在工作中，人的祝福就是儿子们的祝福，这意味着什么？
Rabash 第 14 篇文章，1991 年
在《光辉之书》（VaYechi，第 371-372 条）中写道：”他问到’他祝福了约瑟夫（Yosef），并说’将祝福孩子们’这节经文。’我们应该看看这节经文，因为它说’他为约瑟夫（Yosef）祝福'，但我们发现这里没有为约瑟夫（Yosef）祝福，他祝福的是约瑟夫（Yosef），而是他的儿子们。他回答说：'拉比约西（‘Rabbi Yosi）说，'Et[定冠词the]'正是如此，因为Et意味着Malchut。'这里写的是'祝福约瑟夫（Yosef）'，也就是祝福他的儿子们，因为他的儿子们--米拿设和以法莲（Menashe and Ephraim）--被看作是 Malchut，也就是所谓的 Et。当他的儿子们受到祝福时，他首先受到祝福。这也是为什么要写约瑟夫（Yosef）的原因，因为一个人的儿子们就是他的祝福"。
我们应该明白，如果儿子们得到祝福的话，约瑟夫（Yosef）在工作中也会得到祝福，这是什么意思。这说明了什么呢？
众所周知，我们所有的工作就是必须达成与创造者的 Dvekut[粘附]，也就是形式等同，意思是给予，就像创造者给予下面接受者一样。正因为如此，我们被赋予了托拉和 戒律（戒律/善行）方面的工作，去完成它们以达成给予的目的。这样，一个人的灵魂之根就得到了改正，这就是被视为整个以色列的 Malchut de Atzilut。这就是为什么 Malchut 被称为 "以色列的集会"的原因，因为所有的灵魂都来自她。
因此，只要他们的工作是为了给予的话，他们就会使被称为Shechina（神性）的Malchut与被称为 "ZA "或 "Yesod de ZA "的创造者结合在一起，因为 "Yesod "被称为 "正义者"，他将给予Malchut。然而，当Malchut为自己接受时，她与被称为 "创造者 "的给予者没有形式等同，这被认为是 Shechina（神性） 因形式上的差异而远离创造者。这被认为是创造者无法给予 Malchut，因此灵魂也就接受不到丰富。
当创造者不能给予下面接受者时，由于他们之间的形式差异，这被称为 "Shechina （神性）的悲伤”。也就是说，从接受者的角度来看，她无法接受丰富，因为如果她为下面接受者接受丰富的话，那么这些丰富就会全部会流向克里波特（Klipot）[壳/皮]，这就是所谓的 "为了接受而接受"。从给予者的角度来看，这也被称作 "悲伤"，因为祂创造的初衷是为了造福于祂的创造物，但现在祂却不能给创造物带来快乐和喜悦，因为创造物所拥有的一切都将归于克里波特（Klipot）[壳/皮]。
因此，给予者为自己不能给予而感到遗憾，就像母亲想喂养自己的孩子，但孩子生病了，不能进食一样。在那时，给予者会感到悲伤。用《光辉之书》的话来说，这被认为是一种无法统一的悲伤，也就是说，给予者要给接受者丰富的食物。给予下面接受者丰富的给予者被称为Malchut，他从ZA那里获得丰富。用我们圣人们的话来说，这就是 "以色列滋养他们在天上的父"。滋养是什么呢？就是以色列人要使自己有资格接受丰富。这就是祂的滋养，因为这就是创造的目的，也就是对祂的创造物行善。
因此，当下面接受者以给予为目的（意图）从事托拉和戒律时，他们就会引起上面的统一，也就是说，为下面接受者接受丰富的Malchut也会成为给予者。这就是所谓的 "创造者与神性的统一"。也就是说，在上面感到了满足，因为下面的接受者使丰富向下流动。
但是，如果下面接受者不以给予为目的（意图）工作的话，就会引起Shechina（神性）的悲伤。也就是说，被称为 "Shechina（神性） "的Malchut无法给予创造物喜悦和快乐，而这就是上天的悲伤。
然而，我们应该对Shechina（神性）的悲伤进行两种甄别。我们应该从被称为 "创造者 "的给予者的角度来看待悲伤，而从被称为 "儿子们的母亲"（即 "以色列的集会"）、孕育了以色列灵魂的 "Shechina（神性） "的角度来看待悲伤。
此外，我们还把赋予克里波特（Klipot）[壳/皮]生命活力的责任归于Malchut，正如经文所写："她的腿向下死"。"她的腿 "的意思是Malchut在她的末端，被称为 "腿"。她下降是为了给被称为 "死亡 "的克里波特（Klipot）[壳/皮]赋予生命活力，以维持他们的生命存在。否则，克里波特（Klipot）[壳/皮]就不会存在。既然需要 “克里波特（Klipot）[壳/皮]"，正如经文中所说："上帝使得这样，他们会敬畏祂"，Malchut就会维持他们的生命，使他们能够继续存在。
这也被称为 "很薄的光"，因此它们能够存在。也就是说，我们看到物质肉体世界中存在着快乐，整个世界都在追逐这种快乐以获得它。一般来说，这种快乐有三种表现形式，即 "嫉妒"、"欲望 "和 "荣誉"。如果不是有一束微弱的光，将快乐置于这些有形的物质中的话，谁还会存在于这个世界上呢？因为没有快乐，就不可能生存，因为创造的目的就是为了善待祂的创造物。因此，没有善，就不可能生存。
然而，我们应该理解为什么它被称为 "神性的悲伤"的原因，因为创造者创造世界的目的是为了造福祂的创造物。因此，它应该被称为 "创造者的悲伤"。也就是说，创造物不参与托拉和戒律的事实是创造者无法给予的原因，所以这种悲伤应该归咎于创造者，而不是被称为 Malchut 的 Shechina（神性）。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam ）说，创造者和神性的区别是什么？他说这是一回事。正如《光辉之书》所说：”他是 Shochen（居住者），她是 Shechina（神性）"。这意味着这两个名字是一个东西，但是是光和 Kli（容器）。也就是说，Shochen（居住者） 显现的地方被称为 Shechina（神性）。因此，它们是一回事，但如果因为光和 "Kli（容器） "的形式不同而导致光无法显现的话，就会被认为是 "Shechina（神性）"--即 "Shochen（居住者） "应该显现的地方--有缺陷。
因为这一原因，我们与 "Shechina（神性） "联系起来，因为 "光 "与 "Kli（容器） "之间的形式差异导致 "光 "无法向下面接受者显现。由于我们只是从 "容器 "的角度出发，所以我们称流放为 "尘土中的Shechina（神性）"、"流放中的Shechina（神性）"，因为我们是从 "容器 "的角度出发，而不是从 "光 "的角度出发。这就是为什么它被称为 "神性的悲伤"的原因，就好像她因无法给予下面接受者而痛苦。但是，如果我们详细说明一下，我们应该说，这里也有给予者的悲伤，祂被称为 "下面接受者的给予者"。但是，当我们从 Kelim （容器）的角度出发时，我们称之为 "Shechina（神性） 的悲伤"。
根据上述内容，为了在上面获得满足感，因为 “祂说了，祂的旨意就实现了"。这意味着，为了让祂为创造物造福的愿望得以实现，这样创造物将从祂那里接受喜悦和快乐，也就是创造物导致在上天所带来的喜悦，正如我们的圣贤们所说："在祂面前，从来没有像天和地被创造出来之日那样快乐"--当创造物行走在正道上时、 当他们的一切行为都是为了让创造者感到满足时，他们就会让作为灵魂之根的Malchut工作，以便将她所接受的给予灵魂，也就是给予灵魂，这样他们就能够为了给予而接受。这被认为是创造者和灵魂的统一。
通过这种方式，丰富被给予下面的创造物，因为丰富是为了改正。也就是说，通过这种形式等同的接受，更高者就会感到愉悦，因为在接受丰富的过程中，他们没有羞耻感，因为他们接受了为了给予而进行的改正。
根据上述内容，我们就能理解我们提出的问题：什么是 "一个人的祝福就是儿子们的祝福"？当儿子们，意思是被称为 "创造者儿子们 "的创造物，在祝福的改正中接受丰富时，意味着他们只想接受，因为他们想把满足给予创造者时，因为 "祝福 “意味着给予。 《光辉之书》（”《光辉之书》的导言"，第 37 项）中写道，"Bet "是 "Hesed"，表示 "祝福"，也就是 "Hassadim"，也就是 "Hochma "的大厅，"Hochma "包含在 "Bet "中。
由此可见，通过儿子们从事祝福的工作，也就是为了给予而工作，他们会使上面的 Malchut 与 ZA 相结合。这就是所谓的 "创造者与祂的妻子的结合"。从这种统一中，他们也可以在上面给予，因为儿子们参与了给予。这就使得上层根源的祝福被吸引到儿子们身上，这被认为是以色列人从他们的天父那里获得了丰富的祝福。
在《光辉之书》（Beresheet，第 131 项）中写道：”安息日的伟大的Mochin之所以被称为'继承物'的原因，是因为以色列子民从天父那里获得的所有Mochin都是通过从下面唤醒的，就像他们说的那样，'我劳动了，并找到了，请相信'。这就像人们在这个世界上购买财产一样。财产越大，他们为之付出的努力就越大。但安息日的光却不需要任何劳动"。
安息日的光不需要劳动的原因是，安息日是天和地的圆满，是改正的结束，万物都得到了改正。因此，在安息日之前，有六个工作的平日，这意味着六千年的工作，直到我们达到改正的终点。同样，还有六个工作日，这是工作的时间，而安息日则是休息的时间。
这就是为什么我们的圣人们说（《阿伏达-撒拉》3）："安息日前夕不劳作的人，在安息日吃什么呢？
由此可见，通过努力摆脱爱自己的本性的控制，并获得给予的容器（这是一种祝福）的奖励，从而在上面带来满足，因为他们可以给予儿子们。
现在我们可以理解《光辉之书》对 "他祝福约瑟夫（Yosef） "这句话的回答了，我们在这里并没有发现他祝福约瑟夫（Yosef）的祝福，而是他的儿子们。他解释说，当他的儿子们得到祝福时，他也得到了祝福。这也是为什么要写 "约瑟夫（Yosef）"的原因，因为 "一个人的儿子们就是他的祝福"。这就是说，约瑟夫（Yosef）被称为 "给予者"，而他的 “儿子们”，《光辉之书》解释说，”他的儿子们—美拿设和以法莲（Menashe and Ephraim）—被视为Malchut，被称为埃特（Et）。”
这意味着，Malchut被称为 "Et"，是因为她包含了从 Aleph（希伯来字母表中的第一个字母）到 Tav（最后一个字母）的所有字母，因为字母被称为 “Kelim”（容器），而丰富的接受者被称为 "他的儿子们"，因为她为创造物接受。因此，他的儿子们受到了祝福，他也会受到了祝福。也就是说，当Malchut能为儿子们接受祝福时，给予者约瑟夫（Yosef）（被称为 "Yesod"）就会给予Malchut。在那时，Malchut被称为 "儿子们的母亲很高兴，哈利路亚"。
当下面接受者为了给予而从事托拉和戒律时，他们会使自己的灵魂之根，也就是Malchut，在形式上与给予者相等同。这就是所谓的 "统一"。在那时，丰富就会倾倒给下面的接受者。这样，他们就能使Malchut为他们接受丰富。因此，Malchut被称为 "儿子们的母亲很高兴"。
哈利路亚[Hallelu-KoH]的意思是Hellolu[赞美]被称为Hochma和Bina的Yod-Hey[创造者]，他们将丰富给予约瑟夫（Yosef）的品质，并从约瑟夫（Yosef），也就是Yesod，给予被称为Et的Malchut。这就是 "他祝福约瑟夫（Yosef） "的含义，也是 "一个人的祝福是他的儿子们 "的含义。如果他的儿子们得到了祝福的话，那么当他能够给予喜悦和快乐时，就被认为是一个人的祝福。
然而，他的所有行为都是为了给予的工作，这是一项艰苦的工作，因为身体的所有器官都反对这一工作。这违背了人的自然本性，因为人是为了自己的利益而被创造出来的，他渴望接受。这就是《诗篇》第 22 篇所写的含义："我是虫，而不是人，是人的耻辱，为人所轻视"。
我们应该这样解读："我 "指的是 "我是耶和华你的上帝"，祂的这种品质就像虫子一样，意思是像虫子一样软弱。"而不是人 "的意思是，当我想粘附 "我是耶和华你的上帝 "时，他们会说，一个有智慧、有理智的人想走到超越理智的地方是不应该的。这更像是一个疯子。
"人的耻辱 "就是信念超越理智。对于一个认为人的主要目的是粘附 "我是耶和华你的上帝 "的人来说，这是一种耻辱。换句话说，想得到 "我 "作为 "耶和华你的上帝 "的赏赐，就意味着他个人将得到赏赐，这就是所谓的 "你的上帝"。在那时，他们诅咒发誓，意思是他们说，这一工作属于天使，不属于人，也就是一个人想要做这件事是一种耻辱，尽管他告诉他们："但你们看到，有许多人正走在以耶和华为他们的上帝而得到奖赏的道路上"。
在那时，他们会说这些人简直是 "被人们所鄙视"，意思是说一个人身上的世界个民族告诉他，也就是这一工作--让一个人获得 "我是耶和华你的上帝 "的品质--属于被鄙视的人，也就是卑微的人，甚至跟他们说话都是一种耻辱，因为他们像无知的傻瓜们一样走在创造者的道路上。
无论如何，当一个人想要克服自己的抱怨时，这是一项艰苦的工作，这里有上升也有下降。一个人需要付出更多的努力，因为世界各民族对一个人的争论随时都在寻找工作中的弱点，以便让一个人知道他是在白费力气，因为这一工作不适合他，他们建议他逃避这一工作。一个人无力对抗他们，只能加强祈祷，祈求创造者帮助他战胜内心的敌人。
这就是经文（诗篇 32）的含义："邪恶者的苦难甚多，信靠耶和华的人，Hesed（仁慈）必围绕他"。我们应该理解什么是 "邪恶者的苦难多"。似乎正因为如此，"信靠耶和华的人，Hesed（仁慈）必围绕他"。但在工作中，我们说的是一个包含了整个世界的人。
意思是说，只要一个人受到接受的愿望的控制，他就被称为 "邪恶者"，因为他不能说耶和华的天道指引是好的且只行善。因此，当他想为了给予而工作时，就会遭受折磨。一个人问："在我开始做神圣的工作之前，当我从事托拉和戒律时，为什么我没有遭受苦难呢？我在工作中得到了快乐，我总是很幸福，因为我相信奖励和惩罚，这就是我遵守托拉和戒律的原因"。
但是，现在他已经开始了给予的工作，当他想要从事托拉和戒律时，他就会感到痛苦，因为为了创造者，他很难做任何事情。每一次，他都能看到自己离 "Kedusha（神圣）"有多远，因为 "Kedusha（神圣） "的意思是形式等同，而现在他看到自己离 "Kedusha（神圣） "还很远。
答案是，他应该相信，他现在离创造者越来越远了这一事实，并且他在问，他感觉到的这种感觉，也就是他现在比他为了得到奖赏而工作时更糟了，并不是因为他真的比以前更糟了。并不是因为现在他身上增加了更多的邪恶，因此他变得更糟糕了。而是因为他现在做了很多善事，因此真相被揭示了出来，也就是他身上的邪恶支配着他。
反之，在他拥有善之前，就不可能让他看到真相，因为坏的和好的必须始终保持平衡。由此可见，他并没有陷入这样一种境地，也就是他认为这一工作不适合他，并因此他想逃避这一战场。相反，这种感觉恰恰是在他有善行的时候出现的。
然而，他相信创造者，是上天赋予了他感受这种痛苦状态的能力。当一个人还处于某种程度的 "邪恶 "中，当他无法相信快乐和幸福的天道指引时，当他战胜了痛苦，他就被称为 "信靠耶和华的人"。在那时，他将得到 "Hesed（仁慈）将环绕他 "的奖赏。我们应该这样解释："Yesovevnu"[将环绕他]来自 "Mesovav"[后果]一词。换句话说，邪恶者所受的痛苦是他获得 Hesed 的原因，他也因此获得了 Hesed 的品质的奖励。因此，正是"邪恶者的苦难很多 "导致使他得到了 "Hesed（仁慈） "的奖赏。