工作中的“因为我使他心刚硬”是什么意思？
1991年第17期文章
我们应该问一下“因为我使他心刚硬了”这句经文，为什么创造者不在一开始就使法老的心刚硬，而是我们看到法老承认并说“耶和华是正义的，我和我的百姓是邪恶的”，然后经文才说“因为我使他心刚硬了”呢？此外，所有的解释者都问，为什么创造者不给予法老选择的自由呢？
众所周知，工作的顺序是，我们开始工作是为了接受回报。如果身体听到它将接受回报，并且不会受到伤害，这会促使一个人遵守托拉和诫命。也就是说，只要他相信奖惩，就会获得动力，从而能够遵守托拉和诫命的所有细节和精确性。
这样，一个人就会看到自己每天都在进步，因此会喜欢自己的工作，因为他看到了工作中的进步。这遵循着这样一个规则：一个人除非看到工作中的进步，否则就无法完成任何工作。这就像一个人学习一门专业，但发现自己没有进步，于是他就会寻找其他事情来做，做一份对他来说更容易的工作。但是，没有进步，就不可能做任何事情。这源于“上帝创造它来做”这件事。因此，每件事都必须有进步。
这就像马绕磨盘转圈，整天原地打转。因为马一直在原地打转，所以必须蒙住它的眼睛，让它看不到真相，以为自己每次都在走向不同的地方。也就是说，即使是动物也必须看到自己做事的进展，只有当我们为了接受回报而工作，才能看到工作的任何进展。
但是当我们开始为了给予而工作，当我们想要与创造者达成Dvekut（粘附），即形式等同时，人就无法看待他所做的事情。也就是说，虽然他看到自己现在所做的比为了接受回报而工作时要多，但他现在有了不同的衡量标准，即衡量自己行为的目的是为了施与而不是为了自己。那时，他发现自己离目标还很远。虽然他有很多提升，也就是说他的程度在提升，现在他想为创造者做任何事，但这只是因为他从上面得到了唤醒。然后他想在他面前取消，就像“火炬前的蜡烛”。
但之后，他脱离了这种状态，再次陷入爱自己。然后，他发现自己变得更糟了；也就是说，他发现自己离给予的工作越来越远，以至于很多时候他陷入了“思考起点”的状态。
一个人问自己：“为什么当我为了接受回报而努力工作时，我对工作充满热情，我愿意祈祷和学习，但现在我想付出比以往更多的努力，却发现自己没有以前的感觉了？” 这个人问：“现在我想为创造者工作，按理说，我应该比为自己工作时更亲近，但现在我看到的情况恰恰相反！我不仅在工作上没有进步，反而退步了！”
答案正如巴哈·苏拉姆所说，我们必须相信，我们现在所感受到的一切，即自己离创造者越来越远，都是来自上天的旨意。也就是说，创造者让我们的心变得坚硬，是为了让我们发现真正的需求，意识到如果没有创造者的帮助，人就无法摆脱自我接受的愿望控制，只有创造者自己才能提供帮助。也就是说，既然创造者赋予了他为自己接受的愿望，那么现在就应该赋予他另一种愿望，即“给予的愿望”，因为没有Kli（容器）就没有光，这被称为“缺乏”。也就是说，缺乏使填充变得美味。
因此，如果一个人得到了填充，但他不需要它，他就无法品尝填充中的真正味道。如果他在需要之前就得到了填充，他就无法使用填充，无法从填充中提取其中的东西。因此，缺乏是填充的一部分，因为没有填充，填充就无法发挥作用。因此，既然有人从上面得到满足，那么就应该得到缺乏。事实证明，当一个人看到自己离给予的工作越来越远时，他就会从上面得到满足，因为缺乏是满足的一部分。因此，正如更高者给予满足，祂也给予缺乏。
通过这一点，我们可以解释我们提出的两个问题：1）为什么是法老说“耶和华是正义的，我和我的百姓是邪恶的”之后，而不是之前，创造者才使他的心刚硬？2）为什么他拒绝给他选择，正如经文所写：“因为我使他的心刚硬了”？
答案是，在开始工作的时候，一个人必须认识到一切取决于他。只要他工作是为了接受回报，就会这样。在那时，一个人可以说：“耶和华是正义的，我和我的子民是邪恶的。” 因此，当一个人想要通过工作来接受回报，即与创造者建立粘附（Dvekut）关系时，他必须认清事实：这不是一个人力所能及的，因为这与他生来就有的自然本性相悖。只有创造者才能赋予他第二本性，但如果没有缺乏，就不会有真正的满足感。因此，创造者让人的心变得刚硬，这样他就能充分感受到这种缺乏。
这解释了为什么创造者只在之后才使他的心变硬的原因，也就是说，在他开始为创造者工作之后，而不是之前。此外，他为什么需要使心变硬呢？这是出于另一个原因，即如果一个人没有感受到真正的缺乏的话，他就无法获得真正的满足，因为没有Kli（容器），就没有光。因此，使心变硬并不是为了伤害他，也不是为了将他从创造者那里带走。相反，心的刚硬是为了让他与创造者粘附（Dvekut）。因此，我们看到一个人远离创造者时感受到的缺乏，也是来自上方的，而不是一个人自己的觉醒。
通过这一点，我们可以解释我们的先贤们所说的话（Avot 2:5），“在没有人（亚当）的地方，努力成为一个人（亚当）”。我们应该在工作中诠释这句话。一个人开始工作，是为了接受回报。之后，他发现自己这里没有人（亚当），因为在工作中，我们从一个人自己的身上学习一切。他因此意识到自己心中没有人（亚当）的品质，只有动物的品质——只知道追求自己的利益。他想到自己，怎么能说拣选的人的心中除了动物的愿望之外别无其他呢？正如经文所说：“你从万民中拣选了我们，爱了我们。”我们的先贤们对此说：“在你看到人心中没有人（亚当）的地方，不要去看其他人的行为。相反，要努力成为一个人（亚当）。”
换句话说，既然你已经看到了真相，那就是人必须成为人（亚当），而不是动物，而其他人还没有意识到这一点——他们心中没有仁慈之心——因为他们还没有得到这种意识，这表明他们仍然不属于个人的工作，而个人的工作是给予。这就是“在一个地方”的含义，指的是在某个地方，一个人获得了“没有人”的知识的地方，这意味着获得这种认知的人必须努力成为人（亚当），而不是保留为动物。
因此，在大多数情况下，一个人会觉得自己很完整。他祈祷、学习托拉，遵守诫命。他认为自己应该只增加数量，但在工作质量方面，他没有什么可检查的，因为他认为自己所做的一切都是为了创造者。
因此，当一个人感到缺乏时，他沉浸于爱自己中，远离了给予的事情，这不是来自这个人，而是来自上天的唤醒。也就是说，从上面，他被告知他的真实状态，即他远离了创造者，不想在创造者面前被取消。也就是说，当一个人感到自己的卑微时，他必须相信这是来自Kedusha（神圣）。这与《出埃及记》第2章第11-12节中关于摩西的记载相似：“他走到他的弟兄们那里，看见他们受苦，看见一个埃及人打他的一个希伯来弟兄，他的一个弟兄，并且他看见没有任何人（亚当）。”
在工作中，我们应该准确地解释，当一个人具有摩西的品质，即“托拉”时，他可以看到一个埃及人，即为自己接受的愿望，他说这被称为“一个人（亚当）”，凭借这种被称为“托拉”的力量，他看到它打击了希伯来人。也就是说，对希伯来人来说，“人（亚当）”是不会像动物一样行事的，也就是说，人不会像动物一样有那样的愿望，正如经文所说，“他看到没有人”，意思是“人（亚当）”永远不会从他自己身上出现。这是因为这个人具有摩西的品质，而摩西是“忠实的牧人”（为整个以色列人守护信念）的品质，这种力量唤醒一个人去看到真理，让他明白他永远无法凭一己之力达到“人（亚当）”的品质。这就是“他看到没有人（亚当）”这句话的含义。这促使他请求创造者赋予他对创造者的信念，通过信念，他将与创造者达成粘附（Dvekut）。
然而，一个人一旦获得了信念，信念仍然是不完整的，因为虽然现在他被称为“人（亚当）”，而不是“动物”，但他还应该达成托拉的品质，因为具体来说，通过托拉，一个人才能达到他的整体性，因为他应该达到“托拉、创造者和以色列合而为一”的状态。这被称为“说话的品质”，正如有关摩西经文所说：“摩西对耶和华说：’耶和华啊，我不是一个善于言辞的人。’”
在工作中，我们应该这样理解：他要求仅仅拥有“人（亚当）”的品质是不够的，他还想成为“有口才的人”，以获得“说话”的品质，即“托拉”，因为“说话”的品质，即托拉，被视为整体性。
然而，我们不要忘记，在工作中，还有“右线”的问题，它与“左线”相对。也就是说，就像在“左线”的道路上，一个人越看到自己的缺乏越好，因为缺乏被称为“Kli（容器）”，所以更大的缺乏意味着更大的Kli（容器）。“右线”也是如此：一个人越感到自己完整，他的Kli（容器）就越大。也就是说，一个人越认为自己充满缺乏，他的祈祷就越强烈，而那些没有那么多缺乏的人，他们的祈祷就不那么全心全意。因此，具体来说，缺乏决定了祈祷的程度。
此外，右线的道路被认为是一个人必须感到整体性的存在。在这里，也是他感到整体性的程度，在那个程度上，他就可以感谢创造者。也就是说，一个人所处的完整状态决定了其对创造者的感激程度。因此，一个人必须寻求建议，以了解如何获得整体性。然而，他必须认识到自己的整体性并非建立在虚假的基础上。我们应该问，如果一个人认为自己不需要精神，并且沉浸于爱自己的本性中，他怎么能说自己拥有整体性呢？
首先，我们必须意识到我们与创造者之间的联系，也就是说，一个人必须相信，当他感到内心空虚、一无所有，认为不需要精神的信念时，这种感觉是谁给他的呢？通常情况下，一个人会担心自己缺少什么，而不会担心自己不需要什么。因此，我们应该问，是谁让他担心自己不需要的东西的呢？
答案是，事实上，他确实有内在的渴望，他确实需要与创造者亲近，但这种渴望尚未强烈到需要他寻求如何满足这种渴望的建议。因为这一原因，一个人必须为自己至少对精神世界有所需求而感到高兴，而其他人则对精神世界毫无兴趣。
当一个人意识到并欣赏这一点时，尽管它对他并不重要，但他确实意识到这一点，并为此感谢创造者。这使他开始重视精神层面，并从中获得快乐。通过这种方式，一个人可以获得Dvekut（粘附）的回报，正如巴哈·苏拉姆所说：“被祝福者会紧紧粘附祝福者。” 换句话说，当一个人感到幸福并感谢创造者时，他会觉得创造者给予他一点Kedusha（神圣），从而“被祝福者会紧紧粘附祝福者”。通过这种整体性，一个人可以实现真正的Dvekut（粘附）。
巴哈·苏拉姆说，一个人应该描绘自己，即使他处于极度卑微的状态，当他认为如果创造者为他照亮了巨大的觉醒，就像他曾经在上升时感受到的那样，他一定会愿意做神圣的工作。但现在他什么也感觉不到，他怎么能欺骗自己说他拥有整体性呢？在那时，他必须相信圣贤们的话，他们告诉我们说，一个人必须描绘出自己仿佛已经获得了回报，感觉到创造者存在于他的所有器官中，以及他将如何感谢和赞美创造者。同样，现在他也应该感谢和赞美创造者，仿佛他已经获得了真正的完整。