工作中的 "在被计算的东西上面没有祝福 "是什么意思
Rabash 第 31篇文章，1990 年
光辉之书》（Bamidbar,，第 13 项）中写道：”来，看，他们说，在被计算的东西上面没有任何祝福。但你应该说：'以色列是如何被计算的呢？赎金是如何从他们身上取走的呢？'首先，他们会祝福以色列，然后计算赎金，然后再祝福以色列。这样，以色列人从开始和结束得到了祝福，并且他们中间没有死亡。他问：'为什么会因为数数而有死亡呢？ '他回答说：'这是因为在数数的东西上面没有任何祝福，而当祝福消失时，Sitra Achra[另一边]就在他身上。
拉希（Rashi）提出了祂计算以色列人数的原因。他说："出于祂对他们的喜爱，祂每时每刻都在计算他们的人数。这意味着，拉希（Rashi）想要解释的是，如果我们说被计算的东西上面有危险，也就是在那里可能会有死亡，那么创造者为什么说要计算以色列的人数，把他们放在危险的地方呢？这就是为什么拉希（Rashi）解释说："出于对他们的爱，祂每时每刻都在计算他们的人数，尽管其中有危险。但出于祂对以色列人的爱，并且出于祂想知道他们的人数，祂说要计算以色列的人数"。
从表面上看，这很难理解，意思是说，既然创造者想知道他们的人数，祂就说需要通过改正来计算他们的人数，这样在他们中间就不会有阻碍，这样祂将通过赎金来计算他们的人数。我们应该明白，怎么可能说因为创造者想知道他们的人数，所以他们的人数需要被计算，并给出以色列人的数量，然后，在那时创造者就知道了，因为否则的话，创造者不会提前知道以色列的孩子们的数量，而是需要创造物告知祂。这难道可能吗？此外，我们必须明白什么是工作中的祝福，什么是工作中的计数，以及为什么在计数上面没有祝福时会导致死亡。我们还应该明白，为什么在被计算的事情上面不可能有祝福。
众所周知，创造者的工作中有两个方面： 1）创造的目的；2）创造的改正。创造的目的是为了让创造物接受喜悦和快乐，正如经文中所说："祂的愿望是善待祂的创造物"。而创造的改正是让创造物走在创造者的道路上，这意味着形式等同。因此，就像创造者给予创造物那样，创造物也应给予创造者。否则，就会出现形式上的差异，而在精神方面，形式上的差异会导致分离，即导致与生命之生命的分离。
在《光辉之书》（见《Talmud Eser Sefirot》，第一部分，Histaklut Pnimit，第 17 项）中有这样的记载：”因此，邪恶者在他们活着的时候被称为'死人'，因为由于他们的形式差异--也就是与他们的根完全处于另一端，在那里他们没有任何给予的形式--他们与祂分离了，他们实际上是死了"。然而，《光辉之书》中已经提到过他们，"'他们所做的一切恩典，都是为了他们自己'，也就是说，他们的意图/目的主要是为了他们自己，为了他们自己的荣耀"。
换句话说，我们归于创造者的东西，也就是创造者所做的一切，都是完整的。这意味着，创造者希望创造物接受喜悦和快乐，因此祂在创造物身上创造了一种获得快乐的巨大的接受的愿望和渴望。因此，创造者确信，他们会希望获得快乐。但是，创造物的改正、"Kli"（容器）和创造物的愿望--他们能够接受快乐和愉悦的愿望--这种愿望被称为 "给予的愿望"。这种愿望是逐渐实现的，因为下面者没有力量违背更高者的愿望--即为自己接受创造者创造的愿望。
因此，我们看到有两种 Kelim（容器）：
1. 接受的容器。然而，对它们进行了改正，即在接受的容器上有与Kli（容器） 相反的意图。换句话说，一个人实际上是在接受，但他现在的意图却是在给予。因此，意图与行为恰恰相反，在这些Kelim（容器）中接受的光现在被称为 "为了给予而接受"。
这种光的名字叫 Hochma(智慧)之光，也就是创造的目的之光。此外，它有时也被称为 “Dinim[审判]的缓解/甜化"。也就是说，在接受的容器上有一个 Dinim（审判），意思是有一个 禁止使用这个Kli（容器）Din[判决]，因为它会造成形式上的差异和分离，而现在这个 Din[判决]被甜化了。什么是甜化呢？就是在Kli（容器） 上加上 "为了给予 "的意图。
这意味着，在一个人将 "给予 "的意图置于 "接受 "的愿望之前，这种愿望会让他感到苦涩。这样他想接触的任何精神食粮都是苦涩的，因为在他自己的接受的愿望中存在着 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"（containment），所以他不可能在精神食粮中品尝到好的味道。换句话说，任何圣洁的东西都让人感觉遥远、难以接近，也不可能让人的愿望为了去接受去享受。这就是所谓的 "苦涩"。
然而，如果他把给予的意图置于这种愿望之上的话，他就会看到并感受到圣洁中的一切都有甜味。但在不属于圣洁的事物上，他必须远离它们，也就是说，他不能容忍它们。
因此，在他改正了自己，使自己能够瞄准目标为了给予之后，我们应该在这里看到一个光和一个 “Kli（容器）”，它由 Aviut（粗糙度）（厚度）和 “Masach（屏幕）”组成。Aviut（粗糙度） "被称为 "Dinim（审判）"，在那里有 "Tzimtzum（限制） "和 "隐藏"，光不会照到那里。这就是 Aviut（粗糙度） 被称为 "黑暗 "的原因。
换句话说，想要为了自己接受被称为 “Aviut [厚度/粗糙度]"，想要给予被称为 Zach[纯洁/干净/无暇]。之后，当他将给予的愿望置于“Aviut [厚度/粗糙度]”之上时，Din（审判）就会减轻/甜化，之前的黑暗就会变成光照耀Kli（容器）的地方。这就是所谓的 “Dinim（审判） 的减轻”/甜化。
13.2）我们还应该注意到，在一个人身上存在着给予的容器，一个人把东西送给他的朋友，让他的朋友享受快乐。给予本身就叫做 "给予"。 Zach[纯洁/干净/无暇]是一个努力让他人快乐、让他人感觉良好的人。在这些 Kelim（容器）上，不能说这些行为中有 "Din（审判） "，也就是说，有一种禁止使用接受的Kelim（容器）的Din（审判。
然而，这里也有一个意图的问题，即他是否真诚。也就是说，当他给予时，他的意图是否是为了让他人快乐，而不顾及自己，因为他只关心他人？当行为和意图都是为了给予时，这种品质被称为 "为了给予而给予"。
有时，他所做的一切都是为了他人好，但意图却是为了获得尊重或类似的东西。就像《光辉之书》中写到的邪恶者一样，"他们所做的一切好事都是为了自己"。从Kli（容器）的角度来看，这里没有 "Din（审判） "，也就是没有缺乏。换句话说，就行为而言，没有什么需要改正的。
然而，在意图上却需要改正。也就是说，从意图的角度来看，无论是给予的行为还是接受的行为都是一样的。两种行为都需要改正，这样意图也是为了给予。
之所以如此，是因为努力工作的地方主要在心上面。也就是说，一个人应该达到爱创造者的程度，正如经文所说："你要尽心、尽性、尽意爱耶和华你的上帝"。我们在托拉和戒律Mitzvot（戒律）中所做的一切都是为了改正心。经文写道（"《Panim Meirot uMasbirot》一书导言"，第 10 项）：”来，看，圣人拉比亚伯拉罕-伊本-以斯拉的话…… '要知道，所有写在托拉中的戒律或先父们制定的惯例......都是为了改正人的心，'因为耶和华想要的是所有人的心'"。
综上所述，我们大致可以发现两件事情--创造的目的，是为了善待祂的创造物；这一光被称为 "Hochma(智慧)之光"，而 "看见"，则是指他看见了自己手中的东西，也就是说，他已经可以数出自己接受了多少，因为创造的目的是为了善待祂的创造物，因此，一个人应该感受并计算他手中获得的东西有多少。
例如，有两兄弟，一个富有，住在美国，另一个贫穷，住在以色列。富兄弟以穷兄弟的名义在银行存了一百万美元。然而，他并没有让穷兄弟知道这件事，银行也没有通知穷兄弟在他名下有钱。因此，这个兄弟仍然很穷，因为他不知道这件事。
在这里，创造的目的也是一样的情况，那就是为祂的创造物造福。如果他们不知道，感受不到喜悦和快乐的话，那又有什么好处呢？这就是为什么这种光被称为 "智慧之光 "和 "看见之光"，并被命名为 “Panim（面）之光”的原因，就像 "一个人的智慧照亮了他的脸"表达的那样。
在工作中，这被称为 "被计算的东西"，意思是在接受的容器中接受到的东西。意思是说，如果他接受了，他就会看到他所接受的东西，并能够计算他所拥有的东西。
这也被称为 "礼物"。通常，当一个人送给他的朋友礼物时，他希望他的朋友能够计算和欣赏礼物的价值，原因很简单，因为他送礼物给他的朋友是为了表达他对朋友的爱。一个人可以根据礼物的价值来衡量爱的程度。由此可见，如果一个人不看礼物，不了解礼物的价值的话，他就会玷污爱的尺度。
因此，当一个人收到礼物时，如果他没有看或没有试图看到礼物的重要性的话，他就会损害送礼者想要通过礼物表达的爱的尺度。例如，我们的先贤说过 "给自己购买一个朋友"。而那个人想通过送礼物来购买他的朋友。如果这个人没有看到或体会到他所收到的礼物的伟大和重要性的话，他又怎么能达到 "给自己购买一个朋友 "的状态呢？由此可见，有了礼物，就应该计算和衡量从朋友那里接受了什么。
因此，如果创造物不能计算和衡量创造者给予他们的东西的话，那么创造者的目的就达不到创造物认为创造者创造万物的目的是为了造福创造物的状态。
这就是所谓的 "Hochma(智慧)之光"，这种光是在接受的容器中接受到的。然而，一个人在使用它时还必须对接受的容器进行改正，也就是变成 "为了给予而接受"。这意味着，一个人应该在接受的容器上设定一个 "给予 "的目标。因为如果不以 "给予 "为意图/目的，就会与 “生命的生命（源头） "分离，因为形式的差异会导致分离。因此，成为接受者会导致他的精神死亡，正如经文所说："邪恶者，在他们活着的时候被称为'死人'"。
然而，在给予的容器中接受的光被称为 "Hassadim（仁慈）之光"。Hesed[怜悯/恩典]的意思是，他在给予，就像一个人对朋友施以怜悯或恩典一样。这就是所谓的 “遮盖的Hassadim(仁慈）之光”，意思是Hassadim(仁慈)之光—也就是他在给予的容器中接受的东西，也就是他给予的东西，也就是光，具有与Kli（容器）相同的价值。
换句话说，我们知道有慈善施舍，也有礼物的馈赠。对于礼物而言，我们在前面已经解释过，一个人必须看到他接受到了什么礼物，并且不仅仅是简单地收到了朋友的礼物。如果一个人说 "他送我什么并不重要"的话，那么他就是在玷污朋友的礼物。这样，他的朋友送礼物的意图/目的就没有实现。礼物是为了为他购买一个朋友，就像上文所说的 "给自己购买一个朋友"那样，但如果他看不到礼物的重要性的话，他就不能把他当作朋友来购买。因此，他必须计算和衡量礼物。
但是，当一个人向他的朋友慈善施舍时，如果他真的想慈善施舍的话，那么慈善施舍者就应该尽量不让接受的人知道是谁慈善施舍给他的。如果接受者知道慈善施舍者也不知道他的慈善施舍给到了谁的话，他也会非常高兴。
同样，有时一个人会为重要人物募捐，并且他们不想让接受者感到羞愧。收钱的人就会说："我们是匿名为某个人收钱的。" 因此，就慈善施舍而言，如果慈善施舍者和接受者都不知道对方的话，那才是真正的慈善施舍，这样慈善的接受者也不会感到不愉快。
由此可见，在 “Hesed[怜悯/恩典] "，我们是从给予者的角度出发的，也就是从下面接受者的角度。在那时，一个人处于一种超越理智的行为的状态，即他给予却不知道给予谁，但他相信他所给予的一切都达到了它的目的。这就是所谓的 "隐性慈善"。
慈善施舍被认为是 "Hassadim"，也就是他给予。也就是说，我们说的是一个人在使用给予的容器工作的时候，也就是说，我们说的只是一个给予创造者满足的人。这就是所谓的 "祝福"，就像一个人祝福另一个人，对他说好话一样，意思是祝福[问候]他。他实际上并没有给予他，但仍然被认为是他口头上祝福了他。这已经被视为一种内心的祝福。换句话说，他实际上不能给予的东西，他却用心在给予，并且他是在口头上向他表明了他心中的东西。
由此可见，祝福意味着给予、也就是给予。也就是说，在那个时候，他在给予的容器中从事。这意味着，当他希望朋友接受的比他实际能给予的更多的时候，就是祝福。因此，当一个人进行给予时，他想让创造者满足，所以他对创造者说："比我能给祢的善行更多，我祝福祢，我将能给祢比善行更多的东西"。换句话说，一个人应该总是祝福创造者，这意味着他希望能够给予创造者比他实际给予创造者更多的满足。
这就是为什么在这里不存在计算祝福的问题，因为给予的容器被称为 "慈善"，而慈善应该是隐蔽的给予，即慈善施舍者不知道给予谁，慈善接受者也不知道从谁那里接受。因此，这里不存在计数的问题，因为计数会带来兴奋和爱的纽带，就像对礼物所说的那样。
我们的圣贤们说，礼物的情况则完全相反： "一个送礼物给朋友的人必须让他知道"。之所以这样说，是因为礼物的结果应该是爱，它将两者联系在一起，而不像慈善，在慈善施舍中，他必须完全是为了给予。这就是说，在慈善中，最好是一个人不认识另一个人，这样计算就无关紧要了。
因此，在工作中，慈善指的是给予的容器，当Kli（容器） 希望做 Hesed[怜悯/恩典] 时，注入Kli（容器）中 的光被称为 "Hassadim(仁慈)之光"。这就是所谓的 "创造的改正"，也就是当一切都为了给予时。
但是，创造的目的是为了让Kelim（容器）接受喜悦和快乐，在这里，他们当然必须看到自己接受了什么，因为一个人谈到创造的目的时，也就是会说它是好的，只做好的，这取决于他接受了什么。如果他不能计算出他接受了什么的话，那就意味着他接受的方式还不能让他感受到喜悦和快乐。因此，他仍然不能说，他现在看到的是从创造者那里接受的只是喜悦和快乐。这就是为什么Hochma(智慧)之光--创造的目的--也被称为 "看见"的原因，因为创造的目的被认为是看见。
但创造的改正却恰恰相反。它被称为 "隐藏的Hassadim(仁慈)之光"，意思是他仍然看不到他所接受的一切，仍然被隐藏着。在工作中，它被称为 "渴望Hesed[怜悯/恩典]"，意思只是给予。对他来说，从上面接受什么都不重要。一个人认为他满足于自己的那一份，也就是说，他为自己能在创造者的工作中有所作为而感到高兴。
换句话说，他满足于自己的那份工作，因为他可以说，他所做的事情不是为了满足物质身体的需要，正如我们的先贤们所说："一个行而不做的人，行走的报酬就在他手中"（《阿沃特》，第 5 章第 14 节）。
解读者的解释是："行走的报酬在他手中"。因为即使去神学院本身也是一种 Mitzva（戒律/善行），因为在那里他处于托拉的氛围中。因此，应该注意的是，如果一个人从事被称为 "Hesed[怜悯/恩典]的给予活动，因为他想从事慈善工作，所以不存在计算的问题，这被视为 "创造的改正"。
在说了以上这些之后，我们就会明白我们所问的问题了，为什么他们说："出于对他们的喜爱，祂每小时都会计算他们"。我们问，如果创造者想知道以色列人的数目的话，祂是否必须等到以色列人数完，然后把总数交给创造者，只有这样祂才能知道以色列人的数目？
事实上，"出于祂的喜爱 "的意思是，祂看到他们所做的一切都是为了给予。这意味着他们已经对创造进行了改正，这就是为什么创造者要把创造的目的赐给他们，也就是被称为 "看见之光 "的 "Hochma(智慧)之光"。换句话说，他们应该已经在计算他们所拥有的，因为这种光是在接受的容器中接受到的。
然而，他们应该为了给予而接受，而根据 "行为服从意图/目的 "的规则，当一个人从事接受快乐的行为时，接受的行为可能会导致其意图/目的不是为了给予，而是为了去接受。为自己而接受会导致与 "生命之生命 "的分离，这被视为死亡，正如经文所说："邪恶者，在他们活着的时候被称为'死人'"。
经文写道："为什么死亡会因为计数而增加呢？" 答案是，因为被计算的东西被称为 “Hochma(智慧)之光"，它被接受在接受的容器中，行为可能会支配意图/目的，这样他将无法为了给予而瞄准。这样的话，自然就会死亡。
经文写道："他回答说：'这是因为计算时没有祝福，当祝福消失时，Sitra Achra（另一边） 就在他身上’”。换句话说，就是中线的问题，当Hochma(智慧)之光在接受的容器中闪耀时，这被称为 "左线"。它们需要改正，这样才不会在接受的行为之后被吸引。在这种状态下，Hassadim(仁慈)之光--它与给予的容器一起工作--必须被吸引，我们在上面已经说过，给予的行为会影响思想，使其与行为一样。
这就是对左线的容器所接受的霍赫玛之光的保持，它需要改正。然而，在获得 Lishma（为了她的缘故）的程度的奖赏之前，一个人不能获得 "Hochma(智慧) "之光的奖赏，也就是说，一个人所做的一切都是 “Lishma（为了她的缘故）”。换句话说，工作的顺序是：首先，获得 Katnut[渺小/不成熟]的奖励，因为他只能将给予的容器瞄准以便给予。然后，一个人接受的奖励是 Gadlut[伟大/成熟]，这意味着他也可以把意图目的/放在接受的容器上，因为那里闪耀着Hochma(智慧)之光—也就是创造的目的之光。
因此，在获得Hochma(智慧)之光的奖赏之前，一个人必须获得Hassadim(仁慈)之光的奖赏，即所谓的 "祝福"，这意味着他祝福创造者，不想从祂那里接受任何东西。相反，他只关心给予，不想为自己接受任何东西。之后，他就会接受 "Hochma(智慧) 之光"的奖赏，这是一种计数之光。这意味着这光是在接受的容器中出现的，此时需要保持计数中的光，这样他就不会在行为之后被吸引。因为这是一种接受的行为，所以必须再次吸引祝福之光，也就是Hassadim(仁慈)之光，也就是保持之光。
现在我们可以解释我们提出的问题了：
1）创造者是否想知道以色列子民的人数，所以才要数点以色列子民，让以色列人告诉他人数，而创造者自己却不知道吗？答案是，因为祂爱他们，所以祂想让以色列人知道他们的人数是多少。换句话说，创造者希望他们获得 "Hochma(智慧) "之光。由此可见，祂想让他们知道，让他们知道并获得计算中的光，也就是说，他们自己会计算并看到他们所获得的，因为这被称为 "看见的光"，它降临到接受的容器中。而祂不需要自己知道，而是要让以色列人知道。
2) 为什么没有祝福的地方会有死亡呢？答案是，被计算的东西是 "Hochma(智慧)之光"，它进入了接受的容器当中。在使用接受的容器时，一个人可能会在接受的行为之后被吸引，从而与 "生命的生命 "分离。这就是所谓的 "死亡"，也是需要保持的原因。保持是一种祝福，意味着Hassadim(仁慈)之光的延伸，它是一种给予的行为，保持接受的行为不会偏离给予的意图/目的。
3) 为什么需要在之前和之后都祝福呢？工作的顺序始于获得Lishma（为了她的缘故）的需要。我们的先贤们说过："学习托拉获得Lishma（为了她的缘故）的人，托拉的秘密就会向他显现"。此外，Lishma（为了她的缘故） 还意味着他的所有行为都是为了给予，这就是所谓的 "祝福"。当他给予时，这就是祝福的含义，即口头的祝福。也就是说，由于他不能在行动上做增加，所以他试图用嘴来给予祝福，这表明他所给予的是全心全意的意图。这就是所谓的 "Hassadim(仁慈)之光"。
因此，顺序如下
1) 先祝福，这叫 "右线"，Hesed。
2) 他接受了托拉的秘密，被称为 "智慧"（Hochma[wisdom]），这是一种礼物，因为众所周知的是，托拉被称为 "礼物"，是用容器接受到的。因此，它被称为 "一个计数"。换句话说，他看着自己接受到的东西，从而知道自己应该感谢祂。
这被称为 "左线"，因为在这里，他可能进入被称为死亡 的”分离”，就像Nekudim世界七个国王的死亡一样。因此，有必要扩大Hassadim(仁慈)之光的范围，这些Hassadim(仁慈)之光就是守护者，这样就不会有死亡，也就是与生命的生命分离。
这就是为什么经文写到最后需要祝福的原因。由此可见，以色列人在起初和最后都是蒙福的，他们没有死亡。
一般来说，这被称为 "三条线的改正"，而三条线的改正被称为 "世界的改正"，因为世界因此而存在。
4) 什么是工作中的祝福呢？就是Hassadim(仁慈)之光，当一个人处于给予的状态时。
5) 什么是工作中的计算？是计算在接受的容器中出现的光。这时，人需要看到他所接受的东西，并数一数有多少。这被视为 "礼物"。
6) 为什么被计算的东西上面没有任何祝福呢？被计算的东西指的是进入接受的容器的光和丰盛，而祝福则是进入给予的容器的丰盛，并且两者是对立的。在《光辉之书》中，一个人认为这两条线是有争议的，因为右线被称为 "Hesed[怜悯/恩典]，它只想给予，不想使用接受的容器；而左线则相反，它特别希望使用接受的容器，因为经文说："但创造的意图/目的是为了接受呀！" 然而，为了给予，应该有一个改正。正因为如此，之后才有了中线，它使两者之间和平相处。这就是为什么在开始时需要祝福，在结束时也需要祝福的原因。