬芳，因为芬芳就像经文所写的那样："他们因敬畏创造者而嗅到了香气。"这比世界上所有的百合花都要好，因为它们没有刺来扎它们。那些百合花还不如荆棘丛中的百合花。
这句话是来告诉我们，当邪恶者不断来问他：”你的工作是什么？"，而他却无法战胜时，不要惊慌。他之所以会有这些想法，并不是像一个人有时想的那样，是因为他不适合创造者的工作。恰恰相反，邪恶者之所以会找上他，是因为他们从上而下，想要帮助他达成上面的圣洁（Kedusha）。这就是，他才会受到这些干扰，从而需要寻求帮助的原因。
因此，当一个人发现自己天生就不适合为了给予而工作时，他在那时的工作就是增加对创造者的祈祷，祈求创造者从上而下地帮助他，让他能够为了给予而工作。
相反，一朵普通的百合花--指的是其他人，他们为了得到奖赏而遵守托拉和诫命（戒律/善行）--虽然这也被视为百合花，但这意味着即使是为了得到奖赏，身体也不同意遵守托拉和诫命，它需要劳动和努力、 因为我们必须相信奖赏和惩罚，而身体对此是反对的，但因为这并不违背自然本性，因为他的工作是为了他自己的利益，所以他心中那朵被称为 "天国 "的百合花并不会被认为感觉到有刺在刺她。
因此，尽管Lo Lishma "不是为她的缘故"是一件重要的事情，但这仅仅被称为 "百合花"，因为她不会遭受荆棘刺伤的痛苦。因此，他没有必要祈求创造者帮助他战胜困难。自然，他也不会从上面延伸出 Kedusha（神圣），从而得到上面的帮助。因为这一原因，他被称为普通的 "百合花"。
但是，"荆棘中的那朵百合花 "却比世界上所有的百合花都要美丽，因为荆棘，也就是她从邪恶者那里遭受的痛苦，每一次都会使他从上面获得新的力量，从而使他的灵魂得到成长。这就是为什么她比世界上所有的百合花都要美丽的原因。
因此，当一个人看到邪恶者总是带着被称为 "荆棘 "的问题来找他，刺伤他心中的百合花时，他不应该说这是他不配接受这种给予的标志，因为这不适合他，因为他看到自己没有力量战胜邪恶。
相反，一个人应该相信，每个人都有力量去努力实现与创造者的 Dvekut [粘附]，正如我们的先贤们所说：”一个人应该总是把自己看作一半有罪，一半无罪"。也就是说，根据他内心善的程度，恶的程度也是如此。否则，一个人就无法战胜邪恶的东西，因为它比好的东西更多。我们必须相信我们的圣贤们，他们是这样说的，正是如此，一个人才能决定转换到天平的美德的一侧。因此，无论在什么情况下，邪恶的力量都不会超过好的力量。这就是为什么他们说："如果他履行了一个诫命（ Mitzva）的话，他就是幸福的，因为他已经把自己和整个世界判给了天平的美德的一方”。
"因此，我们应该这样解释："富人的奉献不应多于半谢克尔，穷人的奉献不应少于半谢克尔。我们应该明白这对我们的工作意味着什么。我们必须知道，我们是有选择权的，正如经文所写的："看哪，我今日将生命和美好，死亡和邪恶，摆在你们面前，你们要选择生命，使你们和你们的后裔得以存活"。
众所周知，选择意味着一个人可以决定哪个对他更好。这可以说是在两者相同而他不知道选择哪一个的时候。在那时，我们就有了选择的戒命，正如我们的先贤们所说，一个人必须把自己看成是 "一半有罪，一半无罪"，然后我们才能谈论选择。
这意味着，如果一个人看到自己的工作没有成功，想要逃避战场的话，因为他看到自己不能为了创造者而工作，因为他生来的品质就比别人差，而且他还看到自己的性格软弱，因此没有力量战胜自己身上的邪恶，那么，经文就告诉我们，一个人身上邪恶的东西，不会超过一个人身上的好的程度。
换句话说，如果一个人看到自己的性格软弱或品质比另一个人差，他必须知道，他身上的坏东西并不比他身上的好东西更有力量；它们永远是平等的，各占一半。因此，如果他看到一个人的品质比他好，他就不应该说这个人比他更容易工作，这就是另一个人工作的原因。相反，他应该知道，每个人都有邪恶，邪恶的程度是根据他的好的品质的程度。因此，如果另一个人有更好的品质，他也会比另一个人有更差的品质，因为坏的和好的在力量上永远是相等的。
这节经文是这样说的："富人不可多捐半谢克尔，穷人不可少捐半谢克尔，捐给耶和华，为你们的灵魂赎罪"。"富人 "的意思是，即使一个人拥有丰富的知识和优秀的品质，他也不会捐出超过半谢克尔的钱，因为 "一半 "的意思是缺乏，一个人将其捐献给创造者，这样创造者就会满足他的缺乏，就像经文所说的 "祈祷就能得到一半"。他不能说他通过拥有好的品质而给予了比一半更多的力量，而恰恰是一半，因为上述原因，与他拥有的好品质相对应，他也比其他人拥有更多的坏品质。由此可见，一个人付出的永远不会超过一半谢克尔。
同样，"穷人不得少给"。意思是说，一个人如果在知识上贫乏、品行不端，但他成功了，没有逃脱战场的话，创造者就会帮助他。他也不应该说自己付出的努力比别人少，因为他看到自己在知识上贫乏。因此，当创造者帮助他并使他更接近创造者时，他不应该说，为了战胜他身上的缺点，他付出的努力还不到工作的一半。恰恰相反，他也付出了一半，因为他身上的邪恶还没有强大到说填补的力量超过了邪恶中力量的缺乏。
而是相反，总是5050，一半一半，就像经文所写的那样，”穷人给的不得少于半谢克尔"。也就是说，好的和坏的总是相等。因此，一个人不能说他不能胜任这一工作，因为他应该比别人付出更多的力量。相反，一个人付出的永远不会超过半谢克尔。
这就是 "向耶和华奉献 “的含义。也就是说，一个人应该给创造者的贡献只有一半，也就是说，一个人觉得创造者会帮助他填满所缺乏的部分。那么，什么是填充物呢？答案是 填充物总是一个人所需要的东西。因此，当一个人开始工作时，他就应该获得缺乏，一种为了让创造者帮助他产生给予的愿望的缺乏，因为这是工作的核心，以获得这种愿望。
由此可见，"一半 "意味着这件事的必要性，意味着要感受到自己需要多少才能获得这种愿望，意味着要获得没有给予的愿望的痛苦，知道没有给予的愿望的损失。只要他知道自己失去了什么，他就能感受到，如果他拥有了给予的愿望的话，他将会多么幸福。
这样，他就得到了一半的东西，也就是说，创造者通过从上而下给予他被称为 "给予的愿望 "的第二本性，来满足他的缺乏，从而获得了 Kli（容器）。这就是 "半谢克尔，奉献给耶和华 "的含义。换句话说，一个人应该知道他只能给出一半，就像 "祈祷制造出一半 "一样。一个人必须知道，他不能给出一个全谢克尔，因为谢克尔是光和Kli（容器），意思是需要有给予的愿望，并且能够为了给予而做一切事情。
相反，半谢克尔属于一个人的工作，只给到缺乏的部分，而一个全谢克尔属于创造者。这就是经文所写的 "去奉献给耶和华，为你们的灵魂赎罪 "的含义。换句话说，把一半献给耶和华，创造者就会给予另一半，即所谓的 "给予的愿望"，也就是第二本性，一个人因此能够为创造者做一切事情，从而为自己的灵魂赎罪。
因此，当一个人得到创造者的给予的愿望的奖赏后，一个就会得到永久的信念，正如经文所写的（"《光辉之书》导言"，第 138 项），我们必须感谢创造者奖赏我们接近祂。正如《诗篇》68:32-33 所写的那样："地上的国度啊，你们要歌颂上帝，歌颂耶和华，Selah。向那驾驭至高亘古之天的祂；祂必用祂的声音，大有能力的声音说话"。
我们应该这样理解，"地上的国度 "是指那些因信念而得到奖赏的人，他们被称为 "Malchut"，具有 "地 "的品质。"向上帝歌唱"，他们应该为创造者奖励他们信念的品质而歌唱。此外，"Malchut "也被称为 "上帝"，正如经文所写："歌颂耶和华，塞拉。向那骑在最高、最古老的天上的上帝；祂要用祂的声音，大有能力的声音说话"。
我们应该明白，为什么他们必须向创造者歌唱并感谢祂。创造者需要有血有肉的人来感谢祂吗？答案是，创造物应该知道，他们所拥有的一切都是创造者给予他们的，从而获得对创造者的爱。通过对创造者的爱，他们将永远与创造者粘附在一起，正如经文所写的（"《光辉之书》导言"，第 138 项）的那样，这样他们就能以行善的方式达成创造者。如果他们不以行善的方式达成创造者的状态的话，那么他们就必须受到异端邪说的控制，因为 "创造物不能从祂那里得到邪恶的揭示，这是一条法则，因为创造者的荣耀中存在着一个缺陷，那就是创造物认为祂是一个作恶者，因为这与一个完全的操作者是不相称的"。
这就是 "祂将用祂的声音，大有能力的声音说话 "的含义。换句话说，创造物必须歌唱，感谢祂让他们听到创造者的声音。也就是说，通过感受到创造者赋予了他们被称为 "永久的信念 "的 "Malchut "的品质，通过感受到它来自创造者，这就为他们增添了对创造者的爱，正如经文所写，"祂将用祂的声音说话"。祂将用祂的声音说什么呢？答案是： “大有能力的声音"， RADAK的解释是，祂将用祂的声音，也就是大能的声音，对敌人说话。众所周知，在工作中，敌人是每次为了接受而唤醒的接受的愿望。它们是一个人的敌人，因为它们阻止一个人获得喜悦和快乐。
因此，一个人应该相信，他因相信创造者而得到的奖赏来自创造者。他因此得到了创造者制服敌人的声音的奖赏，这意味着他放弃了接受的愿望，取而代之的是给予的愿望，现在他想为了创造者而工作。这来自创造者的声音，正如经文所说："耶和华的声音大有能力"（诗篇 29：4）。我们应该理解为，耶和华的声音赋予一个人制服敌人的力量。
这就是（在那里）所写的 "给予上帝力量 "的含义。RADAK对 "给予的力量 “的解释是：”给祂力量。给祂力量，因为是祂的力量让你向敌人复仇，而不是靠你自己的力量。”
我们应该这样解释他的话："用言语"，意思是他们说，所有的力量都是创造者一个人做的。也就是说，你看到你的敌人，也就是接受的愿望在你面前投降了，这不是一个人的力量，而只是创造者的力量。这正如RADAK所说："祂的力量使你对敌人复仇，而不是靠你自己的力量"。
这就是经文缩写的 "在以色列之上，他的骄傲和力量在天上 "这句话的含义。正如RADAK所说："创造者的骄傲和伟大在以色列人身上显而易见，因为祂以骄傲和力量为他们与敌人作战"。正如《光辉之书》所说："当创造者想从百合花中挑选出那百合时，荆棘就干枯了，被视为无物"。也就是说，他是靠创造者的力量做到这一点的，也就是说，他降服了所有的敌人。换句话说，事实是，接受的愿望降服了，现在给予的愿望支配着一个人，这就是 "胜过以色列的，祂的骄傲"。
换句话说，创造者的骄傲和伟大在以色列人身上显而易见，也就是说，给予的愿望控制着一个人，这不是靠一个人的力量，而是靠创造者的力量。这意味着，它显然来自创造者，因为创造者的帮助每一次都会带来更大的光，《光辉之书》说，创造者的帮助就像 "一个新的灵魂"一样。因此，现在很明显，它来自创造者。
我们应该解释一个人无法靠自己获得给予的容器的原因。答案是，如果一个人能够自己获得给予的容器的话，他就会满足于一点点的东西，就会觉得自己是一个完整的人。这样，他将停留在他的 Katnut[稚嫩/渺小]的状态，因为他不需要前进，因为他真的是为了创造者而做一切。
有一条规则是，没有 Kli（即需要），就没有光。但是，当一个人自己无法获得给予的容器，必须请求创造者帮助他时，他就需要创造者的帮助。通过这样，他每一次都能从创造者那里得到新的帮助，而创造者的所有帮助都是他的灵魂的一部分。通过这样，他的灵魂的根就会得到 NRNHY 的回报。
一个人必须谨慎，无条件地承担起天国的重担。这就是所谓的 "无条件投降"。也就是说，一个人必须不要说："如果创造者给了我对托拉和祈祷的好的味道的话，我就能完成神圣的工作。否则的话，我就不能成为创造者的仆人"。
这就是《光辉之书》（Truma，第 710 项）中所写的东西，我们知道这就是诗句的含义："'为骑马穿过草原的祂高歌一曲，'草原是Netazh和Hod，是大腿。它们不结果实，就像棕榈树枝上的柳树一样"。
众所周知，"柳树"（Lulav）[Sukkot节上喜庆使用的棕榈枝]中的柳树意味着工作应该以柳树的方式进行。虽然柳树既无味道也无气味，但正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）在谈到（ Hoshaana）中所写的那样："用小溪的柳树招待你"。也就是说，即使他在工作中感觉不到任何味道，就像溪边的柳树一样，没有味道和气味，但在工作期间，这些柳树对一个人来说应该是一种很好的快乐。这就是所谓的 "无条件的屈服"，这就是 "在祂面前欢喜 "的含义，意思是像获得了巨大的达成一样高兴。这就是在创造者面前快乐的含义，并且因此我们应该相信。