摩西在工作中对月亮的诞生感到困惑意味着什么？

Rabash 1990年第23篇文章

拉希（RASHI ）引用了我们圣贤的话，解释“这一月”这一经文。他的原话是：“摩西对月亮的诞生感到困惑，不知道要在多大的尺度上看到它才值得被封为圣（圣化）。创造者用手指着苍穹中的月亮对他说：’就像这样，观察并圣化。’”

我们应当理解这在工作中对我们意味着什么：即摩西对月亮的诞生感到困惑暗示了什么，以及创造者用手指给摩西看暗示了什么。此外，我们还应理解圣贤们所说的（《住棚节篇》29）：“以色列人根据月亮计数，而偶像崇拜者根据太阳计数。”在工作中，根据月亮计数和根据太阳计数之间的区别对我们意味着什么？

众所周知，创造的目的是祂想要向祂的创造物行善。然而，为了彰显祂行为的完美，托拉和诫命中都存在着 限制（Tzimtzum）和隐藏——因为在托拉和诫命中，快乐与愉悦是被包裹住的；并且创造者对自己也施加了 限制 和隐藏，正如经上所记：“你确实是自隐的上帝。”这意味着创造者对我们是隐藏的，这样我们被赋予了信念的诫命，去相信创造者，相信祂以“善且行善”的天道指引来管理世界。

虽然当一个人开始观察世界的状态时，它充满了瑕疵，这意味着“行善的至善者”在世界上并未显现，但人必须 超越理智 地相信，祂的天道指引方式是善且行善的。虽然他看不见这一点，但他应该说：“他们有眼却看不见。”

因此，当一个人开始承担“天国之轭”时，他立刻会产生将人从创造者的工作中移开的“外来念头”。一个人越是战胜这些念头，这些分离的念头就越是刺痛他的头脑和心，他会想：“虽然现在我无法战胜这些外来念头，但我正在等待一个机会，等我对托拉和诫命有更多重要性感悟时，那时我就有力量去战胜了。”与此同时，他离开了战场。

关于信念，巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）曾说，对人来说，信念的重要性微乎其微，因为人想要理解并知道一切。因此，当一个人承担起违背理智的信念时（即理智无法达到的领域），身体（接受的愿望）并不想承担这样的工作，尤其是因为这不仅仅是任何工作，而是建立在 超越理智 基础上的，他必须“尽心尽性”地工作，正如我们的圣贤所说，“即便祂取走你的灵魂”。

因此，由于发生了隐藏，这里就有了上升与下降。也就是说，信念的事物并不总是能为一个人闪耀。但最重要的是，人必须相信奖赏与惩罚。关于奖赏与惩罚，我们多次说过，对奖赏与惩罚的信念适用于一个人所处的每一个甄别中，但人与人之间的区别在于 容器（Kelim）。

有些人的奖赏与惩罚是穿着在 接受的容器 里的。也就是说，一个人的 接受的容器 所能收到的东西被视为奖赏，他们根本不谈论那些无法穿着在 接受的容器 里的奖赏，因为那些不穿着在为自己 接受的愿望 里的奖赏吸引不了他们。

然而，还有一些人，他们的奖赏与惩罚特指穿着在 给予的容器 里的事物。也就是说，如果他们能通过工作获得向创造者 给予 满足的奖赏，他们就将其视为奖赏。为了这个目的，他们认为值得去工作并达到这一点，即他将拥有能够在向创造者执行 给予 行为中感受到美好的品味与快乐。

如果他们发现自己没有这种感觉，他们就认为这是惩罚，意味着创造者正在推开他们，不想接受他们作为君王的仆人，因为创造者视他们为不正派的人。因此，祂不能允许他们进入君王的宫殿，他们被关在宫殿之外。他们明白自己为什么应得惩罚，因为他们仍沉浸在“爱自己（的本性）”中。

因此，他们所有的工作都是为了让创造者帮助他们能够从爱自己（的本性）中脱离。由此可见，总的来说，每个人都必须在奖赏与惩罚中工作，这在人与人之间没有区别。区别在于我们谈论的是哪种奖赏和哪种惩罚。

因此，当一个人被许诺穿着在爱自己的 容器 里的奖赏与惩罚时，身体并不会太抗拒，因为只要他在一定程度上相信这种奖赏与惩罚，他就拥有了燃料，使他能够战胜那些来到他身边、不让他相信奖赏与惩罚的外来念头。

但对于那些奖赏与惩罚穿着在 给予的容器 里的那些人，身体会竭尽全力抗拒。身体会说：“如果我同意你所说的，相信奖赏与惩罚，那么，如果我不抗拒从事托拉和信念，你许诺给我什么奖赏？奖赏将是你完全 取消 我，这样我——即 接受的愿望 ——将完全没有权利。你想要获得像大卫王那样的奖赏，我们的圣贤曾评论大卫所说的‘我的心在我里面被杀死’，这里的‘被杀死’意味着他们通过禁食杀死了邪恶的倾向。所以，如果我相信你，相信作为遵守托拉和诫命的回报，你将获得杀死我的奖赏，那么你所希望的这个奖赏对我来说实际上就是死亡，我怎么能帮助你杀了我呢？”

因此，一个想要在 给予的容器 中获得奖赏与惩罚的人（即如果他获得奖赏，这便是他的奖赏），身体肯定会反对。因此，在这一工作中便开始了上升与下降的过程，以至于一个人经常决定，这种获得 给予的容器 的路径（即以此作为奖赏）的工作不适合他，他想要逃离战场。

在这项工作中，奖赏与惩罚——即他想要获得 给予的容器 ——在神圣的天道指引（Providence）上必须存在面孔的隐藏，否则一个人根本不可能为创造者的缘故做任何事。

因此，当一个人想要在隐藏时期承担天国之轭时，Malchut（王国）被视为“月亮，从太阳接收光”。然而，在 Malchut 自身中，没有光在她自己身上显现，正如《光辉之书》所写，“Malchut 自身一无所有，除了她丈夫给予她的。”

也就是说，对于下层的接受者，一个承担天国之轭重任的人，无法从他自身品味到任何重要性的味道。“从他自身”意味着他不想要任何味道，但如果上层给予，下层就接收。这被认为她除了丈夫给予她的之外，自己一无所有。这个她拥有。但对于她自己，她什么都不想要。

相反，一个人无条件地同意成为创造者的仆人，这意味着无论他在工作中是否感受到重要性的味道。他说：“如果我想给创造者带来满足，为什么要在意我是否在工作中获得快乐呢？我必须只相信创造者享受我的工作。尽管我看到我所做的工作并不尽心，我也没有那种我正在遵守君王诫命的感觉，因为目前，一切对我来说都是隐藏的，而且在我看来，”这个人说，“我所做的事情没有价值，我怎么能说创造者享受这样的行为呢？如果至少这种信念能照亮我，让我知道创造者享受这一点，那么，我也会感到一些快乐。”

答案正如 巴哈苏拉姆 所说，一个人必须相信，当他做某事并希望创造者享受他所做的事时，祂在上层已经感受到了快乐。行为的形式并不重要；只要人有这个愿望就足够了，即使一个人看到这个行为处于极度的卑微中，处于可能达到的最低点。

这被认为是他行走在正直的道路上，意味着这个人不说他的工作是完美的；他没有自欺欺人。相反，他没有说他所做的工作是完美的，这是事实，但他相信圣贤，圣贤告诉我们要相信经上所写的：“耶和华虽高，仍看顾卑微的人。”为此，他相信创造者确实享受这项工作。

现在我们应该解释我们所问的问题：摩西对月亮的诞生感到困惑是什么意思——即在多大程度上看到它才适合圣化？我们应该解释，月亮的诞生暗示当一个人开始承担天国之轭时，“开始”意味着一个人诞生的开始，那时，问题在于：承担天国之轭的程度（即一个人承担的信念）是多少。

在这个信念的尺度上，他执行各种行动，“月亮的诞生”意味着对创造者的信念在他的所有器官中仍未被感受到。然而，他已经想要承担王权，但身体不同意，他通过强迫与他的身体一起工作。换句话说，一方面，他想要相信创造者并爱祂；另一方面，身体抗拒这一点，他感到自己的卑微。

我们可以说这样的人处于“面孔的隐藏”的状态。但那些与对创造者的信念没有联系的人，并不处于面孔的隐藏的状态。也就是说，他们不相信创造者对他们是隐藏的，即不相信创造者为了创造的改正的目的而隐藏了自己，使他们感觉不到祂。

由于这个原因，我们根本不谈论他们。相反，工作中谈论的开始是从一个人开始承担天国之轭并基于这种信念遵守托拉和诫命的时候开始的。关于他，我们开始谈论月亮诞生的事情：在多大程度上看到它并变得值得圣化。换句话说，在什么样的信念水平上，我们可以说他已经拥有了 神圣（Kedusha），并且可以说创造者享受他所做的事情，因为他的行为是 神圣 的。尽管他做的事情是被强迫的，因为整个身体都抗拒他的愿望，那么怎么能说创造者享受这种“心不在焉”的行为呢？

然而，我们必须相信圣贤，他们告诉我们，我们所有的工作，无论我们如何工作，如果人将工作归功于创造者，即使是在极度的卑微中，创造者也享受它。一个人应该为自己在卑微状态下仍能做事而感到快乐。

一个人应该告诉自己，祂享受这项工作，这完全是 超越理智 的。理智地想，这项工作不被视为“工作”，即不被视为创造者所享受的重要行为。然而，他相信圣贤，圣贤告诉我们创造者确实享受，但这在理智之上，超越理智的。

通过这一点，我们应该解释为什么摩西对月亮的诞生感到困惑：在诞生期间（即隐藏状态）的这种工作，怎么可能说是 神圣 的，且创造者享受这样的行为呢？

经上写着：“摩西对月亮的诞生感到困惑。创造者用手指着苍穹中的月亮对他说：‘就像这样，观察并圣化。’”

我们问，祂用手指指向暗示了什么？这正如 巴哈苏拉姆 评论圣贤所说（《禁食篇》末尾）：“拉比·埃拉扎（Rabbi Elazar）说：‘创造者注定会赦免义人，并居住在他们中间，每个人都会用手指着。’”他说“用手指着”暗示了 智慧（Hochma）之光，被称为“看见”，意味着每个人都将获得 智慧 显现的奖赏。

相应地，我们可以将这里解释为“创造者用手指给摩西看并说：‘就像这样，观察并圣化’”，正如经上所记，“指给他看苍穹中的月亮”，意味着月亮的诞生在苍穹中被看见。“苍穹”是“分离的 屏幕（Masach）”，正如我们的圣贤所说：“上帝造了苍穹，使水与水分开”，下层的水哭喊着：“我们要到君王面前。”

在苍穹中诞生时的月亮处于面孔的隐藏中。创造者说：“你在诞生期间看到的这个尺度，就像这样，观察并圣化。虽然这是极度的卑微，完全 超越理智，因为他所有的行动仍然是被强迫的，但尽管如此，如果你将这项工作归于我的名下，我就像他用手指着一样享受它。”

正如圣贤所言：“创造者注定要赦免义人，每个人都会用手指着。”也就是说，我享受这一点，就好像他们已经获得了 智慧 一样。因此，如果一个人在这方面战胜困难，并以对圣贤的信念去相信，他就能上升，因为他对创造者说：“我想要无条件地降服于祢，这样祢就不需要让我在工作中品味到甜头。”

也就是说，一个人对创造者说：“如果祢看到我正在享受，那么为了 给予 的缘故我可以工作，这样祢也会享受。否则，为了 给予 的缘故我无法工作。”由此可见，他在向创造者发号施令，要求祂应该如何对待他，即根据人的理智。我们应该对此说，创造者说：“因为我的思想不是你们的思想。”

相反，一个人说：“我不在乎我对观察托拉和诫命的重要性理解有多少，也不在乎我是否会从中获得巨大的灵感以至于整个身体都向创造者投降并带着爱与快乐做一切。相反，通过这一点，我看到我只能通过强迫来从事神圣工作。由此可见，我仍然没有知识去理解并感激我正在事奉谁，即无法感觉到我正在事奉一位伟大的君王。那么，我怎么能说我是在 神圣 中工作的呢？毕竟，我有违背创造者工作的外来念头，以至于我必须强迫性地做每一件事。”然而，他仍以对圣贤的信念去相信。

对此的回答是，创造者说：“就像这样，观察并圣化。”也就是说，尽管他仍然看不到月亮的重要性程度（“月亮”暗示天国之轭），而创造者用手指着苍穹中的月亮，那是对下层人的隐藏，正如对“上帝造了苍穹，并将苍穹之下的水分开”的解释所言。

换句话说，下层人无法向上看，因为有一道苍穹隐藏并与下层人分离。这就是创造者对困惑的摩西的回答——即在多大程度上看到它并值得圣化，意味着他可以宣称：“这是 神圣 的，这种 神圣 在我面前上升，我接受它作为 神圣。”

祂用手指指给他看。也就是说，“就像这样，观察并圣化。”换句话说，就像苍穹中的月亮处于全然的隐藏中，而一个人圣化它并说：“无论我在 精神 中拥有什么样的抓手，我都带着爱接受它，即使我的工作是被强迫的，这也是重要的，说明我对创造者还有一些信念，说明我仍然能屈服自己并通过强迫做点什么来取悦创造者，这是我拥有的最少的东西。”一个人应该说，这在他眼里就像祂用手指着一样重要。

这就是“以色列人根据月亮计数，而偶像崇拜者根据太阳计数”的意思。我们问，这在工作中是要教导我们什么呢？我们应该解释，既然人是一个缩微世界，包含了“以色列”的 品质 和“世界各民族”的 品质，“以色列人根据月亮计数，而偶像崇拜者根据太阳计数”。重要的事物被称为“被计数的事物”。

在一个人的“世界各民族”中，是当创造者的工作像太阳一样照耀他时。就像太阳被称为“白昼”，正如我们的圣贤所说：“如果这件事对你来说像光一样清晰，意味着像照耀的光一样”（《逾越节篇》2b）。换句话说，工作的事项照亮了他的整个身体。那时他可以工作并从事托拉和诫命。

但如果它没有照亮他的整个身体，他就无法从事神圣工作。这种甄别被称为“世界各民族”，他们只事奉太阳，即专门在太阳照亮他们时事奉，他们无法战胜并强迫性地工作。

但一个人里面的“以色列”是根据月亮计数的。也就是说，他们在月亮诞生时圣化他们的工作，那时她应该从太阳接收的光仍然看不见。相反，“就像这样，观察并圣化”。他不等到上层的某种照耀照亮他才开始工作。相反，无论他在 精神 中拥有什么样的抓手，他都感谢创造者。这被称为“以色列的 品质”，并且正是通过这一点，一个人才获得在神圣台阶上上升的奖赏，正如经文所说的：“作为‘摩西蒙上脸，因为他怕看上帝’的回报，他获得了‘耶和华的形像，他必看见’的奖赏。”换句话说，正是通过承担无条件从事神圣工作的任务，一个人才获得实现创造目的，即祂想要向祂的创造物行善的奖赏。

就像我们在《光辉之书》（创世记 B, 第14条）中看到的呈现：“在那座宫殿里，有所有那些在这个世界上遭受折磨和疾病的人，他们在完全的悔改中得到改正，他们每天感谢并赞美他们的主，从未取消过他们的祈祷。也就是说，一个在祂面前忧心忡忡的人的天性是看到自己充满了 缺乏。这使他总能为补充他的 缺乏 而祈祷。然而，他无法感谢并赞美创造者，因为在他的理智中，他没有什么可感谢和赞美的。另一方面，如果他战胜并每天为创造者对他巨大的仁慈而感谢并赞美祂，他必然会对自己的状态感到满足，这样他又无法向创造者祈祷并诉说他的 缺乏。”《光辉之书》说，“那些义人的美德在于他们在两方面都是圆满的。因此，他们获得了进入伊甸园中的Hod（荣美/赞美）的宫殿的奖赏。”

因此，一个人应该在两条线路上行走，尽管它们彼此矛盾，因为正是通过这一点，我们才获得进入君王宫殿的奖赏。